导论 约伯记 14
约伯既已把自己从朋友那里转向神，便在本章继续向神陈说；其中他论到人的脆弱、生命的短暂、其中所有的患难、其中的罪性，以及其有限的期限，过了这期限便不能再继续；这一切都是他用来向神恳求的根据，愿神不要因此严厉待他，乃要怜悯他，止息对他严酷的击打，直到他年日的终结，而那终结必不会太久，约伯记 14:1。接着他观察树木：树若被砍到根，甚至根已衰老、树墩已死，只要得着水分，仍会发芽、生长，再长出枝条；但人却像海中的水渐渐消没、江河衰残干涸一样，死了便不再起来，直等到天没有了，约伯记 14:7。于是他愿意自己被藏在坟墓里，直到那时，并表达他对死人复活的盼望与信念，约伯记 14:13。随后他又抱怨神严密察看他的罪，以严厉的方式对待世人，毁掉他们今生的指望，又借着死亡将他们挪去；以致他们既看不见、也不知道自己留下之儿女的光景与遭遇，而人在活着的时候却常有痛苦忧伤，约伯记 14:16。
第1节 约伯记 14:1 人为妇人所生，日子短少，多有患难。人，就是亚当；不是指那第一个人本身，因为他是由地上的尘土造成、创造出来的，并不是由妇人所生；妇人是从他而出，不是他从妇人而出。布劳顿先生把这里译作“属土的人”，而亚当的一切后裔也确是如此；属土的怎样，凡属土的也怎样，他们每一个都是妇人所生。不过，这并不是与那属天者或从天上来的主相对并分别而说，因为他作为人，也是由妇人所生。这话虽然是对全人类恰当的描述，因为没有一个不是妇人所生的，见马太福音 11:11；但约伯主要还是指自己，因为他在约伯记 13:28 说了自己衰残的景况之后，这里继续论到自己的脆弱和必死，并把这当作向神求怜悯的论据，正如约伯记 14:3 所显明的；那里他用第一人称，这里则用第三人称，并且下文也一直如此。
他在这句话里也可能顾及夏娃，就是众生之母，众人都从她而出，从某种意义上说都可算是由她所生；或者也只是指自己直接的母亲，因为他和所有人一样，都是妇人所生。除第一个人外，再没有人以别的方式来到世上；有一位来到世上时没有地上的父亲，就是我们的主耶稣基督；但没有一个人是没有母亲的，他自己也是由童贞女所生，因此乃是非常而神迹的方式。这里提出“妇人所生”，并不主要是为着说明自然血统，或表明人从母系计算，因为妇人在人的生成中有如此大的分；怀胎、怀抱、生产都是她所做的；也不是主要为指出本性的罪恶，虽然由有罪的妇人生的，必然也有罪，这在约伯记 14:4 已明说；这里主要是指出人的软弱和脆弱。
能生的是什么样，所生的也是什么样；强者生的就强，弱者生的就弱；狮子所生的就是强壮的受造物；而人生于妇人，自然必是软弱无力，因此寿命短促也就不足为怪了。日子短少；或作“短于日子” c。人的日子比他若从未犯罪本可活到的日子少，也比第一个人所活的日子少，更比洪水以前那些人大都活到九百岁以上的日子少。如今自摩西时代以来，也是约伯所处前后的时代，人的年日不过七十岁；还有许多人比这更短，活不到一半，正在青春盛年便被剪除，少年之日缩短，死在青年、孩童、甚至婴孩时期；尤其有些人从母腹便直奔坟墓，或一生下来就死了。
即便活得最长久的人，若与永恒相比，或与人将在另一个世界所活的日子相比，无论善人在天上，恶人在地狱，都是直到永远；又尤其与神相比更是如此，因为在神看一日如千年，千年如一日，所以人的日子和年岁在他面前简直算不得什么。约伯这里也有意指自己，在他看来自己的日子已所剩无几，几乎到了尽头，因此便求神发怜悯与同情，见约伯记 10:20。使人的年日短少更显沉重的，就是下文所说：多有患难；人生来就在其中，因为人生来就在罪中；罪与患难总是并行，哪里有罪，哪里就有患难。罪入了世界，死也借着罪而来，连同由此发出的无数苦难与悲惨。人人都有各样的患难，有这一种，也有那一种。
恶人固然不像义人那样受某些患难，但也并非完全免去一切；他们“满了搅扰” d，正如这词所表示的，是不安与烦躁；他们没有安息，总在动荡之中；他们像翻腾的海，不得平静，常常涌出污泥浊沫。有的人性情如此，若不作恶便睡不着；虽然他们中许多人在世上的境况亨通，也有别人落入贫穷困苦，伴随着疾病、紊乱、疼痛和疮痍，并亵渎那位掌管他们的神。这些人乃是众人中最可怜的，因为他们在神里面毫无分，与他的慈爱无关，也不享受他的同在，因此在患难中没有什么扶持他们、带他们经过。虽然他们通常对罪和危险毫无感觉，没有良心的懊悔，心也刚硬；但有时他们也“满了战兢” e，正如有些人所译；当神的审判临到他们、或即将临到他们，或当死亡向他们显为惊吓之王时，他们便被恐惧攫住。
至于善人，他们也有自己的患难；除了与别人共有的那些以外，还有出自内里的患难，源于心思意念的虚妄、内心的污秽、住在他们里面之罪的权势，尤其是那罪在言语行为中的爆发；也有来自恩典软弱、神掩面、撒但试探的患难。总而言之，约伯的意思是，人按通常的境况所遭遇的患难已经如此之多，无须再加上像他所受那样非常的击打。c קצר ימים，“brevis dierum”，Montanus, Schmidt, Michaelis, Schultens；亦见 Beza, Vatablus, Drusius, Mercerus。d שבע רגז，“satur commotione”，Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis。
e “Saturus tremore”，Montanus；“satur trepidi tumultus”，Schultens。
第2节 约伯记 14:2 出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。 花怎样从地里长出，人也怎样；花怎样从茎中抽出，人也怎样从母腹而出；花怎样一时繁茂、显得鲜艳美丽，人也怎样在少年、健康、亨通的时候如此。约伯无疑是想到自己在患难临到以前的光景，那时他拥有一切财物，使他成为东方至大的人；他的儿女环绕他的桌子，如同橄榄栽子；仆人听他吩咐；他的身体也完全康健。花盛开不过片时，然后便枯萎；刚到全盛，转眼就凋残。人的荣美也是如此，神一吹气，其荣美便消逝；是的，人极其容易、极其迅速地被死亡砍下，如同美丽的花被刀割去，被手摘下，或被脚践踏，见诗篇 103:15。又飞去如影，不能存留；或如黄昏的影子，夜一来便消失；或如日晷上的影子，持续移动；又如犹太拉比所说，如飞鸟掠过的影子，片刻不停，而墙影树影尚可停留。影子是虚空的，没有实体，昏暗模糊，变化不定，倾斜消逝，转瞬即过；因此极适合作为人的生命之比喻，它不过是蒸气、泡沫，在神面前甚至等于无有；其中满了黑暗、无知与患难，极其飘忽、多变、无常，至多也不过短暂片时。
第3节 约伯记 14:3 这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？像这样脆弱、短命、忧愁、如此容易被砍下毁灭的人，你竟睁眼看他吗？这里“睁眼”并不是指神对人的护理；他的眼确实无处不在，遍察全地，眷顾并护理各样的人，这本是极奇妙的，诗篇 8:4；也不是指他向自己特有子民施行特别恩典与恩宠，就是他以爱、恩典、怜悯之眼看顾他们，并且永不移开，这真是奇妙的慈爱；这里乃是指施行严厉公义，以极重的严肃来惩罚、击打、管教，正如约伯以为自己的景况就是如此。他觉得神的眼是注目于他，为祸不为福；神定睛看他，面容极其严厉；像约伯记 16:9 所说的那样，锐利地盯着他。又如有人对这里的词 f 所译，神细察他一切道路，窥伺他的一举一动和每一步，急切地追赶他，以极严格的公义方式对待他，而他这个贫弱的受造物根本担当不起。
这意思由下文更得证实：又叫我来受审吗？由此可见，约伯自始至终都是指自己，指神对他的处理；他把这看作严正公义的追究，而这是他不能承担的。他与神并不相称，因为自己是这样脆弱、软弱、有罪、必死的受造物；神也不是像他一样的人，因此他们不能一同对簿公堂，也不适合站在严格公义的基础上彼此争辩。罪人若按这个基础，永不能在神面前为义，甚至不能回答神向他提出的一千条指控中的一条。所以，正如凡有知觉的人都会求神不要与自己进入审判，约伯在这里也与神理论，为何要把他带到审判之中；他既是投奔神的恩典与怜悯，神就更该向他显出这些，而不是如此严厉地待他。
f פקחת עיניך，“super illo acuis oculos tuos”，Cocceius；“super hune apertos vibras oculos”，Schultens。
第4节 约伯记 14:4 谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。这可以指：谁能从污秽的人生出洁净的人呢？人不能指望那完全无罪的人，会由一个沾染了罪污的人生出或出于她而来；而这正是众人的情形。第一个人虽然被造正直，却犯了罪，且因犯罪污秽了自己，也污秽了在他里面的一切人性；凡从他直接出来的，也都同样被玷污，此后代代相传，人人都是在罪孽里成孕，在罪恶里成形。因此，妇人所生、有罪而污秽的人，不可能自己洁净，不可能脱离罪；由此可见，人性的罪污是不可避免的；它是天然的、必然的，不可能不是这样，因为人的直接父母就是如此，而人正是从他们而来。这也是一切以通常自然的生育方式进入世界之人的情形；没有一个义人，也没有一个脱离罪而纯洁的人：一个也没有。
既然事情如此，约伯就觉得难以理解，为何唯独他被挑出来，受如此严厉的责打；而本性的罪污既是因出生而来，又是天然且不可避免的，并且地上没有一个人不在其中。只有一个例外，就是有一位洁净者从不洁净的人而出，那就是我们的主耶稣基督，由童贞女马利亚所生；这并不是按通常生育之道，乃是借着圣灵的大能，以超自然、非常的方式形成他的人性，因此使他脱离了人类原始的传染与污秽。或者因此，这里的意思是：谁能从污秽的人里面生出或做出善工呢？一个被罪污沾染的人，怎能被指望做出完全纯净的善事呢？因为即便义善之人，也没有行善而不犯罪的；更不用说那些仅在自然景况中的人，就是照他们生来那样有罪不洁的人，岂能做出善工呢？这就像指望从荆棘上摘葡萄，从蒺藜里摘无花果一样。
人必须重生，在基督耶稣里被重新创造，有对他的信，也有神的灵在他们里面，然后才能从正当原则、按正当目的，行出真正的善。并且人即便在最好的时候，也仍是不完全的受造物，在本分上总有亏缺，因此经不起严格查验和严厉追诉。又或者意思是：“谁能使” g 一个污秽的人成为洁净呢？“一个也不能。”人不能借着自己所能做的任何事使自己洁净，不能靠悔改、谦卑，也不能靠善行、本分、服事；惟有神能如此。有人也按这意思译作：“谁能……岂有一位吗？” h 有的，就是神；他能做到，也惟独他能做到。虽然人被吩咐要洁净自己，这并不表示他们自己有能力这样做；这只是要使他们知道自己必须被洁净，并唤起他们对此的关切。凡真正觉悟此事的人，都会求神洁净他们，使他们洁净，并在他们里面创造清洁的心。
神也已应许并且确实行这事；他洒下他恩典的清水，又借着信靠耶稣宝血洁净人的心；这血能洗净一切罪，并且就是那为罪与污秽开放的泉源。亚兰文译本说：“谁能从一个被诸罪污秽的人里面取出洁净之物，除了独一并且能赦免他的神呢？” 除神之外，没有人能赦罪，也没有人能使罪人称义；而神能在公义的基础上，借着基督的宝血和公义成就这两件事。g מי יתן，“quis potest facere?” V. L.；“dabit”，即 “faciet”，Vatablus；“sistet aut efficiet”，Michaelis；“quis efficiet?” Cocceius。h לא אחד，“nonne tu qui solus est?” V. L.；“annon unus?” 即中保，Cocceius。
第5节 约伯记 14:5 他的日子既然限定，他的月数在你那里；你也派定他的界限，使他不能越过。人的日子既已定准；或作“被切定” i，就是他要活多少天，他一生每一天会遭遇什么，都精确而确切地定好了。因为生命短促，所以这里更是按“日子”而不是按“年岁”来衡量。其月数在你那里；在神面前，在他眼中，在他的计算里，并且由他固定、立定。你派定他的界限，使他不能越过；就是他生命的疆界、他年日的终点，他不能超过。人的寿命由神如此断然地定准，以致他不能早于神所定的时候死，也不能活得比神所定的更久。人的出生时刻如此，人的死期也照神的旨意；并且其间一切时刻与片段，和人在一生整个过程中所遭遇的一切事，都在神的安排之下，都照着他定旨的旨意而行。当神向人索取灵魂时，没有人能留住自己的灵片刻。
然而，这并不妨碍人使用方法来保全生命并得其安慰，因为这些方法与终局一样，也都已被立定，并都在神的引导之下。这里“界限”一词有时也指“律例” k；但这里不能理解为神所设立的道德律或礼仪律，乃是指既定、规定、委派的时间。l 塞涅卡 m 也说了同样的话：“每个人都有一个既定的界限，这界限始终停留在其被设定之处，没有任何方法能把它向前推进。” i חרוצים，“exacte praefiniti sunt”，Tigurine version。k חקו，“statuta ejus”，V. L.，Mercerus, Schmidt。l “Stata tempora”，Beza。m Consolat. ad Marciam, c. 20。
第6节 约伯记 14:6 便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。求你转离他，使他得歇息；是从这短命受苦的人转离，他的日子有限，也快到尽头了，这里仍是指约伯自己。并不是说他愿神撤去恩典的同在，因为对善人而言，没有什么比这更可喜悦，也没有什么比神撤去它更是他们所极力求免的；况且这正是约伯的苦情之一，见约伯记 13:24。也不是求神收回他扶持的同在或他对人的护理，因为没有这些，人便不能存活，只能死去归于尘土。虽然有人认为这里是这个意思，并把这话译作“转离他，使他止息” n，即不再存在、不再活着，因此成了一个求死的愿望，好叫他在坟墓里歇息，脱离一切劳苦、痛楚和忧愁；但更好的意思乃是：求神转离那非常厉害的击打，不要再如此加害他。
因为照通常的境况，他本来已经会遇见许多患难，并且所余时日不多，所以他恳求神拿开那重压他的手，赐他片刻喘息。或者可译作“从他身上移开目光” o；这并不是求神移开爱、恩典、怜悯之眼，那样理解并不合理；他所渴望的恰恰是神看顾他，在患难中怜悯他，并减轻其苦；但他求的是神转去那发怒、皱眉的面容，因为他承受不住。神已经睁眼看他，见约伯记 14:3；又以极其严厉、充满峻厉的面容盯着他，这使他极其愁苦，甚至无法忍受。因此他恳求神把眼从他身上挪开，使他从患难中得歇息，身体和心灵得些轻省，享有些平安喜乐的间歇。又或者“使他止息” p，不再发怨言，如亚本以斯拉所说；但更可能是指患难和愁苦止息。
并不是他指望自己今生全然脱离患难，因为人生来就有苦，这一点他深知；神的百姓也总有自己的一分患难，在世时这些患难一直与他们同在并等待着他们；只是他盼望脱离此时压在他身上那极重、极痛的苦难。或者“使那患难止息” q；若神转开自己，收回手，或向别处观看，不再如此锐利地盯着他，这患难便会止息。直等他像雇工人完毕他的日子；雇工若受雇一定时期，无论一年或多或少，他总有从劳役中稍得松弛的时候，有吃饭睡觉以恢复体力的时候；或者也有些被允许作为歇息的时间，通常称为节日；若只是受雇一天，也总有吃饭的时候；并且若主人的眼不在他身上，他便会放松手，劳作之间得着暂停。因此，约伯至少求神让他享有雇工人的待遇。此外，“完毕他的日子”或是指完成当日的工作，或是指走到那日的尽头。
人人在世上都有当做的工，无论自然方面、社会方面、宗教方面；这是他那一天、那一世代的工作，是趁着白日必须做成的事；而善人也乐意把它做完。虽然报偿不是出于债而是出于恩典，但这赏赐仍是极大的鼓励，正如对雇工一样。又或者可作：“直到雇工人欢喜地盼望或喜悦地接受他那一天” r；就是盼望那一天结束，那正是他所愿所慕的；而当这一天来到时，他也非常乐于接受，因为那时他得享安息，也得着工价。既然雇工有定期，人在地上也是如此；那时期既短且劳苦，人生也正是这样。
等到末了，主那良善忠心的仆人，也像雇工一样，在某种意义上息了自己的劳苦，并得着基业的赏赐，因为他事奉了主基督；这就使那日对他成为可喜悦、可悦纳的一日，是他所愿所等候、并乐意盼望的，胜于出生之日；尤其当他一生被患难耗尽，因年老和衰残而疲惫，那些“毫无喜乐”的日子已经来到的时候，更是如此。因此，约伯恳求神在他所定的时候来到之前，使他从自己这非常的苦难中得着一些间歇；那时来到时，对他将像雇工人日终一样可喜悦，见约伯记 7:1。n ויחדל，“donec desinat, sc. esse vel vivere”，Piscator, Cocceius。
o שעה מעליו，“respice [aliorsum] ab eo”，Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis；亦见 De Dieu, Schultens。p “Et cesset”，Mercerus；“et desinat a malo suo”，Pagninus。q “Et cesset afflictio”，Drusius；Targum 亦然。r ירצה，“grato animo excipiet”，Tigurine version；“velit”，Montanus, Bolducius；“acceptum habeat”，Piscator；De Dieu, Michaelis。
第7节 约伯记 14:7 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。因为树还有指望；若被砍下，还会再发芽。意思是说，即便被砍到根，只剩下根的树墩留在地里，如尼布甲尼撒梦中的那棵树，见但以理书 4:15，树的主人仍可盼望它并未全然毁灭，还会重新发芽；或者说它会“改变” s 自己的状态和情形，再次兴盛起来；或者“更新” t 自己和自己的力量，发出新枝新条。它或如普林尼 u 所说的月桂树一样，仿佛长出一个新的树身；或像柳树、赤杨等长出新条。这并不是每一种树都如此，但许多树确是这样；据说 w，柏树若被砍下，就再也不会发芽，除了一处叫 Aenaria 的地方。然而既然有些树如此，这对约伯的论证已足够了。
它的嫩枝必不断生长；不会停止抽条；或者“它的蘖芽不会止息” x；人常可见许多树，哪怕已被砍下，也仍从根部发出嫩芽，如上所述。s יחליף，“mutabit se”，Drusius；“conditionem suam”，Piscator。t “Renovat se”，Schmidt。u Nat. Hist. apud Pinedam in loc. w Servius in Virgil. Aeneid. l. 3. p. 681；Plin. Nat. Hist. l. 16. c. 33。x יונקתו，“sugensque ejus surculus”，Schultens。
第8节 约伯记 14:8 其根虽然衰老在地里，其干也死在土中； 即便它的根在地里老朽；长期埋在那里，已经干枯，看似耗尽，因此人对它发旺的盼望更少；而它的树墩死在土中；这似乎就更不可能了。因为这里并不是像有些解释家 y 所说的，指被砍下后倒在地上、卧在尘土里的树干或树身；虽然也可注意到，甚至这样与根分离、横躺在地上的树干，也会再次发芽，尤其像榆树。但这里更可能是指留在地里的那部分树墩，因为经文说它“在地里”；那是根从其处分开并在土中延伸的地方。即便这部分死了，或至少看似如此，只要根里仍有生命和活力，它们便会发出嫩蘖。y So Piscator and Cocceius。
第9节 约伯记 14:9 及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。 然而一闻见水气，它就发芽；它一闻到、察觉到、感受到水的功效，就立刻萌发。这既表示它发芽何等迅速，也表示它多么容易，仿佛一下子就因雨水浇灌，或因栽于河边，或因任何方式得着水分，而重新萌芽。尤其柳树喜爱水边，在上述情形下，借着水的帮助，即使树墩似乎已经死了，也会重新发芽。又长枝条，像新栽的树一样；仿佛是一棵新树，或刚被栽下的树；武加大拉丁译本作“像初栽的时候”；也可指像一株能发出许多枝条的植物。这个比喻的用意，是要说明人的景况比树更糟；树被砍下还能再长，并仍在原来的地方；但人被死亡砍下之后，便不再在同一个地方起来；那里再也见不到他，认识他的地方也不再认识他。他一倒下，就躺在那里，直到普遍复活；在此之前不会起来，除非有神迹，而这样的例子极其罕见；并且无论是那样的复生，还是末日复活，都绝不是凭人的本性之力，而是借着神的全能。至于树，在上述情况下，却是照其本性、凭神放在它里面的自然能力自己发芽；人却不是如此 y。y “Mutat terra vices-----nos ubi decidimus”, Horat. Carmin. l. 4. Ode 7。
第10节 约伯记 14:10 但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？但人死了，就消灭了；一切人，每一个人，连“勇士”、强壮的人也是如此。有的人正值壮年仍会死；智慧人也会死，尽管他有一切智慧知识，甚至懂医术；富人也会死，尽管他有财富，却不能用财买通死亡，也不能把它挡住；尊贵显赫的人，君王、王子、贵胄，都要死，他们的荣耀也归于尘土。是的，善人也会死，虽然基督已经为他们死；甚至那些对人最有用、最有益的人，就是主的先知和他话语的执事，也会死。恶人死更不足为怪，尽管他们把祸患之日推远，与死亡立约，甚至向它挑战，他们的恶却不能救他们脱离死亡。众人都犯了罪，死便临到众人；神已经定了他们要死。死的不是他们那不朽的灵魂，而是他们那归于尘土的身体，那只是人的必朽部分；死亡就是灵魂与身体的分离。
分离既成，身体就在坟墓里朽坏，成为腐烂、尘土和虫子，并不会凭自然的力量像树那样再长起来。虽然有人把语序倒过来理解，以为是病中先衰残后死亡，仿佛应读作“人先衰败，然后死去” z；他因疾病而被削弱，力量在途中衰微，及至死时，里面便毫无剩余；有些人把它译作“被砍断” a，或像树那样被砍下；但那时他里面已没有力量或天然之能再起来，正如树中却有那样的力量。是的，人气绝身亡，他在哪里呢？不在原先所在之处；不在他从前居住的房屋和住处；不在家人和朋友中，不在他曾来往交谈的人群里；也不在他从前经商作事的世界和地上。他固然在某处，但在哪里呢？他的身体在坟墓里；他的灵魂在哪里呢？
若是善人，就在神面前，在那里有满足的喜乐；与基督同在，那是好得无比的；与被成全之义人的灵魂同在；在亚伯拉罕的怀里，与他和众圣徒一同享乐；在天上，在乐园里，在无尽喜乐幸福的境地中。若是恶人，他的灵魂就在地狱，在烧着硫磺与火的火湖里，与魔鬼和他的使者并其他被定罪的灵同在；在监牢里，无可释放，处于极深的痛苦与苦楚中，被逐出神的同在之外，并持续感受神的忿怒。z So the Tigurine version, Vatablus, and some in Drusius；and some Hebrews in Ramban and Bar Tzemach。a ויחלש，“exciditur”，Beza, Piscator, Mercerus；Kimchi 与 Ben Gersom 亦然。
第11节 约伯记 14:11 海中的水绝尽，江河消散干涸； 这话可以不带“如”字来译，表示不相似，其意思就是：水从海里退去又会回来，如同潮汐；洪流衰残干涸，却还会再得补充；“但人躺下，就不再起来”，见约伯记 14:12。或者也可带“如”字，表示相似：水一旦离海，或从湖泊流出、进入别的河道，便不再回到原处；江河若因泛滥而漫出两岸，形成洪流，这洪流也不会再回到原河里；照样，人一旦死了，就再也不回到这世界。亚兰文译本把这话限定于红海，和约旦河在主的约柜前被分开、干涸，然后又回归本处的事。
第12节 约伯记 14:12 人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。人也是如此躺下；或作“而人躺下” b；就是死后躺在坟墓里，如同躺在床上，从一切劳苦、辛酸和患难中得安息，仿佛睡着，并持续如此直到复活的清晨。并不再起来；不从自己的床上起来，不从坟墓中出来再回到这世界，回到从前所在之地，再去经营从前的事务；并且绝不会凭自己的能力起来。无论他何时起来，都必是借着神的能力；而且直到末日，就是基督亲自显现审判世界的时候，才会如此；那时在基督里死了的人先复活，在那一千年的开始；恶人则在其末了。
等到天没有了，他们不得醒起，也不得从睡中唤醒；这几句话应与最后的分句连读，而不是与前句相连，不过无论怎样理解，意思大体相同，就是：那些因死而睡去、躺在坟墓和床上的人，既不会自己醒来，也不会被别人唤醒，“直到天没有了”；也就是说，绝不会自己醒来、自己起来，重返这自然生命，重新经营今生事务。这短语有时似乎就是这个意思，见诗篇 89:29，马太福音 5:18。或者如有人所译，“直到诸天磨损了”或“陈旧了” c；因为诸天将像衣服渐渐旧了，被卷起来，照其现今的用途被搁置一旁，见诗篇 102:26；或直到它们按现在的形态、性质、用途都消逝不见，虽然在本质上仍可存在。
等这事发生的时候，也就是审判者显现、基督第二次降临审判世界的时候；那时天地都从他面前逃避，地和其上的工程都要被烧尽，诸天要轰然过去；那时，且惟有那时，那些躺在坟墓里睡着的人，才会被天使长的声音和神的号唤醒，从他们沉睡的床上起来；有的人复活得永生，有的人复活受羞辱、被永远藐视。b ואיש，“et vir”，Pagninus, Montanus, Beza, Schmidt；“at vir”，Cocceius。c עד בלתי，“donec atteratur eoelum”，V. L.；Bar Tzemach 引一些人如此解释，但他认为语法上不可取。
第13节 约伯记 14:13 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。惟愿你把我藏在坟墓里；就是为一切活人所定的那房屋，有些人把以赛亚书 26:20 所说的“内室”理解为此；又是圣徒的墓园或安睡之处，他们在那里躺卧睡觉，直到神向邪恶世界所发的忿怒过去；或者指阴间，就是死人的境况，在那里他们对这世界所发生的事，对地上居民所遭遇的灾殃和审判，都毫无知觉，因此不因这些事受影响和忧伤；或者是地中某个洞穴，最深的隐处，若可能的话，甚至地的中心。他的愿望，乃是宁愿活埋，或住在某个地下之处，脱离当前的患难和苦楚，也不愿带着这些患难留在地上。
愿你将我隐藏；使任何眼睛都看不见他，就是任何人的眼睛；因为无论他在哪里，都不指望能躲避神的眼目，在神面前，阴间与灭亡都赤露敞开、无遮无掩。并且不只是隐藏，更是安全，脱离一切试炼、苦难、压迫者与压迫；尤其若他所指的是坟墓，那正是恶人停止搅扰、困乏人得安息之处；坟墓的钥匙在基督手中，开关都由他掌管，别人无权；也是他珍藏珠宝的地方，那里收藏着他圣徒宝贵的尘土，并且他们与那尘土都要像隐藏的珍宝一样被保守。
等你的忿怒过去；或者是就着别人而言，就是神向不敬虔世界发怒、刑罚他们的时候；为了免得他亲爱的儿女与子民卷入普遍公开的灾祸中，他便预先把他们取去，隐藏在他的内室里，见以赛亚书 26:19；或者是就他自己所领会的事而言，因为他想神的忿怒在他身上，因神严厉地苦待他；这一切果效，他以为直到自己归于尘土、身体在复活时得改变之后，才会完全除去；在那之前，对罪仍有一些神不悦的显现。
于是接着又有另一个祈求：愿你为我定了日期，记念我；或者是为着他下到坟墓并被藏在那里，因为那是有定期的；既然坟墓是为人所定之处，那么人往那里去的时刻也是被定的，如约伯记 14:5 所显明的；或者是为着他从坟墓里出来，从那里复活，这也有固定的时候，就是末日，是神借着基督按公义审判世界的那日，那时死人都要复活；只是那日子那时辰没有人知道。除非他指的是从患难中得拯救的时候，这也同样是已定的；因为神既为患难定界限，叫它到此为止、不再前进，也同样为其终止的时候定规。无论是这两者中的哪一个，约伯都可称之为神“记念”他，因为他在当时的景况里，觉得自己像死人一样，被人忘记，如同躺在坟墓里的那些人，不再被记念。
第14节 约伯记 14:14 人若死了，岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。“人若死了”，这并不是说他对此有疑问，因为他先前已经断言过；人既然犯了罪，也就必定会死；没有什么比死亡更确定，它是神所命定的，因此必然临到。这里只是把它作为既定事实，因为全人类的经验，以及各等年龄、地位、处境之人的例子，都见证了这点。亚兰文译本把这话限制于恶人，说：“恶人若死了。”他岂能再活呢？若答“不能”，那就是指他不会再在这地上、在原来的地方、继续从前所做的事；也就是说，他不会再活在这里。按通常情形说，这样死后再活的例子极其稀少；旧约里只有两三次，新约里也只有几次；而且这远非普遍常有之事，也绝不是靠自然之力或人自己的力量，乃是借着神的大能。
或者也可以肯定地回答：他要再活，在普遍复活之时，在末日，众人都要从坟墓里出来，义人和不义的人都要复活。有些人要在说不出的永远痛苦中活着，他们想死却不能，他们的生命本身就像一种死亡，就是第二次的死；另一些人则要与神，就是父、子、圣灵，并与天使和得荣耀的圣徒，一同活在安舒、喜乐、幸福无尽的生命里。因此，基于对这事的信念，下文就有这样的决心：我一切争战的日子，必等候，直到我的改变来到。人在世上有一个被定的时候，何时生、活多久、何时死，见约伯记 7:1；或者说“我服役的日子” d，因为人的生命，尤其是善人的生命，是与许多仇敌争战的状态，就是与罪、撒但和世界争战；在其终局将有一个“改变”。
这并不是指今生外在境况的改变；虽然约伯后来确有这样的改变，但尤其在当时，他并没有指望如此；朋友虽向他提出，只要他悔改改正就会有转机，但他自己并不抱这种希望，反而常常表达相反之意。这里或者是指死亡时的改变；亚兰文译本称之为生命的改变，就是从此生转到另一生命；死亡使人的身体、他在世上的地方、他与人的关系和联系、他的同伴、处境和环境，都发生极大变化。或者是指复活时的改变，那时这卑贱的身体要改变，像基督荣耀的身体一样；它现在是朽坏的、羞辱的、软弱的、属血气的，那时却要成为不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的身体。
无论这两者中的哪一个先来到，在那之前约伯都决心等候，在恒常盼望死亡的心态中生活，并随时预备好；同时忍耐承受患难，不再显出像从前那样的不耐烦，也不愿在神所定的时候之前求死；但无论何时那时候来到，他都愿意安静而乐意地把自己交在神手中。或者这也可指死后、复活前灵魂离身状态中的心境与活动，就是相信、盼望并等候身体的复活以及与身体重新联合，见诗篇 16:10。d צבאי，“quibus nunc milito”，V. L.；“militiae meae”，Montanus, Tigurine version, Drusius, Codurcus, Michaelis, Schultens。
第15节 约伯记 14:15 你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。你呼叫，我便回答你；或者是指死亡之时，当人的灵魂被索取，他被召离时间进入永恒，有时在此之前还会得到某种预告；虽然不像希西家那样借先知或主特别差来的使者，但也会借着某种疾病或软弱，而这些本身就带着一种声音、一种呼召，告诉人不久就要迁移。凡预备好了的善人，便会乐意而欣然地回应这呼召；死亡对他不再是惊吓之王，他并不抗拒，反而渴慕；他求得平安的离世，甚至长久切慕并欢然夸胜地仰望它。或者这是指复活之时，基督要向死人呼叫，像他对拉撒路所说的：“出来！” 那时他们要听见他的声音，就是天使长的声音，也要回应，便从坟墓里出来；海、死亡和阴间都必须交出其中的死人。
虽然有人认为这是指神以司法方式呼召约伯，而约伯作出辩护式的回答，如约伯记 13:22；但前一种意思似乎更合上下文。你必羡慕你手所作的；指他的身体，它是神亲手的工作，且是极奇妙精巧的工作，诗篇 139:14，说是奇妙可畏地造的，且被细致地织成。虽然死亡似乎使它受损、毁坏，但神仍要愿意在复活时把它恢复到更美的景况；尤其是他百姓的身体，更是如此，因为这些身体是他所拣选的器皿，是赐给他儿子的，是被他儿子的血救赎的，是与基督位格联合的，是被圣灵分别为圣的，也是圣灵的殿，神住在其中。因此，基于这些考虑，我们完全可以合理地推想，父、子、圣灵都愿意圣徒身体复活，并且都与此有关；由此也可推定，这事必定成就，因为神是磐石，他的工作是完全的，或者终必完全，无论在他百姓的身体上，还是灵魂上，都是如此。
成圣的工作若不等到他们卑贱的身体被改变、像基督荣耀的身体那样，就不能说是恰当地完成；而神既如此特别地爱他们、喜悦他们，这事对他必是极可羡慕的。有些人把这话译成反问：“你岂会想要毁灭你手所作的吗？” e 当然不会；或如 Ben Gersom 所说：“你岂应当想要毁灭你手所作的吗？” 当然不合宜，也不能认为你会这样做；但前面的解释更好。e תכסף，“perdere desiderabis?” Pagninus, Vatablus。
第16节 约伯记 14:16 但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？但如今你数点我的脚步；或作“然而如今” g，就是在当前这时，你似乎对我毫无眷顾和情爱，反而相反。约伯方才因想到自己最终的改变和荣耀的复活，心境还算不错；但忽然之间，他又回到先前对神的抱怨，在这里抱怨神以严厉公义来察看他的脚步，并因他的罪责打他；可见最好的心境也是何等不稳定。圣经中常用“行走”来表示人的外在生活，而人在其中所行的善恶行为，就是所迈出的脚步；这里是指恶行、不正的脚步、偏离神诫命之道的步伐、越轨、偏行、错步。
约伯以为，神不但知道这一切，因为他知道人的一切道路、途径和行踪，而且还极其细致地注意他的错步；如约伯记 13:27 所说，神极严密地察看他的路径；是的，一步一步地数算，免得漏掉一件，好积成大账，记在册上，将来好据此控告他；而约伯在这事上是错了。他以为神待他像待恶人一样；恶人的恶行不但被知道、被观察，也被数算并记在神记念的册上，末日那书卷要被展开，并作为控告他们的根据。但神已经把他子民的罪从册上涂抹，不再记念；他有一本记念册，记他们的善行、善言、善念，却没有一本记他们恶行的册。岂不窥察我的罪过吗？即我的错失、软弱、亏欠；用严厉苛刻的方式来留意、标记它；若神真这样做，谁能在他面前站立得住？或者“伺候我的罪”呢？
正如但以理书 9:14 所表达的，也像耶利米的仇敌窥探他跌倒一样；约伯在这里极不恰当地把神描绘成在伺机抓住他的把柄，好借机严厉惩罚他。或者“你不延缓我的罪” h；许多犹太作者 i 把这话理解为不延缓其刑罚，就是说神并不推迟罪的惩罚，也不给他丝毫喘息时间，而是他一有过犯，立刻马上就严厉地待他。亚本以斯拉插入“只”字，作为对这话意思的解释，于是成了“你只窥察我的罪”，或除了我的罪什么都不看；不看我的善行，只看我的恶行；这是不正确的指控，因为神留意他百姓的善工，并且按恩典而非按债的方式赏赐他们；也同样留意他们的恶行，并以父亲般的方式为此管教他们。
另有人把这话解释为：那本不是罪、或微不足道的事，你竟为我记在心上，当作罪 k；就是那本不是罪，或至少我自己并不知道是罪的事，或者不过极小、几乎称不上罪的事，你却因此待我，好像我是犯了极大的罪；或者我受苦却不知为什么，其实也就是为着我所不知道的事。也有人把这话当作祈求：“不要留意我的罪” l；不要严加标记，不要记在心里，不要留待他日再追讨；倒要向它掩面，不再记念，也永不要再向我追讨。g כי עתה，“at nunc”，Piscator。h לא תשמור על חטאתי，“non differes punitionem meam”，Pagninus。i Jarchi, Gersom, Bar Tzemach。k So Schultens。
l “Nec serves, id est, observes peccatum meum”；some in Mercerus。
第17节 约伯记 14:17 我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。我的过犯被封在囊中；这或表示它被隐藏起来，如何西阿书 13:12 所说；并不是从神面前隐藏，也不是像罪借着基督的祭和满足被封住那样，以致从神公义的视线中被除去；这样，当人寻找它时便找不着，也再不得见，这就是但以理书 9:24 那短语的意思，那里“止住罪过”可译作“把罪封住”。但这绝不会是约伯所抱怨的。他的意思是，这过犯仿佛被藏在囊中，以至连他自己也不知道是什么；这过犯对他是被封住的，他完全不知道也不明白，到底是什么罪使他受如此严厉的苦待。或者他的意思是，神严密察看他的过犯，仿佛把它们都装入囊中，并在囊口上盖印封住，免得一件遗失，好在将来拿出来控告他；这被认为是影射那些装入袋中、封住后留待适当时候带入法庭的控状。
又把我的罪孽缝严了；就是在那个已封住的袋子上再缝上一层，不但封口，还用布包住，以求更稳妥。或者译作“把罪孽缝在我的罪上” m，也就是像诗篇 69:27 所说“罪上加罪”；如算术家把一个数字加到另一个数字上，直到积成大数。照约伯的想法，神把一宗罪接上一宗罪，直到堆成大堆，高达天际，招致刑罚。或者如 Sephorno 所释，是把无知之罪加在擅敢之罪上；又或者更合适的意思是，把罪的刑罚缝在罪上，或把一个惩罚加在另一个惩罚上。亚兰文译本说：“我的过犯封在记念册中，你又把它加在我的罪孽上。” m ותטפל על עוני，“assuis iniquitati meae”，Piscator；“et adjungis ad iniquitatem meam”，Beza。
第18节 约伯记 14:18 山崩变为无有；磐石挪开原处。山崩变为无有；约伯在这里回到前面论到人死后不可挽回之境况的主题上，并像先前一样，用各样比喻来说明它。首先是“山崩”的比喻，这既是可能发生的事，也曾真实发生；一旦崩塌，它就“归于无有”；它碎成尘土，倒在哪里，就躺在哪里，再也不能重新成为一座山，再也达不到原先的高度。或者有些人把它译作“枯萎” n，就是山上生长的草木花卉都枯萎了，见那鸿书 1:4；或者“消融”或“流散” o，四散铺满它所覆盖的青草地面，用尘沙毁坏一切，而这些沙土再也不会重新聚拢成一座山。人也是如此，像一座山，正如国度、政权、君王、王侯、大人物也常被如此比拟；亚兰文译本提到罗得作例。
人若身体康健、家境亨通，也可说像山一样；但当他倒下，也就是借着死亡倒下，正如撒母耳记下 3:38 用“倒下”表示死亡，他便归于无有，不再在活人之地，也不再处于先前所在之地和先前的境况。磐石挪开原处；从它所属于的山上，或因地震、狂风、大水的力量而挪到别处；一旦被挪开，就再也不回原处。人也是这样，他在盛壮时似乎像磐石一样不可动摇；但死亡一来，就震动并把他挪离本处，而那地方也再不认识他。n יבול，“marceseit”，Tigurine version, Mercerus；“emarcescit”，Schultens。o “Diffluit”，Cocceius, Schmidt, Michaelis。
第19节 约伯记 14:19 水流消磨石头；所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。水流消磨石头；或者因水不断流过石上，或者因水滴不住地落在石上 p；它所凿出的孔洞和洼处，再也不会重新填满，这些痕迹永不抹去，石头也不再恢复原来的形态。人也是这样；即便他有石头般的力量，患难的水流也会渐渐把他磨损，直到把他带到死亡的尘土中，在那里躺卧，直到天没有了。你又冲去地上所长出来的；就是草木植物树木，猛烈的洪水把它们连根拔起、冲走，它们也再不能回到原处。这里的词 ספיחיה，我们译作“所长出来的”，就是地里自然生出的东西，如利未记 25:5 所用。
亚本以斯拉把它解释为洪水；Schultens 也根据这个词在阿拉伯语中的用法 q，把它译作“它们的涌流”；就是前面所说之水的奔流，洪水泛滥，溢出来，“冲去地上的尘土”；不仅冲走其表面的土壤，而且正如那位学者所指出的，它们像犁地一样翻裂撕开大地本身，把地都卷走，并且永不修复。人死时也正是这样，被洪水般卷去，不复存在，见诗篇 90:5。你也照样灭绝人的指望；这里不是指善人对自己永恒境况和享受永远福乐的盼望，这盼望是神恩典的赐予，是没有后悔、从不撤销、从不收回、也不被毁灭的；它建立在神不能说谎的应许上，根基在于基督的位格、宝血和公义；虽然有时会被压低，却从不丧失。属肉体之人把指望寄托在肉臂、受造物和受造之享乐上，那种盼望固然会灭绝；外在宗教承认者建立在自己义行和宗教外表上的盼望也同样会灭绝。
但约伯这里说的不是这些，而是人死后在这世上再活一次的指望；因为这句话是前面诸比喻的总结和应用，都是为说明这个要点：人死后的状态不可挽回，他永不再回到今生，也不再回到先前同样的处境和情形。接下来便是对死亡和死者景况的描述。p “Gutta cavat lapidem”, Ovid. de Ponto, l. 4。q “effudit”, Golius, col. 1182；Castel. col. 2590。r “Sic”, Vatablus, Drusius, Mercerus, Schultens；“ita”, Junius Tremellius, Piscator；与 כן 相应，Aben Ezra, Gersom。
第20节 约伯记 14:20 你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。你攻击他常常得胜；神在任何事上、每一件事上都远胜于人；没有人能与他争辩，也没有人能抵挡他，他比人强，并且总是得胜。无论神差来什么疾病，人都无法抗拒其力量；疾病是他的使者和仆役，照他的命令前去，照他吩咐而行；人的一切技巧与能力都不能抵挡，也不能拦阻神借着它要成就的事。死亡本身也是不可抗拒的；有什么比死亡更强呢？它是一个以专制权柄统治的王；它以不可抵挡、得胜且夸耀的方式作王，胜过历世历代的一切人，并要如此直到世界的末了；当死亡来把灵魂与身体分开时，没有人有能力把自己的灵留住片刻。
神借着死亡这样战胜人，这结果对人来说是直到永远的；坟墓是人的长久之家，人被死亡带到那里，就不再回来了，不再回到这世界来，继续从前的事务。他便逝去；离开了这世界，在其中不再被看见。死亡就是走众人所走的路，是离开今生；人通常也不再从那里回来。他去到阴府，那不可见之地，再也不在这里显现，见诗篇 37:35。你改变他的容貌；就是在死亡时。死亡的前驱，身体的疼痛和疾病，都会改变人的容貌；借着这些，神使人的美容像蛀虫所毁坏的一样消散。对死亡的惧怕也会改变人的面容，正如墙上的字改变了伯沙撒的脸色一样，见但以理书 5:9。甚至那些曾经向死亡逞强、假装已经与它立约的人，一旦惊吓之王真正摆在他们面前，也会惊惶失措，心里发痛，脸色发白。但啊，死亡本身所带来的改变是何等大！
因此它被描写为骑在灰色马上的，见启示录 6:8。当人红润的面色不见了，俊美变为腐败，脸色苍白枯槁，双眼深陷，鼻尖削瘦，耳朵收缩，牙关下垂，气色尽改；及至被放入坟墓，变成朽烂、尘土和虫子时，就更是如此。叫他去世；就是使他离开这世界，把他从这里差出去，离开他的房屋、家庭、朋友和相识的人。人的出生常说是“来到世上”，死亡则是“离开世界”；因为在这里他没有长存、没有定居、没有安息。若不是神借着死亡给人遣散令，人便不能离去；但神一旦如此，便把他从这里送走。有些人是在忿怒中被送走，去与魔鬼和被定罪的灵同住；另一些人则是在爱中被送走，免得他们卷入将临到大地的灾祸，并让他们去到更美的同伴中，与神和基督、众天使并那被成全之义人的灵同在。
迈蒙尼德把这话解释为亚当 r；他说亚当改变了自己眼目的对象，望向那禁果时，便被赶出乐园。r Moreh Nevochim, par. 1. c. 2. p. 5。
第21节 约伯记 14:21 他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑微，他也不觉得。他儿子得尊荣；或者“增多” s，见那鸿书 3:15；他们家族增多如羊群，人数众多，这被算作极大的福分；或者“变得沉重” t，就是满载金银、财富和尊荣，被提升到很高的地位和威荣，并拥有丰厚财产与广大产业。他却不知道；就是那位容貌改变、被送到另一个世界去的人，因为死人对今生的事一无所知。善人死后固然对神和基督、恩典之道以及护理的奥秘知道得更多；但他并不知道自己所留下之家人的事务。
也有人把这理解为人在临终病榻上还活着的时候；当别人告诉他儿子得了高位，或家业增加时，他并不理会；或者因为疾病使他失去知觉，或者因极大的痛苦与挣扎，或因思想来世之事过于专注，以致不留意别人告诉他的话，也不因此欢喜；而在健康的时候，这些消息本会使他高兴。但前一种解释更好。又或者他们降为卑微；即他的儿子们；或者“减少了” u，人数减少，一个接一个被夺去，于是家族衰微；或者是他们生活境况低落，在世上衰败，陷入窘迫与困难，沦于缺乏和贫穷。他却不觉得；他并不感受到他们的患难，因此也不因之忧伤，见以赛亚书 63:16；或者在临终之际别人告诉他这些，他也不理会、不关注，因为他自己已有足够重担要面对，他的心思专注于永恒的景况，或因仰望神的爱、恩典和圣约而超越了这些，见撒母耳记下 23:5。
s יכבדו，πολλων γενομενων，Sept.；“multiplicabuntur”，Vatablus, Bolducius。t “Multi vel graves sunt”，Drusius；“graves erunt et onusti”，Mercerus。u יצערו，ολιγοι γενωνται，Sept.；“minuuntur, numero pauci sunt”，Drusius。
第22节 约伯记 14:22 但知身上疼痛，心中悲哀。但知身上疼痛；或者指人在病榻和临终之时受剧烈的痛苦责打；这也就是他既不因家人兴旺而欢喜，也不因他们遭难而悲伤的缘故，因为他自己肉体和骨头已承受太多痛楚。或者照 Gussetius x 的译法，“为此”，他活着的时候，肉体和心灵都因不知自己死后家里将会如何而忧伤痛苦。但这话更可能是指人死后，因此它继续描述死亡，或死人的景况。亚本以斯拉也把“他身上的肉体”解释为他的身体，就是说这身体要在坟墓中消融、朽烂、败坏；这词在列王纪下 3:19 就有损坏、毁坏之意。亚兰文译本也倾向这样说：“但因虫子在他身上，他的肉体便忧伤。” Jarchi 也说，对死人而言，虫子像针扎活肉一样令人难受。
这里是借着拟人法，把疼痛和忧愁归给死人的身体，意思是说，若它能感觉自己的情形，那对它便是痛苦忧伤的。他心中悲哀；或者是指他活着的时候，因自己的患难和惊惶而悲哀，因为那些“毫无喜乐”的日子已经来到，死亡也逼近了；或者这里“心”是指他的死尸，正如诗篇 16:10 中这个词的用法，也同样借着拟人法说它悲哀；或者指灵魂因身体已死而悲哀；又或者更可能是指人的气息，在死时衰败消逝 y。x Ebr. Comment. p. 605。y תאבל，“emarcida luget”，Schultens。