导论 约伯记第12章导论 在本章以及接下来的两章中，约伯回应琐法前面的讲话；琐法把他描绘成一个无知的人，约伯对此愤然不平，于是开始为自己辩护，用尖锐的讽刺挖苦他和他的朋友们，说他们自高自大，对自己的智慧评价极高，仿佛除了他们自己以外再没有人有智慧，约伯记 12:1；并声明自己也有与他们同等的一分，绝不比他们差，约伯记 12:3；随后又驳斥他们的观念，就是好人总是顺利，恶人总是遭殃；其实事实恰恰相反，约伯记 12:4；这些事他们甚至可以从走兽那里学到。或者说，约伯是把他们打发到这些受造之物那里去，叫他们留心：他们所知道的关于神、关于神的护理、以及其中神智慧的那些最美好的事，不过都是人人共有的常识，连兽、鸟、鱼都可以教人；尤其是，整个宇宙中的万物都是神所造，也都靠他维系，在他引导之下，并由他随意支配，约伯记 12:7；这些事也像耳朵试验声音、口尝食物一样，都是容易查考、考察并判断的，约伯记 12:11；既然在人间通常如此，至少人们总可以期待年老的人有相当多的智慧和知识，那么据此不难强有力地推论：那最完全、最圆满的智慧乃是在神里面，约伯记 12:12；于是他进一步极其卓越而美妙地论述神在其护理安排中的智慧和大能，举出各样实例；这表明他对神的完全属性、作为和工作之认识，并不亚于他的朋友们，约伯记 12:14。
第1节 约伯回答说。 这是回应琐法，并为自己辩护；记载在本章及接下来的两章里。
第2节 你们真是百姓啊，…… 这话并不是认真地说，意思是说他们不过是平常百姓，而平常百姓大都无知，至少在高深之事上知识不多，尤其在宗教事务上更是如此；所以，虽然他们摆出要作他的师傅、向他发号施令、并论断他的姿态，其实他们并没有高出这一阶层，仍不过属于那种低浅、卑微见识之人的行列；参看约翰福音 7:49。这个意思确实与后面所说“这样的事谁不知道呢？”相合；不过，既然约伯把自己与他们相比，并宣称自己并不比他们差，这就预设他们对于某些事情确有超乎常人的一些知识和见识。
因此，这些话应当按反语来理解，是在揭露他们的虚荣和自负：“你们真是百姓”；就是全世界唯一要紧、有分量、具有美好常识和智慧的人；惟独你们是有智慧、有知识的人，其余的人不过都是愚昧人和蠢驴，或像琐法所说那样，是野驴的驹子，而约伯认为那话是在影射自己；阿拉伯语中的这个词也表示更高贵、更优秀的一类人。或者说，你们才是神唯一的子民，是他的圣约之民，是他的仆人；惟独你们得知智慧的奥秘，别人都没有：智慧也要与你们一同死亡；你们拥有世上一切的智慧，等你们一死，智慧就全都没有了；世上再不会剩下任何智慧。借此他把他们描绘成独占、垄断智慧和知识的人，在自己的想象里充满智慧，却不许别人和他们分享任何一分。
借着这一切，他不仅责备他们的虚荣和自负，也提醒他们：无论他们多么有智慧，终究都要死；并且他们的智慧，就他们自己而言，或就他们在坟墓里所能使用的功用而言，也要一同消逝，因为在那里并没有智慧；又或者说，他们的智慧不过是这世界的智慧，终归归于无有。然而，世上仍然会有智慧，而且是真智慧，就是神向人显明的智慧，甚至那在奥秘中的神的智慧，就是藏在他自己里面的智慧；神又有余剩的灵和他的恩赐，可以教导人认识这智慧，并使他们有资格作别人的教师。因此，虽然人，甚至最好的人，也都会死，但神的话，就是使人得真智慧和知识的途径，却永远长存。
第3节 但我也有聪明，与你们一样，…… 无论是天然的理解力，即人在自然事物上的悟性，使人与禽兽有别；还是属灵的悟性，就是被神的灵光照的悟性，因为人在神圣之事上本来是黑暗的；约伯都说自己有这样的悟性，足以认识自己，认识自己按本性而有的地位和光景；认识神，认识他向人所显出的爱和恩典，并认识他作为自己的圣约之神；认识基督，就是他那活着的救赎主，他必在末后的日子站立在地上，既作他的救赎主，也作他的审判者；认识自己在他里面的分，并认识借着他而得的恩典与荣耀之福。
或者说，“我也有心，和你们一样”；就是一颗智慧聪明的心，一颗新心，和一个正直的灵；一颗敬畏并事奉主的心，一颗诚实正直、没有假冒诡诈的心；而且并不比他们的差：我并不低于你们；就产业和财物而论，他如今确实降卑了，虽然从前按这个意义说，他曾是东方最大的；但在智慧和知识、恩赐和恩典上，却并非如此。因此，一个谦逊的人，若被专横之人的言语压制和侮辱，有时也不得不，并且看为有必要，为了给自己辩护而说一些本来不会说的关于自己的话；参看哥林多后书 11:15。或者，这句话也可作“我并不在你们面前跌倒”；或“被你们击倒”；意思是，我并未被吓倒、征服，也没有让步投降；我站稳立场，不会给你们让路，不会屈服，也不会承认你们高我一等。
又或者是“我跌倒并不比你们更多”；他们把他当作从神、从敬畏神、从他所承认的真宗教上堕落退后的人，但约伯予以否认；他持守自己的纯正。虽然他落在灾祸和患难中，却并没有从神那里跌落；没有失去对神的敬畏、对神的信心，以及对神的爱和顺服；他是圣洁良善的人，是恒忍到底的圣徒；虽然他和其他善人一样也会有失脚跌倒的时候，却并不是最终、彻底地跌倒，也不是从信仰上背道。是啊，这样的事谁不知道呢？
或者说，“这些事不也是人人都有的吗？”你们一直高谈阔论、硬要当作智慧的奥秘、深奥神秘、藏在庸人眼目之外、除了你们自己谁也没有谁也不懂的那些事，其实都是平常之事，人人都知道，也像你们一样明白；例如，有一位神创造了世界，并治理它；他自己是不可测度、无限无边、不可理解的；他是一位主权的存在，照自己的旨意和喜悦行事，看见并知道万事，也都美好而智慧地行万事，照着他自己旨意的筹算而行。不过，有些人认为，约伯这里所指的并不是琐法论及神的无限与智慧，而是他们争论中的事情，或是他朋友们的断言：即好人总是顺利，恶人总是遭殃，或者只有恶人受罚受苦，尤其是琐法结束发言时所说的话，见约伯记 11:20。
如今这些不过是庸俗的看法，是平常百姓拾取来的流行错误；约伯在接下来的经文中借着举出善人受苦、恶人亨通的例子来证明这一点。
第4节 我竟成了邻舍所讥笑的人，…… 也就是说，照西番诺的解释，若我不知道或否认你们刚才所说关于神的广大、主权和智慧的事，我就会被我所有的朋友和熟人讥笑；不过更合适的意思是：约伯拿自己作例证，证明善人在今生也会受神的苦待；他从前境况极其兴盛，众人都奉承他，如今却沦落到如此卑微悲惨的地步，竟成了朋友邻舍轻蔑嘲笑的对象；而且，被人讥笑本身就是他苦难中不小的一部分。忍受残酷的戏弄，自古以来都是善人的共同遭遇，并且被算作他们为义受苦的一部分，见希伯来书 11:36；而若讥笑来自邻舍，或一个“朋友”，更使苦难加重，见诗篇 55:12。这正是约伯的处境；那些来安慰他的朋友竟讥笑他，至少他是这样领会他们，并这样解释他们对他说的话，见约伯记 16:20。
使这事更难忍受的是，嘲笑他的还是这样一个邻舍或朋友，他求告神，神就应允他；被讥笑的不是单单被亵慢之人，而是被一个自称敬虔的人讥笑，一个平日以祷告神为常事的人，并且从他的昌盛和所享美福来看，似乎神也应允了他。不过，更可能的是，约伯是在说他自己这个被人讥笑的人；这样说，一方面是要加重他朋友们的罪，一方面是为了证明自己的论点，也同时驳斥加在他身上的控告。他们讥笑他，罪加一等，因为他是个祷告的人；他每天凭着良心向神呼求，求神供应生活所需，求他施恩同在，在患难时施帮助，求得赦罪恩典和怜悯的显明，并求从苦难中得拯救；而且他在许多事上都曾从神得着祷告的回应。
既然这是他的品格，是他一生恒常的工作与事奉，并且神过去曾垂听应允他，这就显明他是个善人，然而却仍是受苦的人；这也足以洗去诽谤，除掉他们暗中影射、甚至有时明说的控告，说他在神面前禁止祷告；事实远非如此，他朋友们的讥诮，反倒使他更频繁地来到施恩宝座前，见约伯记 18:20。并且，他从自己这一个例子进而想到，这是一个普遍的情形，是恩典之人通常会遭遇的事：义人、完全人竟被人讥笑；或作“公义完全的人”；也就是完全公义的人。没有一个人本身是如此；亚当的一切后裔中，没有义人，连一个也没有；人在自己里面也没有一个是真正公义、完全圣洁的，惟有在基督里才是如此；即便如此，人也不能行善而不犯罪；只有那位人子基督耶稣，才在这个意义上是真正公义的。
但凡因他的义被归算而成为义的人，就从一切事上得了完全的称义，也成了在他里面被成全、被完全的义人之灵。这里的品格所指的是那些真正公义、真实蒙恩、心里正直、诚实无伪、有真恩典、行事正直的人；这样的人竟成了恶人的猎物和笑柄，正如约伯以前的时代里，挪亚、罗得和别人所经历的那样；约伯可能就是想到他们。
第5节 那安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。…… 这里不是指滑入罪中，虽然善人常常也会这样；而是指滑入灾难和患难中；约伯这里指的是自己，也指一切处在同样境况中的正直义人。或者，是指那“预备好”或“注定要”与那些“脚步摇晃”的人同列的人；他们站立不稳，终至跌倒在地；这可以描写人在衰败和困苦中的景况；或者指那注定成为某些人在神的话和神的道路上摇摆不定之人的笑柄的人；就是那些心怀二意、假冒为善、徒有外表的信徒，他们一遇到不合肉体之意的事，就摇摆不定。这样的人便嘲笑可怜受苦的圣徒；他在安逸的人心中，好像一盏被藐视的灯；那些处于富足环境、大享亨通、生活丰裕、不像别人那样遭患难的人，他们的心是安逸的。
这样的人，对贫穷的善人往往极其轻看；他们在心里、在思想中藐视这些人，即便嘴上不说出来也是如此；这些人就像一盏快要熄灭的灯，因此被忽视，被看作无用；或像一支烧到尽头的火把，于是被丢弃。人也是这样；当他兴盛之灯光明灿烂的时候，就被人看重、受人尊敬；但一旦他的灯变暗，几乎或已经熄灭，就被人轻看，见诗篇 123:3。有人把这话应用于基督；他本是一盏灯，或一束光，并且是大光，却被世人藐视，甚至连作为光也被弃绝；他们爱黑暗过于爱光；尤其是那些安逸自满、守着酒糟、倚靠自己为义、并藐视别人的法利赛人。就福音的传道人而言，他们本是明亮照耀的灯，也是如此；其实每一个善人也是如此，因为恩典的真光和福音的真光都照在他们里面，尤其当他们处在苦难环境中时，更是这样。
也有人不把这话译作“被藐视的灯”，而译作“因灾祸而被藐视”；如亚本以斯拉那样；意思其实一样，就是受苦的人因受苦而被人轻看。善人既是如此，就足以驳倒约伯朋友们所持“善人总是顺利”的观点；而他们另一种“恶人总是遭殃”的观点，则在约伯记 12:6 被驳倒。
第6节 强盗的帐棚兴旺，…… 像迦勒底人和示巴人那样，他们抢夺了约伯的财产，家中充满别人的掳物，活在极大的丰盛和亨通之中；约伯心里想的很可能就是他们。此后善人也观察到同样的事，这常常成为他们的试炼和试探，因为他们不知道如何使这事与神在护理中的公义和智慧相协调；但事实就是如此，谁也不能否认，见诗篇 73:2。惹动神的人稳固安逸；一切罪在神看来都是可憎恶的，都与他的本性、旨意和律法相反，因此都会惹动他；但有些罪比另一些罪更惹他发怒，例如拜偶像、亵渎、杀人、偷窃、抢劫、掠夺、压迫之类，并且还常伴随着更严重的情节；然而，许多犯这些滔天大罪、行这些激怒神之恶的人，却“安稳”，活在极大的平静和安全中，不受别人的侵扰、入侵和凌辱。正如约伯别处所说，“他们的家宅平安无惧”，见约伯记 21:9。
神多多地交在他们手中；就是把今生的诸般美物丰丰富富地赐给他们，使他们所得的比心所愿的更多；他们的肚腹装满隐藏的财宝，他们的田地出产丰盛，以致无处收存。这既加重了他们惹怒施恩与他们之神的罪，因为神如此慷慨丰盛地待他们；同时也更充分、明确地支持约伯正在驳斥的论点。有些人，如亚本以斯拉和便革顺，把这话理解为造偶像和拜偶像的人，译作“手里制造一个神”，或“手里拿着一个神”，并敬拜它；别人则解释为，他把神好像握在自己手里，或者把自己的手当作神，以为自己可以任意而行。
第7节 你且问走兽，走兽必指教你，…… 同样空中的飞鸟、海里的鱼，在这里和约伯记 12:8 也是如此；从它们那里可以学到教训，可以取得例证，可以得到实例，用以说明并证实前面所论的事。或者是指刚刚被驳倒的那一点：不是好人总是顺利、恶人总是遭殃，而是相反，善人受苦，恶人亨通；在受造之物中也可以看到并学到类似的事。那些最温顺无害、最有用有益的动物，往往成为别人的猎物，如羊和羔羊之于狮子、狼和熊；而狮狼熊却在森林、田野和平原中自由游荡，无所畏惧，也无人搅扰；鸽子和斑鸠成了鹰与秃鹫的猎物；小鱼被大鱼吞吃，见哈巴谷书 1:13。
而且，这些最有用、最有益，或供人娱乐享受的受造物，往往更多落到恶人的分上，而不是善人的分上；当人看见一群群牛羊而问这是谁的产业时，多半只能回答说，是某某恶人的；若有人查问地上所产的金银和别样贵重之物属于谁，也只好说，总的来说，是属这世界之人的，是其中亵渎神的那一部分。又若空中的飞鸟和海里的鱼会说话，有人问它们通常成了谁的食物，它们回答的也会是：属那些属肉体、纵情享乐、宴乐无度的人。不过，更可能的是，这里是回应约伯在这篇答辩开头所提的事：他的朋友们把自己所说的话说成稀奇、深奥、神秘、高于俗人理解、且不在日常观察范围之内的事；而约伯指出，他并不比他们不熟悉这些事，甚至这些事几乎人人都知道；不仅如此，连受造之物都能教导人，故此约伯打发他们去向这些受造之物学习。
走兽、飞鸟和鱼都在宣告：它们不是自己造自己的，也不是同类造了它们，而是有一位第一因，就是神，造了它们；它们也是靠他维持、扶养和供应，并且由他治理、引导、安排，从而显明他的主权、智慧、大能和护理。空中的飞鸟也必告诉你；告诉你同样的事：神造了它们，它们都依赖他，也都由他喂养看顾，见马太福音 6:26。
第8节 或与地说话，地必指教你，…… 或作向“地上的草木”发问，任何灌木、树木，或地上所生的一切，都必同声宣告这教训：它们都是靠神的大能被兴起并得保守，也是他智慧、大能和良善的无数实例。海中的鱼也必向你说明；它们虽然沉默无言，也必宣告这个真理：神是大有能力的创造者，也是智慧的安排者。
第9节 看这一切，谁不知道呢？…… 或作“藉着这一切”受造物；有谁愚顽无知到一个地步，竟不能从这些没有理性的受造物身上看出、或学会前面所说的事呢？甚至琐法所论到关于神和他的完全属性、他的大能、智慧与护理的那些事，也都能从中学得。因为神那看不见的事，自从造天地以来，藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿，就是他的永能和神性，见罗马书 1:20。特别是，人可以由此知道，而且谁不因此知道，耶和华的手造作这一切呢？就是造了这可见的世界，以及其中万有；约伯仿佛用手指着天地海和其中万物说这话，因为这一切都是他创造的。因此他被称为万有的塑造者和创造者；这一切也都是他手所作的工，这里的“手”就是指他的能力，因为手是行动的器官。这是本书中争论双方第一次使用“耶和华”这个词。
第10节 凡活物的生命，和人类全体的气息，都在他手中。…… 每一种动物、每一只牲畜的生命，都与下一句中的人有所区别；它们每一个的生命都出于他，也由他照自己所喜悦的存留多久；没有他的许可，谁也不能夺去它们的生命。两只麻雀不过卖一分银子，若没有神的旨意和知道，连一只也不会掉在地上或死去，见马太福音 10:29。至于走兽的魂或灵，见传道书 3:21。至于全人类的气息；人的气息本来出于神，起初是他把生命的气息吹在人的鼻孔里；虽然这气息在人的鼻孔里，使人显得算不得什么，但若不在神手中，不蒙神的看顾与护理，也绝不能存留多久。君王的气息，如同君王的心一样，都在主手中；巴比伦王那大君伯沙撒的气息也在神手中，见但以理书 5:23；农夫的气息也是如此。别的受造物被神收回气息时，它们就死了，归于尘土；人也是如此，当神收回他的气息时，人就死了。我们的年日都在他手中；生、活、死，一切都由他安排。或者可作“凡有血气之人的灵”；就是人的理性灵魂，与他的肉体相区别；这灵魂出于神，也由神维持其存在，而且因其不朽，将永远存在，绝不死亡。
第11节 耳朵岂不试验言语吗？…… 耳朵试验清楚发出的声音；人的心思藉着这些声音判断其中所表达、所意指的是对还是错，是真还是假，是应当接受还是应当拒绝。照样，那些有属灵耳朵可听的人，也会试验神的话和人的话，试验基督纯正的话，也试验那些像毒疮一样蔓延的假师傅之言；他们也藉着自己的属灵判断分辨这些。正如上膛尝食物吗？口尝食物，判断是甜是苦，是适合还是不适合，是否可口。约伯的意思是：正如人在自然事物上有分辨力，照样在他们所论及的这些事上，也可以查验、辨明并作出判断。因此，朋友们不该好像把一些难解的奥秘强加给他，好像他没有能力察验；因为这些事原本并不难判断。
第12节 年老的有智慧；寿高的有知识。…… 在人间通常的情形中，年老的人因经验丰富，往往拥有更多智慧和知识；这是人所期待的，也往往确实如此。不过，约伯藉此引向更高的结论：若在受造之人中都如此，那么在那自有永有、亘古常在之神里面，岂不更有完全、圆满的智慧吗？
第13节 在神有智慧和能力；他有谋略和知识。…… 真正的智慧不在人的朋友们手中，也不在任何受造物里作为原初的源头而存在；它的根源乃在神。大能也属乎他；他不仅知道万事如何安排，也有能力成就自己的旨意。他有谋略，能定意；他有知识，能洞察一切。由此可见，约伯对神的认识并不比他的朋友们肤浅。
第14节 他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。…… 无论是人、家、国、制度，还是人的光景，只要神拆毁了，就没有谁能凭自己的力量重建；他若把人关起来，无论是实际的监禁、患难的拘束，还是在护理中使人受限，也没有谁能自行开脱，除非神自己施行释放。
第15节 他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。…… 当神止住雨露江河，地就干旱；当他放任洪水泛滥，地又被倾覆淹没。干旱与洪水，都在他护理的手中。
第16节 在他有能力和智慧；被诱惑的与诱惑人的，都是属他的。…… 能力与真智慧都在神那里；那被迷惑的和那迷惑人的，都在他的权下。前者是受骗者，后者是骗子。人受迷惑，有时是被撒但和他的差役、假师傅，以及自己心中的私欲所迷惑；甚至神的选民在未重生时，也曾是“受迷惑，服事各样私欲和宴乐”的人，见提多书 3:3。如今这些人都是“属他的”；布劳顿先生将其解释为“出于他”“藉着他”“为着他”。迷惑人的机智、聪明、诡诈和敏锐，都出于他；这些本是天然的恩赐，本身是好的，是他所赐的；他们对这些恩赐的恶用却出于自己，是其败坏本性的缘故。
不仅如此，世上有这类人，不单是凭着他的许可，也是照着他的定旨和旨意；在某些情形下，这些人似乎不仅得了许可，甚至受了差遣去迷惑人，如那去引诱亚哈的谎言之灵，见列王纪上 22:20；尼罗河三角洲的首领受迷惑，并使埃及走错了路，这也被归于主说：他使乖谬的灵搀入其中，见以赛亚书 19:13；甚至当先知受迷惑时，神自己也说是他使那先知受迷惑，见以西结书 14:9。由此可见，在这事上神的允许旨意与有效旨意所占的分量何等之大；这并不是说神是错误和诡诈的作者，也不是说他把这些灌输进人里面；他只是这些事的安排者、支配者和为某些目的而加以统管者；他对它们有权柄，随自己的喜悦加以对付；他能，也确实会限制它们，叫它们不能越过他所定的界限。
假师傅若可能，连选民也要迷惑，见马太福音 24:24；但他们不能，原因就在于神拦阻他们。撒但迷惑世界，也不能超过神所喜悦他行的范围；一个显著的例子就是启示录 20:3 中神对他的拦阻与约束。凡容许发生在人间的一切迷惑，也都被神智慧地安排并统管，使之终究归于美善；始祖被容许、也在神旨意中受迷惑，为的是叫神在拯救人上的恩典得以彰显；错误和异端的存在与发生，是为试验并显明那蒙悦纳、信仰纯正的人，叫被试验为真的人显明出来；那些不喜欢存留对神真知识的人，既拒绝自然之光，也拒绝启示之光，就在公义的审判之下被任凭存邪僻的心，听从引诱人的灵，并被交给强烈的迷惑去信从虚谎，好叫他们被定罪，见哥林多前书 11:19；罗马书 1:28。
现在，这一切都显出神无限而圆满的智慧；这里提出这些，并不只是要证明他“知道”迷惑人的和他们所有迷惑人的诡计，像亚本以斯拉所解释的那样，拉丁通行本也是这样译的；更是要说明，他们里面一切那超出别人的智慧和知识之泉源都在于他，只是他们滥用了这些，并且若非他容许，他们也不能使用；而且他能、也确实会反制他们，按他所喜悦的约束他们，并使一切都为着并终于显明他自己的荣耀。
第17节 他把谋士掳去，赤身蒙羞；又使审判官变成愚人。…… 那些在政务上最有知识和智慧、最能给人出主意、在国家、城市、乡镇和邻里间都极有益处的人，神都能使他们失去一切智慧和知识，顷刻之间变得不适合再向别人提供谋略；或者说，他能混乱他们的计划，使他们的计谋落空，叫他们的谋算归于无有，从而剥夺他们所追求的目的与意图，也使他们的名望、信用和声誉一并受损。至于审判官，那些才干卓越、能力出众、适合坐堂断案、主持审判、裁定各样争讼事务的人，国家得着这样的人本是福气，失去他们则是审判，见以赛亚书 3:2-3；然而神能夺去这等人的智慧，废掉他们天然的才能，使他们昏聩不明，不能明辨案件，反作出愚昧的判决，叫自己蒙羞受辱，也使别人受亏损，见以赛亚书 40:23。
第18节 他解开君王的绑，又用带子捆他们的腰。…… 这里不是指君王自己被捆绑，如被掳时，或像传道书 4:14 所说那样先前在牢里后来作王；而是指他们加在臣民身上的捆绑，就是奴役、暴政和压迫的轭；所以解开他们的绑，就是解开臣民所受的轭，使百姓脱离他们专横、独裁的权势，也脱离他们所加的重担。除非更恰当地理解为：解开他们的腰带，作为其治权的象征，意思是给他们松腰、废王位、剥夺其君权与权柄，这在以赛亚书 45:1 被称为“松开他们的腰”。神对这些尊贵人物有这样的权柄，能照自己的喜悦立王、废王，见但以理书 2:21；这也显明能力和权势与智慧一样，都在他那里。这里也可能是指基大老玛脱离宁录的轭，以及迦南诸王挣脱基大老玛的轭，得了释放，见创世记 14:1。又用带子束他们的腰；不是用王者的腰带作为治权的标志，参看以赛亚书 11:5；神先解去那样的腰带，剥夺他们的君权，随后又给他们束上另一种腰带；他给他们束上仆人或行路人的腰带。这里是借用东方国家穿长衣的风俗：仆人侍候主人、或人远行时都要束腰，见路加福音 17:7；因此，这可以表示君王有时会变成仆人，或被掳去，在那里被像仆人一样使唤，事实也的确常有如此。拉丁通行本译作：“他用绳子束他们的腰。”
第19节 他把王子掳去，赤身蒙羞；又倾败有力的人。…… 就是使他们失去统治权和疆土，失去财富和荣华，失去尊荣和荣耀。也有人把这里的词译作“祭司”；神因他们的罪向他们发怒，便把他们和别人一同掳去；七十士译本就译作：“他把祭司掳去。”因为任何职位，无论多么神圣，都不能保护恶人，见耶利米哀歌 2:6。并且，有时律法也从这些人那里失落，他们在智慧和知识上被掠去，变得不适于教导百姓，也因此失去在百姓中的声望和信誉。西番诺把这话解释为：祭司因说假预言给君王听，就被夺去说预言的职分。至于“倾败有力的人”，可以指从天上堕落犯罪的大能天使，也可以指地上大有能力的人，诸如君王和王子；神把他们从威荣的宝座上拉下来。西番诺把这解释为：君王因受假先知引导而道路败坏，正如亚哈一样。也有人把这理解为教会中的人，他们在言语和教训上有能力，在神学上根基深厚；然而一旦他们的智慧被夺去，就偏离到邪恶的道路、行为和原则中，从真理与圣洁的坚固地步上坠落。
第20节 他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。…… 说话是人所独有的，也是赐给人的一种恩惠，人藉此可以彼此交通、传达心意；这原是神的恩赐。神把说话的能力普遍赐给人，有的甚至有受教者的舌头，能说多种语言，无论按常规还是超常的方式；既然是他所赐，他也能收回。那造人口和嘴唇的，也能使其不能说话，正如人在死亡时；当神收回人的气息，也就收回人的言语；死人处于静默的状态。有时他也在活着的时候如此行，例如使施洗约翰的父亲撒迦利亚变成哑巴；即使不用这种方式，他也能像在巴别造塔的人身上一样，收去他们原有的语言，另赐他们别样的语言。有时他也不容人说自己想说的话，反叫他们说与其倾向和愿望相反的话，如巴兰原想咒诅以色列，却不能。
神若用任何方式收去说谎之人和不忠信之人的讲话能力，如击杀亚拿尼亚和撒非喇，见使徒行传 5:1；或收去假师傅、迷惑人的和放胆亵渎神、神的儿子以及蒙福圣灵之人的口才，使他们的口被堵住，这并不足为奇；奇怪的倒是，他竟也收去“忠信”或“诚实”之人的讲论，就是那些讲真话、值得人信赖和相信的人。若前面的话是指教会中的人，那么这里也可继续指他们；这品格很适合神话语的传道人，他们受托那丰富的话语宝库；这宝库装在瓦器里，也托付给忠心的人。当他们忠心讲说神的话，宣告神全备的旨意，毫无保留地把有益于人的都陈明出来；当他们讲话坦率、不含糊，并且真诚，不把神的话掺杂、掺假；并且向设立他们、把他们放进事奉中的神忠心，也向他们所看顾之人的灵魂忠心时，他们就显明自己是忠信的。
如今，神有时收去这些人的讲论，并不是改变他们的声音，叫他们不再宣讲福音恩典的应许，而改去宣讲律法的威吓和威胁；而是或者吩咐他们沉默，不再向顽梗悖逆的百姓说话；正如以西结被吩咐不再向以色列家说预言，使徒们也被禁止向犹太人传道；或者任凭恶王的诏令和暴烈的逼迫使他们缄口，以致人的教师被挪到角落里，不再看得见、听得见；也有藉着死亡而如此的，当他们的面容不再被人见到，他们的声音也不再被人听到。
有些犹太和基督教释经者都把这里的词从“说话”的词根引申出来，译作“雄辩家”或“演说者”；布劳顿先生就译为“他使嘴唇善言的人丧失言辞”；意思是，他夺去他们的雄辩，叫他们失去善于演讲的能力，剥去他们原有和后得的各种口才；善用这种才干的人，对国家大有裨益，他们若被挪去，或他们的言语被挪去，便是一种损失，见以赛亚书 3:3。又夺去老人的聪明；或作“长老”的悟性，无论按年龄还是按职分说。年长者本应有悟性、理性、判断、谋略和智慧，这个词也可如此理解；人通常也期待他们有这些，而且常常确实有，虽然不总是如此；然而这一切神都能取去，而且他喜悦时就会如此，他们就变得像孩童一样不明白事理。
因着老年的软弱，他们的记忆衰退，理性减弱，悟性和判断变钝，既不适合给别人出主意，也容易被人欺骗、引偏；所罗门这最有智慧的人到老年时的情形，就是明证。这里应理解为自然和社会事务上的天然悟性，而不是属灵的悟性；属灵的悟性从不被夺去，反而在老年时更加增长；恩典的真光越来越明，直到日午；这是神赐下且不后悔的恩赐，他绝不收回。这里也可能指天然的“味觉”；这词也可如此翻译；老年人的味觉往往普遍减退，如老巴西莱不能尝出所吃所喝的味道，不能分别、不能享受，见撒母耳记下 19:35；但属灵的味觉，尝到主恩甘美、神善言的甘美以及神圣恩典果子的滋味，却不会如此；这滋味和馨香在神百姓年老时仍然存留。
又或者，这里指职分中的人，无论是民间官长，就是称为民中长老、审判官、谋士的人，他们本应在职分中学得更多智慧，但有时反而变得愚昧，在社会事务上的理解力被夺去，他们的高见变成愚拙，自己也变得像孩子；或者是教会中的长老，他们本有为公众造益的恩赐，但若忽略这些恩赐，或误用这些恩赐，恩赐就从他们那里被拿去；他们的右臂枯干，他们的右眼昏暗，见马太福音 25:28。
第21节 他将轻蔑倾倒在王子身上，又放松有力之人的腰带。…… 这里不是指那些按公义执政、颁行正直判断、照良法温和治理臣民的善王；这样的人本当受尊荣，而神也愿意他们得着应有的尊荣。更不是按比喻意义指神的儿女，就是从万王之王而生、因此在全地作王子的善人；这里按字面所指的，乃是恶王，就是那些压迫臣民、以严酷辖制他们、并逼迫善人的君主；如起来攻击基督的希律和本丢彼拉多；以及逼迫圣徒的罗马皇帝和教皇体系中的敌基督王侯。神有时使这些人在臣民眼中成为卑贱，把他们从政权上废黜，降为卑微、下贱、像奴仆一般的地位；或者叫他们死于羞辱之中，如希律被虫所咬而死，许多异教皇帝也死得十分凄惨；并且，神忿怒的碗还要倾倒在一切敌基督的政权和他们的王侯身上。
“倾倒”表示他们所受的羞辱极其丰富，好像被羞耻包裹遮盖一般，因为这些羞耻如水一般大量地倾倒出来；或者像水浇在人身上，而这有时本是表达轻蔑的一种方式，见诗篇 107:40。又放松有力之人的腰带；人的强壮，神藉着降下一种或另一种疾病，就可以从健壮有力的人身上夺去；或者这里“有力的人”是指有权势、有地位的人，就是君王，正如亚兰文意译本所释的那样，是强大的君主，他们的力量在于财货、堡垒和强盛的军队；神顷刻之间就能剥夺这一切，使他们像别人一样软弱。有人把这话译作“他松开勇士的腰带”；与“松开君王的腰”意思相同，见以赛亚书 14:1；即把他们解下腰带，夺去他们的权势和权柄，使他们不适合处理事务，或无力保守岗位、护卫国土。
第22节 他从黑暗中彰显深奥的事，使死荫显为光明。…… 神深奥的事，就是他自己心中的深事，包裹在受造物无法穿透的黑暗里，若不是他自己显明出来，永远无人能知道；例如他心中的意念，那是极深的，见诗篇 92:5；又如神深奥的事，惟有神的灵知道、察验并启示，见哥林多前书 2:10；甚至他向自己百姓所怀平安的意念和美善的旨意，既多且宝贵，本来惟独他自己知道，后来才向他们显明；否则，这些事必仍留在黑暗中，远在他们所能达到之上，如同天高过地。神的旨意和定旨，就是他在自己里面所定的，都是他胸中深处的事，隐藏在那里的黑暗中，直到借着成就才被显明出来；例如他在基督里的拣选定旨、藉着基督的救赎，以及藉着恩典而来的有效呼召；这一切都在执行中被启示并显明。
神爱他百姓的爱，自永远便隐藏在他心里；这爱藉着赐下并差遣他的儿子而被显明；在他百姓重生得活时显出，并且在他们一生的过程中，神还不断向他们有更大的显明。同样，福音的奥秘，对属血气的人，甚至智慧通达人而言，都是不认识的；只有赐给他们知道的人，才知道这些奥秘；这些奥秘是由基督的父启示给他们，也藉着智慧和启示的灵使他们认识神和父并基督之奥秘；这包括神格中的位格、每个位格的恩典、基督的道成肉身、他里面两性联合、藉着他的救赎和称义、藉着神的灵的重生、与基督联合、与他相交，以及如今和将来在灵魂与身体上效法他。还有他护理中的奥秘，其中有极深的智慧和知识，却又极其幽暗；他的道路在大水中，他的脚踪无人知道；他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻；但不久之后，这些都要显明，叫人一目了然。
还有别人的深处，也是他所显露的；例如人诡诈之心中罪的深处，除了他自己无人知道；这些都隐藏在那里，直到神的灵光照，叫人知罪，使悟性看见那许多从前从未察觉的私欲和败坏，人这才看见并认识自己心中的灾病，就是从前素来陌生的。又如撒但的深奥之事，他暗中布置的计谋、诡计和策略，为要引人犯罪，借此毁灭人；天然人并不认识这些，但圣徒得蒙指教，知道这些，所以他们并非全然不晓得撒但的诡计，见启示录 2:24。又如恶人的隐秘阴谋、谋划和结党，他们把计策藏得极深，想向主隐藏，都是在黑暗中形成；但神看见、知道，并揭露、败坏这些。
还可以加上人一切在黑暗中所做的恶行；这些虽在暗中，却不能向神隐藏，因为在他看来黑暗与光明一样；他迟早要把这些带到光中，就是那隐藏在黑暗中的事，并且显明人心里的意念；尤其在审判的日子，他更要这样行，因为那时一切隐藏的事都要被带出来。又使死荫显为光明；不只是像福音所带来的生命与不朽，也把死亡及其影儿，甚至致命的黑暗，就是最深重的黑暗，也带到光中。那些本身就是黑暗的人，他使他们成为光明；他命令光从他们里面的黑暗中照出来，正如起初创造时一样；那些坐在黑暗里、死荫之下的人，他叫大光升起，就是福音的光、恩典的光，甚至基督自己，这世界的光；他呼召并领他们从黑暗中出来，进入奇妙的光明，从罪和不信的黑牢与监狱中出来，在今生享受属灵的光与生命，并在将来进入永远的光明和荣耀。
第23节 他使邦国兴旺而又毁灭；他扩张邦国而又掳去。…… 正如洪水以前那样，地被耕种，人口遍满全地；但到洪水时，他一下子把他们都毁灭了。西番诺把这话解释为迦南地的七族，他们在那地上增多，随后被毁灭，好让以色列人居住其中；后来别的王国也是如此，幅员辽阔、人口众多，最终却归于毁灭，尤其是巴比伦、波斯、希腊、罗马四大帝国；将来敌基督诸国和世上的列国也必如此。他扩张邦国而又使之狭小；或者说，他“铺张”或“散布”列国，正如洪水前他使他们散布在全地，随后又特别显明地使他们缩减，因为那时人数少到只需一只方舟便能容纳。或者作“引导他们”；布劳顿先生把这词译为“治理他们”，就是神统治并掌管他们，尽管他们国大民众；或者是把他们带去被掳，正如有些犹太作者所说，像以色列人一样；他们虽然被扩张、人数增多，正如神所应许的，但还是被掳去；先是十个支派被亚述人掳去，后来两个支派被迦勒底人掳去。亚兰文意译本则说：“他向列国张设网罗，并引导他们”，就是引进网罗里，使他们被擒住，见以西结书 12:13。
第24节 他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在无路的荒野漂流。…… “地上的民”是普通百姓；其中的“首领”或“头目”，也可这样译，就是君王、王子和军队统帅；他们的“心”被夺去，意思是他们灰心丧胆，既失去勇气，也失去谋略；既没有胆略，也没有智慧；既没有心志上的刚强，也没有军事上的技巧，不能保卫自己和百姓脱离仇敌。西番诺把这话解释为西宏和噩，说主使他们的灵刚硬，使他们的心顽梗，要与以色列争战，见申命记 2:30；但更可能是指以色列人及其首领，在他们出埃及后不久被亚玛力人击败的时候，见民数记 14:45；约伯大约就活在那个时代。特别因为紧接着说，使他们在无路的荒野漂流；就是没有踪迹、没有可循之道来引导他们前行、指示他们道路的荒野；以色列人在那样的旷野中漂流了将近四十年，见诗篇 107:40。
第25节 他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。…… 像瞎子一样摸索，正如所多玛人被击打眼瞎时那样；或者照亚兰文意译本所说，“他们摸那黑暗，却摸不着光”，就像埃及人在极重可摸的黑暗临到他们时那样。又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样；那人既失去视力，也失去知觉和脚步，不知道自己在哪里，不知道该往哪边去，也不知道怎样站稳，只能来来回回摇晃，完全不知如何是好。这一切都是指百姓中的首领和头目说的；因为他们的心被夺去，于是便缺少智慧和力量。