引言 约伯记 15
约伯的三个朋友轮流攻击他，而他也分别回答了他们；首先发难的以利法，再次与他辩论，仍沿用先前的路线，竭力维护自己从前的观点，并且以更猛烈、更严厉的口气攻击约伯。他指控约伯言语虚浮、轻率、毫无益处，所行也不配称为智慧人；甚至指控他不敬虔、忽略宗教，至少也是用自己的言语和教训拦阻人敬虔，他自己的口和嘴唇都作见证攻击他，见约伯记 15:1；又指控他傲慢自大，自视甚高，好像他是首先被造的人，甚至仿佛他就是神永恒的智慧，曾参与神的议会；并且为抑制他的虚荣，就把他自己的话，或至少其意思，反过来用在他身上，见约伯记 15:7；又指控他轻看神的安慰，因此热切地与他辩驳，见约伯记 15:11；并且为要使他知道自己满有自义，他就从天使、诸天以及世人的一般情形来论证，见约伯记 15:14；随后他根据自己的知识，并根据古时智慧年老之人的传述，宣称恶人终身受苦，常伴随着惊恐与绝望，并且遭遇各种灾祸，见约伯记 15:17；其缘由在于他们向神狂妄无礼，与神为敌，而他们兴旺的处境反倒助长了这一切，见约伯记 15:25；然而尽管如此，他们的产业、财物和财富，终必归于无有，见约伯记 15:28；本章最后劝这样的人，不要用虚妄的指望喂养自己，也不要倚靠无定的钱财，因为他们的灭亡必定、突然且可怕，见约伯记 15:31。
第1节 提幔人以利法回答说，……就是那位出于提幔的人，如他古姆所说，是约伯的朋友和安慰者中最先开口的，也是他们中最年长的；争论既由他首先发起，后来由另外两位同伴依次接续；如今轮到他第二次回答，正如这里所记，他说如下。
第2节 智慧人岂可发出虚空的知识呢？……约伯曾被认为是这样的人，或他自己也如此看待自己；这话也可能带有讥讽；或者他确实是有智慧的人，不是属世的智慧，也不只是明白自然界之事，而是在属神之事上有智慧；他是敬畏神的人，因为敬畏主就是智慧的开端，也就是智慧本身；他信靠基督，在人前行事谨慎有智慧。这样的人本不该说出虚空的知识，或像风一样的知识，照他古姆所言，就是“风一般的知识”；空洞，不坚实，也不能使人满足，只会使人膨胀、自高，是那假冒为知识的。然而约伯其实并没有说出这种可比作风的、虚浮无益的话；又用东风充满肚腹；东风喧嚣猛烈，迅疾有力，所到之处席卷一切，在炎热地区也极具伤害性。照以利法看来，约伯正是用这类观念使自己满足，也想把这些灌输给别人；这些不过是虚妄夸大的空话，足以败坏人的信心，推翻一切宗教，并且极不健康、极具感染性，足以毁坏人的心灵。
第3节 他岂可用无益的话理论吗？……就是说，这智慧人，这样的人如约伯，岂配讲这样空洞的话呢？这些话虚假、愚拙、浮泛，不能把恩典施予听见的人，也不能造就人；凡是不真实、不明智、虚空、空洞的，必然无用，不能达成任何美善目的。惟有那能增长坚实的智慧和属灵知识、操练恩典并影响圣洁生活的，才是有益的；因此，惟有神话语的教义，以及神恩典的经历，由神的百姓彼此传讲，才是对人灵魂有益的；除了这些，或与这些相合的以外，别的都不该从智慧良善之人的口中出来。人若专讲无益的话，就不可能有效地使人知罪，也不能成功地纠正人的错误。或说，他岂可说那些不能使人得益处的话吗？却能大大伤害自己和别人；这里不过是换一种说法表达同一件事。
第4节 你是废弃敬畏的。……这里不是指怕人；奴性的怕人本该除掉，因为那会设下网罗，使人退缩不尽本分，并引人犯罪；当然，对人仍当存应有的敬畏和尊重，“当惧怕的，惧怕他”，见罗马书 13:7。但这里所指的是敬畏神，就是敬畏的恩典；约伯本有这恩典，而这恩典断不能被弃绝，因为它不是人天然就有的，也不是自然之光、天然知觉所生的那种可以被丢弃的东西，像法老那样；这乃是恩典之约中的福分，稳固坚定，也是神所赐那没有后悔的恩赐之一；它属于内在的恩典，永不会失落；并且因神恩典和良善的新鲜显明而得以增长，也是防止背道的解毒剂和保护。
也可能这里是泛指对神的整个敬拜，就是外在的敬拜，或宗教的外在形式，这有时也用“敬畏神”来表示，见传道书 12:14；当人忽略、不看重这些，或者在 professed religion 之后转为亵渎时，就是把它弃绝了。但这两种情形显然都不适用于约伯，所以以利法的意思更可能是：约伯对神没有表现出应有的敬畏，正如他在约伯记 13:20 的话似乎所显的；或是说，照他这种谈论、推理的方式，照他所吸收并传播的看法，以及他所坚持的论断，宗教在人中间就会被废掉。因为如果如他所说，神“灭绝完全人和恶人，强盗的帐棚兴旺，义人反被讥笑”，见约伯记 9:22，那么谁还会敬畏神呢？由此似乎可以推断：事奉神是徒然的，遵守他的典章、行在他面前并无益处。这正是终止一切宗教、叫人灰心不再顾念敬虔的道路，以利法仿佛是在这样说。
你在神面前阻止祷告。祷告当向神而献，并且只向神而献；它是宗教敬拜的一部分，自然之光也指引人这样行，所以人人都当祷告。祷告又是圣徒特别的权利，他们有立在恩典宝座上的立约之神可亲近，并且能以属灵的方式为属灵的事祈求；尤其在患难的时候，更当如此，约伯此时正处患难，祷告更不该停止。这个指控或者是说约伯自己不再祷告，这几乎不可能；或者有人理解为他把祷告拖得太长，如外邦人的重复话；又有人说他削减了祷告，减少了祷告的次数和内容。更可能这话是关系到别人；并不是说他会命令他所管辖的人，不准仆人或身边的人祷告；而是说，照以利法看，他这种推理方式使人对祷告灰心，仿佛祷告无用。因为如果神讥笑无辜之人的试炼和患难，又任凭恶人亨通，那么谁还会向他祷告、事奉他呢？见约伯记 9:23。
第5节 因为你的罪孽教导你的口。……你心里的罪孽藉着你的口发出来，因此成了攻击你的证据，证明你乖谬，也坐实了前面对你的控告；或者说，“你的罪孽教导你的口”；你心中的邪恶催促你的口说出这些话，见马太福音 12:34。这既显出你的愚昧，见箴言 15:2；也证明你弃掉了敬畏主，因为若你眼前真有这敬畏，你就必勒住嘴唇，不会把心里一切恶都说出来；因为那“不勒住舌头”的人，“这人的虔诚是虚的”，见雅各书 1:26。你拣选诡诈人的舌头；你用宗教和敬虔的好看外表来粉饰事情，以致单纯无知的人以为你是圣洁良善之人，其实你心里却是伪善人。以利法就是这样看约伯，把他当作诡诈行事、诡诈说话的人，是用虚假的涂饰和似是而非的托词欺骗人。
第6节 定你有罪的是你自己的口，并不是我。……或者说，你自己的口显明你是恶人，证实了对你的指控；从你自己的口里，你已经被定了罪，无需再举别的证据，这就够了。并且你使我和别人都免去宣告你有罪的麻烦；你已经自己这样做了。你自己的口既是审判官，又是陪审团，既给出裁决，又宣判定案，也同时充当见证，正如下面所说，它抵得上一千个见证人，见约伯记 9:20。你的嘴唇也作见证攻击你；所以不必再提出别的见证。你所说的话已经足以表明你的言论虚空无益，不配智慧人，又足以使人废掉对神的敬畏，叫人灰心不再行各种宗教操练，尤其是不再向神祷告。
第7节 你岂是头一个被生的人吗？……是那首先被造、充满智慧知识的亚当吗？他在自然、社会和道德的事上都颇有理解，对神和他的属性、对自然界的工作、以及其中所彰显的神的智慧和能力都知道很多；其中一个例子就是他给万物起名。你以为自己就是那位人类的始祖，有那样丰厚的知识储备，直到因追求更多而且是不合法的知识，才失去了自己原有的许多吗？你是以为自己自那时起一直活到如今，看见并知道自起初以来历代所发生的一切，并且因长期经验和对人事万物的严格观察，而积聚了丰富的知识吗？或者照他古姆所说，“你是与头一个人一同生出来的，没有父母吗？”并且一直存在到现在吗？又或者，“你生在亚当以前吗？”在头一个人之前吗？你是神的智慧和儿子吗？他在亚伯拉罕以前，在亚当以前，在一切受造物以前就已存在，起初与神同在，而且就是神。约伯啊，你把自己当作什么？你不过是个人，竟把自己当作永恒的神吗？因为在头一个人之前，或作一切受造物之先所生的，或在一切受造物之前而生的，这些说法都表达永恒之意，如下句也是如此。你受造在诸山之先吗？或者你在群山以前就已经存在吗？正如箴言 8:25 论神的儿子所说的。凡在山岳之前的就是永恒的；永恒的神和他的永恒也正是如此描写的，见诗篇 90:2。
第8节 你曾听见神的密旨吗？……或者说，“在神的密会中”；你曾在他的内阁会议中，听见那里说了什么、做了什么吗？你曾站在神的议会中吗？你曾是他亲近的谋士之一，被准许知道神一切的奥秘、他的旨意和护理，以及他一切作为的理由，所以你才如此自由、放胆、确信地说话吗？确实，基督，神的儿子，乃是大议会的使者；平安的筹算在父与他之间；他在父的怀里，洞悉他一切思想、设计和定旨，知道将来的事及其缘由；也认识父的本性、属性、心意和旨意，并已将这些表明出来。但约伯岂能自称达到这种地步，或哪怕接近这种地步呢？当然不能。
诚然，神有一些奥秘会向他的百姓显明，约伯无疑在某种程度上也知道这些；例如神爱的奥秘，以及他恩典之约的奥秘，都是赐给敬畏他的人；约伯正是这样的人，从前至少在他身上有神的密友之情，神向他显明自己永远的爱；这爱在神心里原是奥秘，直到启示并浇灌在他百姓心中。又如“奥秘”，有人这样翻译这里的词，就是福音的教义、天国的奥秘，这知识是赐给世人的；约伯也明白这些，他知道基督的道成肉身、藉着他成就的救赎，以及死人复活。至于护理的奥秘，虽然如今未必总能知道，日后却必明了。并且神若不把奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行，见阿摩司书 3:7；正如他向他的朋友亚伯拉罕所做的。
至于神的旨意，那些属于他的隐秘事，本来若不启示就永不能知道；然而甚至这些，如拣选、藉基督的救赎、有效的呼召等，也会藉着神按这些旨意拯救并呼召人而显明出来。你还要把智慧据为己有吗？不是说把智慧藏在自己里面，不传给别人；那样做就是拘禁真理，在不义中阻挡真理。人既白白领受，也当白白施予；但你却把智慧归于自己，垄断它，不容许别人也有分，仿佛世上只有你一个智慧人。这样，以利法就把约伯在约伯记 12:2 指责朋友的话反过来加在他自己身上，也像在约伯记 15:9 那样反用他自己的话。
第9节 你知道什么，是我们不知道的呢？……这几乎就是约伯对朋友说过的话，见约伯记 12:3；下面的话也是同样的意思：你明白什么，是我们所没有的呢？是在我们的心里、头脑里和悟性中所没有的，或是在我们中间，无论某一人或众人都没有的吗？然而，人并不是都有同样的知识；有些自称有智慧、自以为知识丰富的人，其实是愚昧人；有些自以为知道特别多、胜过别人的，其实并不知道自己当知道的。即使那些真的有知识恩赐的人，他们所得的也彼此不同；即便在已知之事上，知识程度也并不一样，尤其在属灵的事上更是如此；有些人在悟性上是小孩子，有些是少年人，知道得更多，有些是父老，知道得最多。知识上的完全平等属于另一种状态，属于末后的荣耀日子，那时守望的人必眼对眼看见，众人都必认识主，从最小的到至大的都必如此；尤其在最终的荣耀里，圣徒将“知道，如同主知道他们一样”。
第10节 我们这里有白发的，也有年纪老迈的。……“白发的”原文是单数，就是那白发苍苍的人；白发是年老的标志，也是智慧的象征，见约伯记 12:12。以利法大概就是回应那里的话，因为约伯在那里似乎暗示自己因年老而有智慧。还有极其年迈的人；或者也可译作“人”。布劳顿先生译为“全然发白的人”，仿佛前一个词只是指头发半白，这一个则指头发全都白了的人。比你父亲更年老。或者如那位学者所译，是“更伟大”的；亚本以斯拉和巴珥·策玛也说，在阿拉伯语里这词有此义，因此也可能指第三个人。本·格申认为，以利法比约伯年长，而另两位朋友比他年轻，或至少琐法比他年轻。其中一个他古姆把这句释为：“以利法是白发的，比勒达是老迈的，琐法比你父亲还年长。”以利户在约伯记 32:6 所说的话也显明他们确是很老的人。
不过，以利法这里也许不只是指他们自己的年龄，也指他们的祖先和父辈；他们从这些先人领受知识，而约伯等人不过是昨日才有，所知甚少，因此他借古老性为自己一方辩护。又有人指出，提幔，也就是以利法的家乡，以智慧和智慧人著称，至少后世如此；若在这么早的时候也是这样，这个论点就更切题了，意思可能是：在提幔，我们也有像乌斯那里一样古老而智慧的人；两地的学府都一样，因此我们也同样有机会获得像约伯那样多的智慧知识。或者意思只是：在这个问题上，我们这边至少有与约伯所能夸口的同样多、甚至更多的古老学者和智慧人；总之仍是在诉诸古老性。但这并不是可靠的准则；至少单单倚靠它，人就可能被引入歧途。真理诚然是美好的古道，也是最古老的道路；但错误几乎也与真理一样古老，它紧随其后，以致有时很难辨别哪一个更先，虽然真理总是先的。
恶人也有他们所行的古道；若不谨慎分辨，诉诸古老性反而会把人引进去，见耶利米书 6:16；约伯记 22:15。
第11节 神的安慰在你看为小吗？……这里或指以利法和他的朋友所给他的安慰；他们曾应许说，只要他悔改更新，就必有极大的福临到他和他的家，并且他的后景必胜于开端。但约伯轻看这些，不予理会，也不因此存什么盼望。他们称这些为“神的安慰”，不仅因为它们伟大，如卓越之物常冠以“神”的名以表其卓绝，也因为这些安慰是奉神的名而说，并且照他们的理解，也是合乎神的话和神的旨意的。本·格申把它译作“这些人的安慰”，指比勒达和琐法；巴珥·策玛也是这样理解；或如另一些人所说，“这些安慰”，就是我和我的朋友所提出的。不过这里所指的更可能不是人的安慰，而是神圣的安慰。这是对约伯新的控告，说他轻看这样的安慰，甚至轻看神的安慰，就是父、子、圣灵的安慰，他们各自都是安慰者。
圣徒可以也应当彼此安慰，福音的执事也是“巴拿巴”，就是“劝慰子”；但神才是那位大的安慰者，惟有他能切实地说安慰、施安慰。若想到这些安慰出于哪里，乃是出于至大的神、创造主，临到尘土灰烬般的受造物，临到有罪而不配的人，甚至临到本该承受神忿怒和律法咒诅的人；又想到这些安慰本身的性质，乃是大有能力、藉着神的权能和恩典而有效的安慰，是永远的安慰，因为它们的内容和根基都是永远的；这样看来，就绝不可把它们看作“小”。虽然罪人因不信，觉得这些安慰对自己来说大得过分，以致拒绝，但有恩典的灵魂绝不会把它们当作小事，绝不会轻看、藐视。约伯也不可能这样做，因为他正被全能者的箭所伤，深受神忿怒的感觉所压，并且极其渴慕神的同在，甚至求能稍得安慰。你心里还有什么隐秘的事吗？是不是有某种他们不知道的隐秘智慧知识？
或者有某种他们不知道、能把安慰传递给你的隐秘途径？或者你里面藏着什么隐秘的罪，营中有如约书亚记 7:11 所说的亚干，以致拦阻你接受安慰，或使你轻看向你所提供的安慰？
第12节 你的心为何把你带走呢？……使你这样自高自大，轻看别人，甚至藐视神的安慰。人的心诡诈邪恶，有时会把好人带偏，使他说出、做出不合宜的事；若约伯在某一点上真是这样，那也该归咎于他自己的心，是心把他带出了应有的界限。因为人若被试探去行恶，“乃是被自己的私欲牵引诱惑的”，见雅各书 1:14。你的眼为何眨呢？就是对自己的罪孽睁一只眼闭一只眼，不愿看见，不愿知罪认罪；或是对朋友的指控和责备，以及他们所带来的光和证据，闭上眼睛；更可能是指他漫不经心地听这些话，并且加以讥诮、嘲弄。有人译作“你的眼对准什么呢？”人瞄准目标时，常眯起或闭上一只眼；你的目的是什么？你心里想的是什么？你这样说话、这样行事，到底想达到什么呢？
第13节 你竟向神发怒。……不只是向人，就是向你的朋友发怒，更是向神自己发怒，对他充满忿恨与不平；这显明你心中与神为敌，并向他发动攻击，伸手敌挡他，逞强抵挡他，正如后面所说，冲向他，撞在他盾牌的厚凸上。你口里竟发出这样的话呢？就是如约伯记 9:22 所说的那些话。
第14节 人是什么，竟算为洁净呢？……脆弱、软弱、必死的人，或如布劳顿所译“可怜的人”，既然他是有罪的，便成了这样一个软弱垂死的受造物。这个问题和下一个问题一样，都是以轻视的方式提出，为要在比较中使人看轻自己，并压制他对自己的高看。人天然并不洁净，反倒相反，因为他是在罪中怀胎出生的；他也不能靠自己，或靠自己任何能力，使自己洁净。无论他在自己眼中或别人眼中如何洁净，神看他都并不洁净。那从妇人所生的是什么，竟算为义呢？凡人生于女人，无论高低贵贱，都是不义的；他生来缺少原初的义，也全然没有能力在神面前建立自己的义，因而无法凭自己成为义。虽然他可以藉基督的义得称义，这义是归给他的；也可以藉着重生与成圣之恩，在某种意义上称为洁净与圣洁；然而他绝不可能靠本性、靠自己的行为、靠自己的义，在神面前成为义人。这里的用意，是要压低约伯对自己的高估，并指出他所夸口的义并无根基。
第15节 神不信靠他的众圣者。……也就是天使，正如约伯记 4:18 所说；不是说他们不忠信，而是神并不把最终的倚赖建立在他们身上，好像他们本身绝对无误、绝不改变；因为在与人比较时，他们固然圣洁，但与神绝对完全的圣洁相比，他们仍不过是受造者，不能作为纯洁的终极标准。天在他眼前也不洁净；不是说天体本身有道德污秽，而是与神那无穷纯净相比，即便诸天的光辉也显得黯淡，不能算为洁净。若连天使和诸天在神绝对的圣洁前尚且如此，人就更无可夸口了。
第16节 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的人呢？……人本性已败坏，所以更是如此。他是可憎的，不仅因身体的软弱与必死，更因道德的败坏；他把罪喝下去，如同人自然饮水一般容易、频繁、甘心，表明罪对堕落的人来说何等自然。这就是以利法要论证的：若连较高的受造界都比不上神的纯洁，人就更没有资格自义。
第17节 我指示你，你要听。……我要把我所见的告诉你；不是空想，不是臆测，而是我所知道、所经验、所从智慧人听来的事实。我要陈说我所看见的；也就是我从亲身观察和可靠传承中所得的结论。
第18节 就是智慧人从列祖所受、并不隐瞒的。……这些智慧人诚实传递他们从先辈领受的知识，没有掺杂，也没有隐匿；这是古老而公认的观察，不是新奇怪论。
第19节 这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。……意思是，那些古时的智慧人生活在较早、较纯的时代，承受了这地，民族传统尚未被外来人搅乱；所以他们的见证在以利法看来更值得尊重。
第20节 恶人一生之日劬劳痛苦。……他终身痛苦不安；强暴人一生的年数也是如此。纵然外表兴旺，他心里却常被折磨，日子里充满恐惧和不宁。
第21节 惊吓的声音常在他耳中。……他平安时，毁灭者也必临到他。恶人的良心不得安宁，常似听见可怕的声响；即便在他自以为安稳的时候，也害怕灾祸忽然来到。
第22节 他不信自己能从黑暗中转回。……他自己对脱离患难都没有把握；并且他被刀剑等候。也就是说，他预感审判和灭亡在前，绝望笼罩着他。
第23节 他飘流求食，说：在哪里呢？……他知道黑暗的日子在他手边预备好了。也就是说，他将落到穷乏不定的地步，四处寻找食物，却始终预感灾祸近在咫尺。
第24节 患难困苦叫他害怕。……或者说，他现在的苦难本身就使他惊恐，因为这些苦难如此可怕、沉重、令人窒息；又或者，他所惧怕的是将来要临到他的苦难，就是那临到一切作恶之人身上的忿怒、愤恨、患难、困苦，见罗马书 2:8。这些都必胜过他，如君王预备上阵一样；就是说，患难困苦必制伏他。他抵挡这些的能力，就像一个极其微弱的兵力，甚至单独一人，无法抵挡一个率领大军、摆阵而来的战王一样。这样的人所遭遇的患难会像武装之人临到他，他无法站立。它古姆译作：“这些患难要围困他，如同预备把人当作脚凳的王。”被仇敌捉住的人，便被用作上马的脚凳。又因这词也有球体、圆球之意，见以赛亚书 22:18，所以有人认为这里是指俘虏被关在铁笼里，像巴耶济德被帖木儿所待的那样；或被锁在铁箍中，手脚捆住，悬挂在链上；又或者，如本·格申所想，是指溺死人时被捆成球状投入水中。但更可能这里是指军队如球体般四面围困一座城，使人无法逃脱；或者是指国王把军队布成这样的阵势，准备交战；或安营扎寨，等待敌军行动，见撒母耳记上 26:5。恶人的患难正是这样围住并胜过他，见以赛亚书 29:3。至于恶人落到这样凄惨境地的原因，下面就说明了。
第25节 因他伸手攻击神。……他恨恶神，与神为敌，甚至本身就是与神为仇；这种心思藉着恶行显出来，因为恶行就是对神的一次次敌对。所有罪都是得罪神，违背他的本性、旨意、律法，也违背他一切的警戒、劝勉和教训；但有些罪更放肆、更厚颜，或以更公开、更大胆、更狂妄的方式犯出来，如所多玛居民所犯的罪，以及与他们同类之人的罪。尤其那些攻击神的存在和属性、攻击他的护理和治理世界之权的罪，更可以说是“伸手攻击神”。这也不仅指违背自然之光和神律法的罪，也包括违背福音启示、福音教义和福音礼仪的罪；因为否认前者、弃绝后者的人，就是公开敌挡神，自招他的烈怒和报应。践踏基督和他的血、藐视并不顺从福音的人，岂不更当受更重的刑罚吗？并且向全能者逞强。就是像法老那样刚硬自己的心；摆出大胆、无耻的面孔；口向天发狂言，舌遍地游行，不怕神，也不怕人；又与世界结盟，与神的仇敌联合，甚至与死亡立约，与阴间结盟。这一切都是极大的愚妄和疯狂。因为有罪的人起来敌挡神，无异于把荆棘蒺藜扔向烈火；软弱的受造物竟起来攻击全能者，那能在一瞬间把他压碎、使他下到地狱的主，这真是愚妄到极点。瓦器只可与地上的瓦器相争，人却不可与造他的主相争；谁曾向他刚硬、逞强而得亨通呢？
第26节 他跑去攻击他，挺着颈项。……好像凶猛暴怒的仇敌冲向另一个人；正如但以理异象中的公山羊带着大怒冲向公绵羊，就是亚历山大攻击大流士，巴珥·策玛也提到这个例子。又像敌手丢开兵器，近身搏斗，抓住对方的喉咙或脖子，要把他摔倒在地；恶人就是这样大胆傲慢地与神冲突。他迎上去，扑向神的脸，以极大的狂妄攻击他。或者说，他是“挺着颈项”冲向他；就是昂首挺颈，以最骄傲的姿态，颈项如铁筋，额如铜。撞在他盾牌厚凸之上；这里是借用盾牌作比喻，盾的中间凸起处比其余部分厚，常常中间还装着铁刺，所以冲上去既大胆又危险。这些厚凸可以指神的属性，是恶人所否认的；或指神护理的安排，是恶人所轻看的；或指神的旨意与定旨，是恶人所讥诮、回嘴、争辩的；又或指公义之剑和公义律法的咒诅，恶人却冒犯这些继续犯罪。也有人把这理解为神主动迎击恶人，伸手抵挡他，仿佛是神冲向恶人，抓住他的颈项，摇动他，如约伯记 16:12；又撞在他盾牌厚凸之上，就是他身体的骨骼和筋络，或他的权势财富，这些都不能使他躲过全能者的报应。不过前一种解释更好。
第27节 因为他以脂油遮脸。……他不敬畏神，也不以罪为羞；他竟敢这样起来敌挡神，因为他的眼睛因脂油而鼓出；或者更确切地说，他的脸被脂油遮盖，也就是他财富丰盛，诸般美物样样充足，大享昌盛。这使他骄横专断，既不怕神，也不顾人。正如耶书仑“渐渐肥胖，粗壮，光润，便踢跳奔跑”，攻击神和他的护理，犯罪悖逆他，“离弃造他的神，轻看救他的磐石”，见申命记 32:15。下一句也是同样意思：腰积成肥肉。这里描写的是一个十分肥胖、纵欲饮食的人；比喻地说，就是一个充满今世好处的人，而这些使他虚荣骄傲，放胆犯罪，自以为可以免罚，其实并无任何正当根据，下面几节就会显明这一点。也许这里还暗指约伯的儿女们在顺境中彼此宴乐，因而诱发罪，终于导致他们的毁灭，这正是以利法所暗示的。
第28节 他住在荒凉的城邑。……这可能仍是继续描述恶人的兴旺，正是这种兴旺使他骄傲；他的势力如此强大，以致毁坏别人所建造、所享有的城邑和宫殿，然后又在废墟上建造更大的城和更华美的宫室，为的是把自己的名留给后代；这与约伯记 3:14 相合，也与他古姆相合：“他在荒废的城中支搭帐棚，住在无人居住的房屋里。”本·格申也是如此理解。因此，因为他在人中间成功，生活奢华，他的心就高傲，手就伸出来攻击神。或者，这也可能是在描写恶人的生活方式：他选择住在荒凉、旷野之处，为要伤害过路人，等候旅客经过，好抢夺他们的财物，像旷野中的阿拉伯人，见耶利米书 3:2；亚本以斯拉说，有些人就是这样理解。
更可能的是，这里是在说恶人的刑罚：虽然他眼下可能极其昌盛，占有大城和华美宫殿，“然而”或“但是”，因为这个连接词也可这样译，“他住在荒凉的城邑”；就是住在那些终将荒凉的地方，因更强大的仇敌要来毁灭他；或者因臣民无法忍受他的暴虐残酷而离弃他；又或者他被逐出国土，不得不逃往荒野居住；又或者因有罪的良心带来的惊惧，他自己选择住在那里。最好的是，这里表示他将落到极其困苦贫穷的境地，甚至无房可住，只能“住旷野干旱之地，碱地，无人居住之处”，见耶利米书 17:6。又住在无人居住、将成乱堆的房屋里；就是那些先前住户已离开、如今破败不堪、随时会倒塌成石堆瓦砾的房屋。
第29节 他不得富足。……虽然他心里定意不惜一切代价要发财，也竭尽所能地为此劳碌，但终究得不到他所贪恋的东西。许多人极其劳苦地求财，甚至用合法的方法，而且在贸易和事务上也很聪明，却偏偏富裕不是他们的分；有些人虽赚得很多，却仍不致富，他们所得的像装在漏袋里，放进去多少就漏掉多少；他们用一种犯罪的方法所得，又用另一种犯罪的方法耗尽，所以总是贫穷。还有些人虽然积聚了大量资财，但其实仍是穷人，因为既不用来益自己，也不用来益别人；并且他们对所有的不满足，总想要更多，所以照他们自己的看法也是穷的，因为他们没有自己想要的那么多。无论如何，这样的人在神面前并不富足；因为在敬虔和属灵的事上，他缺乏恩典的真财富，也无权承受荣耀的丰富。至于他的属世财富，也不能长存；即便现在富有，也不会永远如此。
下一句正证实了这点：他的财产不得长存；或作“他的力量”，因为富人的财富就是他的坚城，是他所倚靠信赖的。财富虽称为“财产”，但其实不过是影儿，甚至在天上的事面前几乎等于无物，见箴言 23:5；至少，它不是能长存的产业。它是不确定之物，今天在这里，明天就不见了；它会长出翅膀，从主人手中飞去；或者被夺走。它不像恩典的财富那样是持久的，也不像荣耀里的丰富；总之总会藉着这样那样的方式离开持有者，使其落入贫穷。并且“他的财产不得再起来”；照原文更可译作“不得再兴起”。不管他们付出多大努力，他们的产业都不会再增长兴盛；或者不会再恢复到从前那样的高峰，而是一旦陷入贫困，就卧在那里起不来了。也不得将其完美长留于地上；其实受造之物本无完全，受造享受、外在财物和产业也都没有完全。
像大卫和所罗门这样最富足的人，都曾宣告他们看见万事尽都有限，一切至高享受都是虚空，都是捕风。然而当人达到外在幸福的高峰、顶点和“完全”时，无论他自己或别人怎样看，这种境况都不会长久留在地上，或人自己不会长久留在其中；人常常会忽然从尊荣、财富、财物的高台上跌落下来。因此有些人把这句译作：“他们的兴盛不得扎根于地。”它看似扎根，见耶利米书 12:2，其实并没有；所以也不能像深深扎根的树那样扩展。善人的属灵兴盛、完全和丰满却不是这样；他们在基督里并藉着基督所得的福分，是扎根于神的爱、基督的恩典之中的，他们里面有这事的根，于是如黎巴嫩栽种，根向下扎，枝条伸展，满有恩典的果子和福分，见何西阿书 14:5。
第30节 他不得脱离黑暗。……就是脱离他所陷入的贫穷、灾祸和困苦的黑暗；事实上，正如约伯记 15:22 所说，他自己对此也绝望。从属灵意义上说，他也不能脱离罪的黑暗，不能脱离未重生的黑暗状态；并且一旦进入那为他预备的幽暗黑暗，就再也不能出来。火焰要烤干他的枝子；这或是指猛烈的干旱和炎热，晒干草场、菜蔬、树木及其枝条；或如七十士译本所说，指一种焚烧的风，东方常见，能吞灭一切青草绿物；或指闪电，把树枝击碎、剥落、毁坏。这里可以表示神的忿怒，如火焰一般吞灭恶人的财物、产业和家室；其中子女尤其可比作枝子，因此这里也许暗指约伯的儿女，他们忽然被一阵狂风毁灭，那风吹倒了他们所在的房屋。又因神口中的气，他必灭亡；即被赶离这个世界，这是一种表示死亡的说法。有人解释为因他自己口中的气，就是因他对神和神百姓的亵渎、咒诅、发誓，以及他口里所出的许多虚妄、愚昧、闲话，他要因此被定罪；更可能是“藉着神口中的气”，正如他古姆所译。要么是照着神的旨意和定旨，凭着他口中发出的命令，恶人立刻被迫离世，好像亚拿尼亚和撒非喇那样，忽然被击杀；要么是因神大有能力的忿怒和报应，他的气如一股硫磺河，他必用这气杀戮地上的恶人，尤其要用口中的气灭绝那恶者，就是敌基督，并以他来临的荣光废掉他，见以赛亚书 11:4。
第31节 受迷惑的人，不可倚靠虚假。……每个恶人都是受了迷惑的：或者是被撒但所迷惑，撒但迷惑普天下，也迷惑了我们的始祖，并继续迷惑他们的一切后裔，不但迷惑亵渎的罪人，也迷惑许多挂名的信徒；或者是被自己那诡诈而极其败坏的心所迷惑；或者是因罪的迷惑，罪应许利益、快乐和自由，结局却是毁灭、痛苦和捆绑；又或者是因钱财的迷惑，它应许人它所不能给人的满足。这样受迷惑的人，就很容易去倚靠虚空；倚靠人，因为人无论高低景况，总是全然虚空；倚靠受造之物的享受，倚靠外在的财富和财物，这一切都是虚空，都是捕风；倚靠自己的心和自己心思中的虚妄，这样做是极大的愚昧；又倚靠自己的义和外在特权，但这些对他在神面前蒙悦纳和得永远福乐，都毫无帮助。
因此，这里是在劝阻人不要倚靠一切虚空、空无、不能给人真实满足、真正快乐和益处的东西。若许可按我认为正确的方式翻译，这句话也可译为：“不要倚靠那被虚空迷惑的人。”就是被以上种种虚空之事所迷惑的人；因为他自己既是虚妄之人，就不值得信赖。它古姆也倾向这个意思：“他不该信靠那因虚谎而错谬的人子。”劝人如此的理由在下句：因为虚空必作他的报应。人若倚靠虚空，或倚靠那受迷惑的人，他所得的一切不过是空虚和虚无；他得不到任何坚实、有分量、今生来世真有益处的东西；但他却不容易相信这一点。贝扎把这句译作：“那被虚空迷惑的人，不信虚空将成为他的报应。”
第32节 这事必在未到他日期以前成就。……就是他倚靠虚空所得的报应，或因此而来的刑罚、忧伤和患难；这些要在恶人“未到其日”以前临到他；也就是在他死前，在他衰老以前，在按自然规律恶日子来到、那些他毫无喜乐的年日来到以前。或者说，他的生命、他的年日“要满了”；或者在未到他自己的时候就结束了；不是在神旨意和定旨所定的时候以前，见约伯记 14:5，而是在他自己和朋友所想的、按他的强健体质原该活到的时候以前；或在当时普遍的人寿年限以前。因此，这句话表达的是夭折之死。他的枝子不得青绿；反要枯干衰败；他的财物、他的儿女和家室都要灭绝净尽；原该像青翠茂盛的枝子，却要像枯木一般，无用无益，只配焚烧，见约伯记 15:30。
第33节 他必像葡萄树摇落未熟的葡萄。……或者是恶人自己失落他的财产；或者是神把一切他所珍爱的、有价值的东西从他身上摇落；或者他被一种或另一种护理摇动，正如葡萄树被暴风骤雨吹打，未熟的葡萄被冰雹击落，或被手摘去，或因腐烂而自行脱落。这个比喻表明，恶人会突然失去财富财物；或者他的儿女会在少年时被从他身边夺去，还未长成成熟，就像未熟的葡萄一样。这里或许仍暗指约伯的遭遇，无论是他的财产还是他的家庭。又像橄榄树丢弃其花一样；橄榄树若被猛烈摇动，就会落花，因而不能结果。自然学家观察到，这两种树，葡萄树和橄榄树，大致在同一时节繁茂，也最容易受风暴侵害，果实被毁，尤其开花时遇雨更是如此。后一分句所表达的意思，与前一句是一样的。
第34节 因为伪善人的会众必然荒凉。……伪善人就是那些看起来像、也想让人以为是他们其实并不是的人；他们外面在人前显得公义，里面却极其邪恶；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，见提摩太后书 3:5；他们假装很有宗教热心，好像是敬拜神的人，但那只是外表，不是真实诚恳。这样的人，历世历代都混在义人的会中；但这里以利法说的是他们“成群”的会众，是他们的团体、家室。他很可能正盯着约伯的家，借此暗示约伯这个一家之主、他的儿女还活着的时候、以及他的仆人和同伴，全都是伪善人，如今才变得荒凉，落入缺乏贫穷和困苦之中。或者也可译作“孤单”；正如这个词在约伯记 3:7 所译的那样；就是失去朋友和生活安慰，孤苦伶仃。
也许这里还可指这类人未来的景况：当他们终究被公开吩咐离开神，不得与天使和圣徒为伍，只能与同类的人，就是伪善人，一同分受极重的痛苦和惨 misery，见马太福音 24:51。贿赂人的帐棚必被火烧灭；要么是指用贿赂所得之财建造的帐棚和房屋，见哈巴谷书 2:12；要么是指那些受贿之人所住的地方，就是拿礼物使眼睛昏花、颠倒是非的不义审判官。后来以利法又把约伯描述成欺压人的恶官，好像犯了这里所指的这类罪，见约伯记 22:6。这里说要烧灭这类人住处的“火”，可以理解为有形的火，像从天降下烧灭约伯羊群的火，见约伯记 1:16；也可按比喻理解为神的烈怒，常比作火，必以这样或那样的方式显明出来，叫这些人、他们的住处以及其中居住的人都彻底毁灭。
第35节 他们所怀的是毒害。……就是前面所描绘的那些恶人；他们在心里筹划罪恶，设计如何实行，内中构思要怎样加害别人。所生的是虚假；或说，是罪；因为私欲既怀了胎，就生出罪来，而罪就是虚空的，既不能真正带来益处，也不能真正带来快乐，最终只生出无用、无益，甚至有害、毁灭的结果；因为罪既长成，就生出死来，甚至永死，见雅各书 1:14。他们的肚腹预备诡诈；他们内里酝酿、谋划要欺骗别人的事，最终却显为自欺。这里借用了怀胎妇人的比喻；或者更确切地说，是借用了一个看似怀孕、却最终流产、因而使自己和别人都落空失望的人，见诗篇 7:14。