引言 约伯记第10章导论 约伯在此陈明自己苦难的重大，使他厌倦生命，不能不发怨言；他恳求主不要定他有罪，却要向他显明为何这样待他，约伯记 10:1；又为此与神理论，并暗示这种处置似乎严厉，且在他知道自己并非恶人时，不易与神的完全相调和，约伯记 10:3；他提醒神，自己是神所造、所保全的，如今神却毁坏他，约伯记 10:8；又述说自己的景况极其困苦；无论他是恶是义，似乎都无关紧要，他的苦难仍加增在他身上，约伯记 10:13；他说明这一切，是为要表明自己迫切求死并非无故；他又重新表达这愿望，约伯记 10:18；并且恳求说，既然他在世可活的日子不多，愿神使他稍得宽舒，然后才进入另一个境地；他也描写了那境地，约伯记 10:20。
第1节 我的心厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情，因心里苦恼，我要说话。……然而，在今生的福分中，没有什么比生命更可爱；一般而言，人人都愿意活着，也愿意长寿；灵魂与身体是亲近而密切的伴侣，通常不愿分离。但约伯厌倦自己的生命，愿意与之分离，渴望摆脱它；他“厌恶”生命，此处也可这样译；他不愿永远活着，约伯记 7:15。他的“心”不安于继续住在身体这属地的帐棚里，因为身体满了疼痛和疮痍。
这种厌倦并非由于罪咎沉重压迫他，也非由于良心因罪而惊恐，以致不能忍受活着，如该隐和犹大那样；也不是由于内住之罪成为他的重担，使他渴望脱离它、完全圣洁，并与基督同在天上，如使徒保罗和其他圣徒在某些时候那样；也不是由于别人犯罪使他不安，如以撒、利百加、罗得、大卫、以赛亚等人；也不是由于撒但的试探、火箭、击打和筛簸，虽这些都极其令人痛苦；而是由于外在苦难极其沉重紧迫，又因他以为神以愤怒和烈怒待他，极其严厉，好像以他为仇敌，再加上朋友们恶待他。塔argum译作：“我的心在我的生命中被剪除”；或说，我活着却正在死去；我过着将死的生活，身体如此疼痛，心灵如此忧伤；其他译本也有同意者。
必由着自己述说我的哀情：这不是说他要停止抱怨，或把它放下，虽有些人如此解释；倒不如说，他要放任它、纵容它，借此试图使自己稍得舒缓，把悲伤忧愁发泄出来。但这话应作“在自己身上”：这是他愿意自己承担的重担，不愿拿它搅扰别人；他不愿用怨言加重别人耳中的负担，只愿私下、暗中向自己倾诉；因为所用的词意为“默想”，即与自己私下交谈，对自己景况暗中、内在的“悲叹”。然而从下文可见，他并未长久停留在这心意中。或者意思是：既然我别无他法，只能抱怨；若其中有可责之处，我全然自己承担；我必须抱怨，不管后果如何；参约伯记 13:13。此短语也可如有时那样译为“在我里面”，参何西阿书 11:8；于是意思可为：我岂要把内心的哀叹留在自己里面，不再忍住吗？我要让自己宣泄；虽然我因已经说了许多而受责备，我还要说得更多。
因心里苦恼，我要说话：他如同一个生命变为苦的人；神向他写下并说出苦事，把痛苦的患难加在他身上，这引发他痛苦的怨言；朋友们也苦待他。在这一切苦楚中，他决意自由而充分地说出心意；或说，说出他心里的“苦楚”，用言语宣明自己在心灵和身体中所忍受的。注：希伯来文“我的心厌恶我的生命”，贝扎、犹尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托译；“我的心在我的生命中被剪除”，帕吉宁、瓦塔布鲁斯，便革顺与便米勒同；有些人译作停止抱怨；“我的默想”，辛德勒；布劳顿译“我的叹息”；“在我里面”，见诺尔迪乌斯；“在苦楚中或论苦楚”，梅尔塞鲁斯。
第2节 我对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。……这并不是说他惧怕永远的定罪；凡在基督里并像约伯那样信靠他的人，就不被定罪。基督所承担的工作、受苦和死亡，使他的百姓脱离律法与公义的定罪。事实上，神百姓的苦难并非对他们的定罪，而是父亲般的管教，为要免得他们与世人一同被定罪。然而在世人眼中，这些苦难可能看起来像定罪，使他们好像是极恶之人。因此这词可译作“不要算我为恶人”，或说，不要继续把你苦难的手加在我身上，像待恶人一样待我；因为只要这手还在他身上，他的朋友们就不会相信他不是恶人。所以，既然神知道他并非朋友们所认为的那种人，他便求神不要如此对待他，好叫他所受的责难得以除去；虽被他们定罪，他仍恳求神显明自己并未被神定罪。
并且，因为他自觉没有犯什么显著的恶、配受这样的对待，他又祷告说：要指示我，你为何与我争辩。苦难乃是主与他百姓的争讼，是与他们相争、相辩；有时这争辩如此尖锐，若持续太久，人在他面前灵就发昏，他所造的魂也要衰残。如今，这些苦难总有原因或理由，在神自己心中，虽人并不总是知道，至少在起初、争讼刚开始时并不知道。神使人受苦，或是为罪，要阻止罪、洁净罪、使他的百姓认识罪、悔改并离弃罪；或是试验他们的恩典，使他们更多有分于他的圣洁。当善人如约伯对此困惑，不自觉犯了重大罪孽，也不自觉持续在罪的道路中时，询问其原因，并尽可能明白这等安排的目的、设计和用处，是合法、正确且可称许的。注：“不要判断我为恶”，瓦塔布鲁斯；舒尔滕斯同。
第3节 你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋；这事你以为美吗？……神并不赞许别人欺压人；他劝戒人不可如此；他威胁要惩罚如此行的人，并要迅速作见证攻击他们；他应许起来帮助受欺压的人，作他们的避难所，因此他自己绝不会这样行。这绝不可能使他喜悦，也绝不是他眼中正直公义的事，对他也毫无益处。约伯在此暗示，自己的苦难对他而言是一种欺压；诚然，没有苦难是喜乐的，都是愁苦的，有时神的手压得沉重而剧烈；但其中并无损害，也无任何不义，如此处所用之词所指。他也暗示，仿佛神似乎以这样欺压他为乐，因此与神理论，好像这种行事不适合神、不合神的完全，也不能给神带来喜悦或益处。本节此处以及下文，都是过于大胆冒进的理论；约伯在其中对全能者过于放肆，不如约伯记 10:2 那样谦逊。你手所造的，你又藐视吗？
他暗中暗示神如此行。约伯指的是自己：就身体及其各肢体而言，他是神手所造，是神精巧奇妙所造，正如下文所表达的；就他的灵魂及其能力和机能而言，也是神所造，因为神是万灵之父；再者，就新人而言，他也是神所造，是神的工作，实为精巧之作，是照着神的形像，在公义和真圣洁中被造的。他在各方面都是神手所造，或说“神手的劳作”；是以极大关切和劳苦，甚至用“手掌”作成的，此处所用词有此意。约伯岂能以为神会“藐视”这样的工作呢？神查看自己所造之物时，说一切都甚好；他不离弃自己手所作的，也不藐视小事的日子，因此绝不会如此。苦难也不可解释为神对自己所成就之工漠不关心、轻忽、看为卑贱；因为这些苦难不但没有这种意思，反倒是出于他极其重视自己的工作，并且是为它的益处。却光照恶人的计谋吗？
这或指那恶者撒但的计谋，是他激动神照这样的方式使约伯受苦；或指示巴人和迦勒底人的计谋，他们虽害了约伯，却仍兴旺顺利；或指约伯朋友们的计谋，他们商议把伪善的名声加在他身上；更可能是泛指恶人。若恶人的计谋得逞，神在护理中似乎向他们微笑，使他们处境昌盛、心想事成，而善人却大受苦难，神就可说是“光照”他们的计谋；这有时曾成为试探，使后者大受困扰；参诗篇 73:2。但情形并非总是如此；乖僻人的计谋有时被急速败坏，法老智慧谋士的计谋被显为愚昧，亚希多弗的计谋也被神挫败；即或神似乎赞同它，也只是为成就他荣耀的某些目的。注：“欺压就是向人施行不义的强力”，施密特；“劳作”，帕吉宁、蒙塔努斯、舒尔滕斯、米迦利斯；“你的手掌”，蒙塔努斯、博尔杜修斯。
第4节 你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？……神有眼，却不是属肉体的眼；他有爱、恩典与怜悯的眼，常常看顾他的百姓，使他们得益处，从不离开他们；他也有不悦与烈怒的眼临到罪人，要毁灭他们。这些眼并非由肉构成，也不像血肉之体、人的眼。肉眼不能看得很远，一次只能在一处，一次只能看一个对象；不能在黑暗中看见，只能看见外在对象；并且在这些事上有时会受欺骗，最终也会衰残。但神的眼看见万事，即使最远也看见；他从天上观看，察看地上一切世人和他们一切作为；他的眼目无处不在，鉴察恶人与善人；他在黑暗中能看见，如在光明中一样，黑暗和光明在他都一样；他不仅看见外在行为和可见对象，也看见人的心和其中一切；他从不受骗，他的视力也永不衰残。不过约伯也许指的是属肉体的眼，即邪恶的眼，尤其是嫉妒的眼：“你的眼红了吗？”马太福音 20:15，即嫉妒。约伯仿佛说：你岂嫉妒我从前的兴盛与平安，以致如此严密搜查我的行为，要在我里面找出罪孽，抓住把柄攻击我吗？你查看岂像人查看吗？像人与人之间彼此以仇恨和嫉妒观看吗？约伯暗示，神对他的安排似乎就是如此。
第5节 你的日子岂像人的日子？你的年岁岂像人的年岁？……不，不是这样：并非如此短少。人的寿数通常是七十岁，诗篇 90:10；但主看一千年如一日，彼得后书 3:8；他的日子不是时间中的日子，而是永恒中的日子。也不是如此多变，或说他在其中如此多变；人今日一个心思，明日另一个心思；但主日日同心。他是主，并不改变，玛拉基书 3:6；他的本性、旨意、应许和慈爱都不改变。但约伯暗示，神对他的安排似乎显示相反：一日向他微笑，把恩惠堆在他身上；次日却向他皱眉，把一切都夺去。然而这种判断是错误的；因为虽然神会改变他护理中对待人的安排，尤其是对待自己百姓的安排，他的本性却不改变，他的旨意、计划、设计、爱和慈爱也不改变。你的年岁岂像人的日子？像人的日子那样少，或像人的日子那样消逝吗？不，他是同一位，他的年数没有穷尽；无论在逆境还是顺境的护理安排中，他对百姓都有同样的美意。有些人把这一切与下文相连理解，仿佛约伯是在说：既然神无所不知，认识并看见一切人和事，他的眼不像人的眼、肉眼；既然他是永恒的，并不缺时间，就无需借着使人受苦的护理，用这种方法查出约伯的罪；因为若约伯有罪，神立刻就知道；神也无需如此急迫，因为他的时间并不短少，不像一个嫉妒且性情恶劣的人，急于不失时机地找出并抓住自己所厌恶之人的把柄。
第6节 就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？……意思是严密审查他一生每一行动，要从中找出差错；注意他每一个软弱和缺欠，并加以夸大，使它显得尽可能有罪；窥伺他每一次蹒跚和失败，好找出攻击他的事，作为使他受苦的理由；待他仿佛没有弥赛亚，没有所预备、指定并应许的中保、救赎主和救主；仿佛借着他，约伯没有罪得赦免。因他缘故蒙赦的罪已经被遮盖，寻求时也找不着；所以，当罪未得赦免，或人以为未得赦免时，它就是敞开的，经过追问便可被发现、归罪并受惩罚；参约伯记 7:21。这种追问和寻察似乎是借着苦难进行的；至少约伯想象神在这些苦难中的目的，是把他放在刑架上，逼他承认罪，并以这种方式找出攻击他的机会。约伯认为，这样的方法不合神的伟大、威严和完全；也完全没有必要，因为神的眼并非人的眼，并非短视，以致必须细细窥探；神是无所不知的，能立刻看见他里面是否有恶行。神也不像人那样短命，必须趁着还有时间利用机会占别人便宜。除此之外，这种行事方式在约伯看来格外奇异，因为神明明知道他是无辜的人，如下文所说。
第7节 其实你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。……或作“在你的知识中，或凭你的知识，我并非恶人”；这是明知、清楚、显明的事，无需如此追问寻察。并非说他以为自己无罪，并能为此诉诸神的无所不知；因为他先前已经承认自己是罪人，在本性和出生上，并在人生许多软弱上是有罪的；参约伯记 7:20。他的意思是，他并非朋友们所认定的那种恶人和伪善者，也并非人可从他所受的剧烈苦难中推断出来的那种人；他没有活在罪中，也没有纵容自己走在恶行的道路上；罪没有辖制他，他也没有暗中怀藏任何掌权的罪孽，并活在其中。为此真相，他可以诉诸那鉴察人心者；然而神却紧紧追赶、严格审查他，仿佛怀疑他真有这样的罪。
并没有能救我脱离你手的：这是指脱离神使他受苦的手，直到神自己乐意释放他；不可理解为脱离公义报应的手、脱离地狱、烈怒和永远沉沦；因为有一位能并且确实拯救他的百姓脱离罪和撒但，脱离世界、律法及其咒诅和定罪，脱离将来的忿怒，也脱离公义之手，因为他已经向公义作了完全满足。约伯所说神知道的是：无论他自己、天使、人，或任何受造物，都不能把他从他所在的神手中取出。因此他暗示，不仅自己的境况极其恶劣、困苦悲惨，神也没有必要如此迅速临到他、如此严格追问他，也没有必要以苦难四面围困他；因为他没有逃脱神的危险，也无人能帮助他、促成这种企图。这一点神全然知道；因为这些话与前句相连：“你也知道没有一个”，等等；也有人认为它也与下文相连。
注：“在你的知识中”，犹尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托、贝扎，米迦利斯同；博尔杜修斯、德鲁修斯、施密特、米迦利斯和巴尔策玛赫同。
第8节 你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。……本节及下文，是对约伯记 10:3 中所提神手之工的说明和扩展，也提出理由说明神不应藐视这工作，并确认刚才所说无人能救他脱离神的手；既然神的手造了他，神就对他有别人没有的权柄。全段似乎旨在激发神对他的怜悯和同情；因为不是他自己，也不是父母，而唯有神造了他；他只是神的工作，并且是一件精巧之作，是神权能和智慧的手细致形成的。虽然神的子与灵不应被排除在人形成的工作之外，但像有些人那样把“手”解释为他们，似乎过度牵强；更不可按字面理解为神子在创造人时以人形显现的手，因为这种显现并不确定；况且约伯不是在说第一个人的形成，而是在说自己。
第一个译作“创造”的词，有劳苦、烦扰、忧伤和关切的含义；它按人的方式用于神，好像人把事情做得好时，会花许多心力，并极其用心谨慎。由此也有一个词有时用于偶像，正如革顺所观察，因为人为把偶像造成最精巧悦目的样式，会投入许多劳力和技巧。许多解释者如伊本以斯拉所说，根据该词在阿拉伯语中的用法，把它解释为神以筋络创造人的身体，使身体被联结、组合并坚固；后一个词则指身体的形态和构造，各部分被安置的美好秩序和比例；整体意在指出人体的完美，以及其作者精妙的技艺。这样精巧的身体竟被损伤败坏，是何等可惜！这里说身体是“一同”被创造并造就，或说一次成形；各部分在种子、胚胎中已经一同存在，虽是逐渐形成或被带入秩序。
或更可能指身体各肢体的合一和紧密结合：它们被安置在合宜的位置，借着关节和筋络，并借各节所供应的联结配合在一起。这事发生在“四围”，即各面、各部分；或如布劳顿先生译作“在每一点上”：整个身体及每个肢体，甚至最末端、最细微的部分，都是主精巧形成并造就的。或者更确切地说，你的手一同在我四围，拥抱、扶持并保守他，自从他被造以来都是如此。你还要毁灭我：就是毁坏这被造得极其美好的身体，用疮疖或溃疡；或作“吞灭我”，如狮子，他在约伯记 10:16 中以狮子作比；或如其他贪食的大兽，参耶利米哀歌 2:2。有些人按重音把这些话相连：“你还要在四围一同毁灭我”；即四面毁灭，如约伯记 19:10；神使他从头顶到脚掌长满毒疮，又一下子夺去他的产业和家人；所以这表示彻底毁灭。
有些人把这些话读作疑问：“你还要毁灭或吞灭我吗？”你花了这么多心力，按人的说法，费了如此劳苦和烦扰，作成这样精巧的一件作品，难道还要一击毁掉、摔碎它，或一下子像一口食物吞下它吗？注：“辛苦造作了我”，苏黎世译本、蒙塔努斯、瓦塔布鲁斯、德鲁修斯、科杜尔库斯、梅尔塞鲁斯、科凯乌斯、米迦利斯；“以筋络联结”，舒尔滕斯；“吞灭我”，蒙塔努斯、博尔杜修斯、施密特、舒尔滕斯、米迦利斯；犹尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托、梅尔塞鲁斯、科凯乌斯按重音连接；“你吞灭我吗？”贝扎、马里亚纳。
第9节 求你记念，制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？……不是说用泥土制造，虽然人起初由地上的尘土所造，人的身体也是泥屋、瓦器和属地帐棚；而是“如泥一般”。这或指泥在窑匠手中被制作，随窑匠所喜悦的样式和器皿而成形；人也在神手中，被他造成他认为合宜的形状、用途和目的。或更可能的是，这不是指操作相似，而是指人体材料与泥相似：不是指污秽；因为人虽处在可比为淤泥和泥土的状态中，却是他因罪把自己带入这种状态，并非主所造成；神造人原是正直，人却使自己有罪而污秽。这里是指脆弱；泥器脆而容易破碎，不能承受重压或猛烈打击；人的身体也是软弱、脆弱、衰微；它的力量不是石头的力量，它的肉也不是铜，而是泥。
约伯谦卑恳求主“记念”，并且“现在”就记念，立刻温和、怜悯地待他，因为他不能承受神手的重量，那重量很快就会压碎他、使他破裂。并非神忘记这事，因为他记念人的构造，知道人不过是尘土，是血肉，是一阵过去不返的风或气；但当他重重击打、手压得沉重，又不挪开，反倒继续甚至加增苦难时，他似乎忘记了。因此，既然主允许他的百姓提醒他，约伯在此愿神在护理中待他时显明自己记念他天然的脆弱和软弱；参约伯记 7:12；诗篇 78:3。你还要使我归于尘土吗？归于死的尘土，归于他被造的本源；而且如此迅速、一下子如此吗？或如布劳顿先生及别人所译：“你要使我归于尘土吗？”这符合原初判语：“你本是尘土，仍要归于尘土”，创世记 3:19。约伯也期待此事，并且这将临到所有人，传道书 12:7。
因此他认为这已足够：他不久之后按自然进程死亡已经足够；所以他求自己活着时能有些宽舒和安宁。他看不出有什么理由要如此紧压他，用一个接一个的苦难如此紧追他，或如此严厉而急速地对付他；既然不久之后，他这脆弱的泥土本身就会破裂，落入尘土并在那里朽坏，正如古时所定的。注：“现在”，德鲁修斯；塔argum同；“使归回”，施密特、舒尔滕斯；“你使我回去吗？”武加大、贝扎、米迦利斯；“你使我返回吗？”帕吉宁、蒙塔努斯、博尔杜修斯。
第10节 你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？……这以端庄的措辞表达他由父母的种子受孕；那种子可比作奶，因它是液体，也因其颜色。使我凝结如同奶饼吗？女子之物与男子之物相混，并因男子之物受热，便像做奶饼的凝乳一样变硬，开始受形，成为胚胎。自然学家论这些事时也使用同样表达；多数解释者也是这样理解。但舒尔滕斯指出，奶是纯洁与圣洁的象征，参耶利米哀歌 4:7；因此这可指人原初纯洁的形成：人从创造主手中出来时，是纯洁、圣洁、正直的受造者，照神形像和样式而造，在公义和圣洁中被造，像奶一样纯白。或更可指约伯个人的重生与成圣，且这可能很早发生，如耶利米、施洗约翰等；无论如何，他被神的灵的恩赐和恩典充满并装饰，蒙洗净、洁净、成圣并称义；他在世上的行为存着一切纯一和属神的诚实，远离生活中的重大恶行；他是敬畏神、远离恶事的人，不仅有敬虔的外貌，也有敬虔的实意；并且在神的恩典中、借着神的恩典得以坚立坚固，在运用恩典上刚强。由此他与神辩论：这样一个恩典的器皿，是神造得如此纯洁圣洁，又在属灵和宗教方面如此凝固坚固的，难道应当一下子被压碎毁灭吗？注：亚里士多德、普林尼、革利乌斯等论动物生成时也使用类似“凝结”的说法。
第11节 你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。……骨头外有肉，好像里衣；肉外有皮，好像外衣。皮由复杂细小的动脉、静脉、神经和腺体巧妙组成，血液不断在其中循环，又通过无数毛孔透出；这些毛孔中，有十二万五千个可被一小粒沙子遮住，令人惊奇！洛克里的提迈欧称它们为看不见的小口；参以西结书 37:6。这里似乎遵循生成的次序：种子硬化凝固以后，内在部分形成，然后外在部分，即肉和皮形成，以保护并防卫内在部分；所以它们被比作衣服，是在人外面、围绕人的。波菲利称身体为灵魂的衣服；参哥林多后书 5:4。
约伯属灵的衣服，是他永活救赎主的公义；这救赎主要与他同有血肉之体，在日期满足时站在地上，为他成就并带来一种公义；这公义包括基督在肉身日子里一生的顺服，以及他的受苦和死亡，或他的血，约伯和每一个信徒都借此在神面前称义；他们穿上这义，就不至赤身。用骨与筋把我全体联络：哲学家说骨头是骨髓的围墙，肉是骨头的覆盖；骨头是人体的力量与稳定；筋或神经把身体各部分捆绑维系在一起，对力量和运动有重大用途。骨头有些如柱子支撑身体，如腿骨和股骨；有些用于身体的攻防动作，如手骨和臂骨；有些则遮盖并防护内在部分，如肋骨。
古塞修斯似乎倾向于，若能找到该词用于搭帐棚的例证，就把这话译作：“你以骨与筋给我帐幕的形状；或你使我成为帐棚。”人的身体也称为帐幕，哥林多后书 5:1；皮和肉如遮盖的幔子或帘子，骨头如橛子，神经如绳索，胸腹如空腔。属灵地说，信徒的力量在基督的恩典中，在主里并在他大能的力量中；他的防卫是神为他预备的全副军装，尤其是救恩的头盔、信德的藤牌和公义的护心镜；他借此被围护，免受各样属灵仇敌的攻击。神既在自然和属灵方面如此看顾这样的人，岂会任凭他被毁灭吗？注：舍赫策、洛克里的提迈欧、波菲利、古塞修斯等有相关说明。
第12节 你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。……或作“诸生命”。这包括自然生命：在母腹中他被赋予生命，在出生时被带入世界，开始在其中生活；也可指理性的灵魂，人借此活着；当它被造并注入人体、与身体联合，人便成为活人；它的同在造成生命，它的缺席或离去造成死亡。这是神的“赐予”或礼物，因为神赐给一切受造物生命、气息和万物；参约伯记 33:4。这也是“恩惠”，是一种怜悯，是诸怜悯中首要的；生命胜于饮食，人一切所有的都愿换取生命。除此之外，约伯还有属灵生命，有这生命的原则栽在他里面；当他死在过犯罪恶中时，神使他活过来；从基督来的生命之灵进入他里面，他成了属灵的活人。这同样是神的“赐予”，是神白白恩典的礼物；是他赐下活水，并且白白赐下，否则就不是恩典；因为这是从神白白恩典和美意流出的“恩惠”。
神因爱人的大爱使他们活过来；他的时辰是爱的时辰，因此也是生命的时辰；永生随之而来，并与此不可分离。约伯在其中有份、有权利，也被预备适合承受；他认识它、信靠它、盼望享受它，并知道死后自己要活着得这生命；参约伯记 19:26。这是神借基督所赐的礼物，出于他的美意，是他恩惠和慈爱的果子。不过，“慈爱”也可指与生命有别的事：或指神在母腹中看顾他，并将他从那里带出，这些有时被看为独特的怜悯和恩惠；参诗篇 22:9；或指他身体的美貌和佳美，如摩西、大卫等人所有的；参箴言 31:30；更可能是泛指生命中一切属世祝福，食物衣服，以及为生命安慰和维持所需的一切；这些都是怜悯和恩惠，是人不配得的。
尤其是属灵祝福，或恩典的祝福；此处所用词常用于恩典和怜悯，可指重生中所赐的圣灵诸般恩典，如信、望、爱等；这些都是神的恩赐，是他恩惠和美意的效果；也指称义、赦罪、收纳为子的恩典之福；约伯都蒙了这些恩惠，也不时得着恩典的供应，并重新发现神向他的恩惠和慈爱，这比生命更好。你也眷顾保全我的心灵：在自然意义上，神保守他活着；如雅基所说，在母腹中他以奇妙方式得喂养；出生后，面临许多困难危险，在无助的婴儿时期，并在一生至今各种患难中，神都保守他。这是由于神每天早晨以怜悯眷顾他；这无非就是神的护理，或每日对他的照料和关怀；因此布劳顿先生译作“你的护理”，另有些人也如此译。
神也在属灵意义上保全他的魂或灵，在基督耶稣里，就是神把他放在基督手中；神把他的生命藏在基督里，与基督一同包在生命囊中；神用自己的能力如同在营垒中保守他，安全直到他的国和荣耀。这要归功于神借基督的救赎、蒙福圣灵有效的呼召，以及不时赐下的恩典持续供应，以恩典的方式眷顾他。塔argum作“你的记念”；因为神眷顾他的百姓，无论在护理中还是在恩典中，都由于神记念他们；当他以护理眷顾他们，或以恩典中的同在和保护眷顾他们时，显然他记念他们。既然神曾以自然、护理和恩典的这些祝福恩待约伯，约伯就据此与神辩论自己现今的处境：这一切之后，神必不至毁灭他、剪除他；至少他不知道如何把过去的恩惠，与如今他自以为从神所受的艰难严厉对待调和起来。
注：“生命”，蒙塔努斯、博尔杜修斯作复数；“你的护理”，苏黎世译本、明斯特、米迦利斯。
第13节 然而你待我的这些事，早已藏在你心里，我知道你久有此意。……这或指神曾赐给他的怜悯和恩惠；如今神似乎借着不同的行为方式，把对这些恩惠的记忆隐藏、压下，好像从未有过。或更确切地说，神把这些事存在他的心思和记忆里，对之有完全认识和记念；虽以如今的方式待他，却不能忘记从前给他的恩惠；而这些恩惠与他现今的对待相比，极其不同。或者，最好把这些事理解为他的苦难和患难：尽管他是神手所作、被精巧形成的，也尽管他有一切属世和属灵怜悯，神仍在心中定意，在心思中预定，把这些苦难藏在他的府库里，为要在适当时候取出，用来操练他；这些就是神为他所定的事，并且还有许多这样的事在神那里，正如下文所说。我知道你久有此意：或是说神并非不知道、忘记自己曾以慈爱待他；更可能是说，神心中有这事，并且有永远的旨意，要以他如今所受的方式使他受苦。有些人把这些话与约伯记 10:14 相连，意思仿佛是：这些是你藏在心里的事，我知道这就是你所有的意思：“我若犯罪”等。注：科凯乌斯、施密特如此连接。
第14节 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。……或作“观察我”；就是说，神注意他的罪，严格追问这些罪和一切相关情形，察看它们的动向和进展，并小心存放，为要在另一日拿出来攻击他，因这些罪使他受苦或惩罚他。或者，神在他四围设立看守，“把他拘禁”，以苦难四面围住他，好像他在守望或监牢中，革顺如此解释。或作“你要看守我吗？”即如此严密拘禁我吗？古塞修斯把它译作“我若献了赎罪祭”，因为该词有时如此使用；意思是，虽然约伯必定为自己献祭，正如他确曾为儿女献祭，但即使如此，主也不看重；主仍标记并观察他和他的罪，不赦免他，也不宣告他脱离罪，如下文所说；参约伯记 7:12。并不赦免我的罪孽：即不清除、不释放；不宣告他无罪，不赦免他；反而认定他有罪，并以严厉方式待他为有罪者。或作“不洁净”我，如塔argum及其他人所译；而是任凭他继续如此，或把他当作不洁的人，不适合相交和来往。注：“观察我”，贝扎、梅尔塞鲁斯；“那时你观察我”，施密特；“看守我”，德鲁修斯；“你要看守我”，瓦塔布鲁斯；“洁净我”，梅尔塞鲁斯、帕吉宁、蒙塔努斯、博尔杜修斯；“洁除我”，犹尼乌斯与特雷梅利乌斯。
第15节 我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正满心羞愧，眼见我的苦情。……我若行恶，便有了祸：今世如此，直到永远也是如此；苦难今生要临到我，永远的忿怒来世要临到我。这些是属于恶人的祸；也就是属世、放荡的罪人，他们活在罪中，任凭自己行各样恶事。塔argum作：“从大审判来的毁灭临到我”；彻底败坏就是我的份，正如一切邪恶不义之人的份，以赛亚书 3:11。我若为义，也不敢抬头：即使生活行为圣洁，在人眼中为义，行事使自己不知道有什么可责，良心也不觉察自己活在任何明知的罪中，他仍不能从中得安慰或喜乐，也不能因此对自己说平安，不能以此夸耀自夸；也不能在神面前大胆自信地抬头，因为神如此纯洁圣洁，他的眼能如此迅速辨察人的罪。
善人所得的平安与安慰，不是来自自己的义，而是来自基督的义，并且只把信心放在基督的义上；他因自己的义脸红羞愧；他不能，甚至“不敢抬头”，如布劳顿先生、苏黎世译本及其他人所译，因为他羞愧，知道自己没有任何东西能在圣洁的神面前站立，或在那里给他喜乐、平安和满足。塔argum补充说“在不敬虔者面前”；但人在人面前也许可以如此，在神面前却不能。正满心羞愧：因为处在这样的两难中；无论他是什么，他都必定遭受苦难、忧愁和困苦，以致不知道该说什么、做什么。或作“羞辱”，这是朋友们加在他身上的，也是他的苦难造成的；他们由此判断他是恶人，正因自己的罪受罚。所用的词表示燃烧的热，好像人因愤怒或羞愧充满胸中、涨红脸面的热。
因此，眼见我的苦情：不是用神无所不知的眼看，因为他知道神已看见；而是求神用怜悯和同情的眼看，并救他脱离。或如雅基所说：“我因看见自己的苦难而满了”；或作“我是看见苦难的人”，即经历苦难的人；看见苦难环绕自己，除此以外一无所见，耶利米哀歌 3:1；有些人译作苦难的“旁观者”；但他并非仅仅旁观，而是切身感受。有些人把本句和前句都看作对神的呼求，译作：“愿你以羞辱为满足，并观看我的苦难”，如布劳顿等；意思是，愿我现今所处的灾祸和羞愧已经足够；不要再加给我；愿你以已成之事为满足，怜悯我，不要使你的手在我身上更重，不要如他所想那样再加增我的苦难，如下文所说。
注：“羞辱”，苏黎世译本；“耻辱”，帕吉宁、蒙塔努斯、贝扎、瓦塔布鲁斯、梅尔塞鲁斯、皮斯卡托、米迦利斯；“看见苦难”，贝扎、瓦塔布鲁斯、梅尔塞鲁斯、皮斯卡托；“我苦难的旁观者”，舒尔滕斯；“以羞辱为满足”，犹尼乌斯与特雷梅利乌斯。
第16节 我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。……因为它加增：即苦难加增；这是求神怜悯他的理由，因为他的患难不但没有减轻，反而在他身上增长；他已经有了自己勉强能承受、甚至超过能承受的苦难，却又有更多加上；因此他是可怜悯的对象。或作“它高举自己”；这些骄傲的苦难波浪升起、膨胀、高举，威胁要淹没并彻底毁灭他。有些人把它译作愿望：“哦，愿它加增”；愿苦难达到高峰，迅速而立刻结束我这悲惨的生命。约伯的苦难拖延缠绵，进展缓慢；他愿它更快、更强，快快把他除灭；参约伯记 6:9。你就追捕我如狮子：如布劳顿先生说，是暴跳的豺狼；即怒吼猛扑的狮子，饥饿、凶猛、贪婪，极其急切地追逐猎物，直到追上为止，然后立刻抓住吞吃。或说，它，即苦难，追捕我，紧紧追赶我，不肯离开，威胁要毁灭我。
更可能是你，即神；圣经常把神比作狮子，尤其当他使人受苦或将要使人受苦时；参以赛亚书 38:13。有些人解释为约伯被比作被人猎捕的狮子，人向它投掷标枪，为它预备网罗，挖掘坑穴。按这意思，约伯被对待得好像他在兴盛时曾像凶猛残忍的狮子，掠夺并欺压别人；如今主正用方法，一方面限制他不再伤害别人，另一方面因他对别人所行的惩治他。但更好的是用更合约伯作为善人、义人品格的亮光来看；义人胆壮像狮子，无所惧怕，箴言 28:1；约伯正是这样的人。他在兴盛时昂首而行，坦然无惧，因此不怕人的怒容，也不怕撒但的恶意；但如今这狮子被主亲自追捕，被他的网围住，约伯记 19:6。舒尔滕斯的译法也合此意，他把这话与前句相连：“所以，你使那像狮子昂然行走的人降卑”；从前昂首、不怕任何人的，如今被猎倒，俯伏困苦，已经够卑微了。
又在我身上显出奇能：或作“你转回并显明”等；他以一种方式使他受苦以后，又转回来用另一种方式使他受苦；他不仅重复他的苦难，而且设计新的、非常的苦难方式，使一切观看者惊奇，如罕见非常之事使人惊奇一样。约伯的苦难令人震惊：财产、仆人、儿女和健康一时被夺去；对有些人来说，更奇妙的是，神既如此有恩典、有怜悯，竟以这样严厉苛刻的方式使人受苦；尤其是他竟以这种方式使一个如此善良、正直、纯全的人受苦。约伯自己也觉得奇异，因为他不知道如何解释；他自觉没有犯什么严重大罪，也没有过犯罪的生活，更没有纵容任何一种罪，因此不明白神为何以如此可怕的方式“攻击”他，像仇敌一样出来；有些人这样译这个介词。
注：“它高举自己”，犹尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托，梅尔塞鲁斯同；帕吉宁、蒙塔努斯、瓦塔布鲁斯、博尔杜修斯作愿望；雅基和纳赫曼尼德同，七十士译本和武加大也倾向此意；“你转回”，帕吉宁、蒙塔努斯、博尔杜修斯、瓦塔布鲁斯、梅尔塞鲁斯，贝扎同；“敌对我”，贝扎；“攻击我”，瓦塔布鲁斯、犹尼乌斯与特雷梅利乌斯。
第17节 你重立见证攻击我，向我加增恼怒；更换和争战都临到我。……这些见证不是魔鬼，如有些人所说；也不是约伯的朋友，如另一些人所说；更可能是苦难。这些苦难每日更新，屡次重复，新的患难不断一个接一个临到；它们作为新的见证被带来攻击他，使案件对他而言冗长厌烦，审判拖延更久，而他愿意审判结束，判决宣布并执行，使他一次被除灭。但事实并非如此；事情因一个见证接着一个见证被带进来，或一个苦难接着另一个苦难临到，而被拖延。
这些见证被带到“他面前”，有些人这样译；或为控告他，使他知罪；或作为神向他发怒的证据，如下句所说；或它们在亵慢的世界面前，甚至在他朋友面前作见证攻击他；他们由此断定他必定曾经是、且现在仍是恶人，因为有如此多且如此重大的苦难加在他身上，并且这些苦难持续重复；他们判断这些就是充分足够的证明和见证。舒尔滕斯译作“你的侵袭”，并解释为打猎的工具，如网罗等；苦难可与此相比。向我加增恼怒：即借着加增苦难来加增神恼怒的标志，也加增他心中对神恼怒的感受；因为他从自己的苦难及其加增判断神对他发怒，或“敌对他”，并判断这怒气在加增。随着这些苦难每日更新，且越来越大，他对神怒气和不悦临到自己的感觉也越来越强；参约伯记 6:4。更换和争战都临到我：或作“与我同在”，或“在我身上”。
“更换”指临到他的各种使人受苦的护理，这些护理重复，或按次序相继而来。他在财产产业上经历了巨大变化，从东方至大的人变成如今最贫穷的人；在家庭上，仆人和儿女被毁灭；在身体上，满身毒疮；在心思上，充满神不悦的感觉，并处在神掩面之下。“争战”从四面攻击他；不仅他肢体中的律与他心思中的律交战，他的败坏在苦难下强烈发动；他也与撒但及其执政掌权者争战；甚至朋友们也与他交战，是的，在他看来，神自己也把他当作仇敌并如此对待他。约伯处在争战状态中，他的苦难像军队临到他，一个接一个冲锋攻击他；或他的苦难可译作“军队”，众多繁多；这些苦难或重复，或新的接续旧的；各种不同苦难轮番临到他，尤其是一军虫子不断在他身上来回爬行；参约伯记 7:5。
此词在约伯记 7:1 译作“定期”；有些人在此也如此理解，可能表示他一生中所经历的一切更换和变迁、临到他的各样苦难，都在所定、所指定的时候；正如他在地上也有一个所定之期，直到最后一次改变临到。注：“在我面前”，帕吉宁、蒙塔努斯、贝扎、梅尔塞鲁斯、施密特、舒尔滕斯；“敌对我”，犹尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托、舒尔滕斯，瓦塔布鲁斯同；“与我同在”，帕吉宁、蒙塔努斯、博尔杜修斯、梅尔塞鲁斯、施密特；“在我这里”，贝扎、皮斯卡托、科凯乌斯；“军旅、军队”，蒙塔努斯、博尔杜修斯、贝扎、犹尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托、梅尔塞鲁斯、施密特、舒尔滕斯。
第18节 你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。……即把他带到这世界；约伯把这行为归于主，是正确的，大卫也如此，诗篇 22:9。约伯抱怨神这慈爱的作为，并愿它从未发生，因为他的生命如今如此悲惨、没有安慰。在此，他回到先前的抱怨、愿望和理论，那些话在约伯记 10:3 中以极大激动和激情表达；他的朋友们为此责备他，并试图说服他知道自己这样做是错误的。但看不出他们的论证对他有什么力量，或对他产生什么影响；他仍持同样心意，并借着重复来证明自己所说的有理。他认为自己有充分理由愿从未出生，愿自己死在母腹中；因为他的苦难如此重大且加增，因为神追逐他如凶猛的狮子；并且按他对事物的感受，神对他的忿怒越来越显明，他的生命成了一连串不止息的患难和困苦。
不如我当时气绝：即在母腹中气绝，从未从其中被带出来，至少不是活着出来。也可不作愿望而作陈述：“我本会气绝”；或“如此、那时我就会断气”。若没有这样照顾我，若神没有如此热心，在适当时候把我从母腹中取出，我就会死在那里，母腹也会成为我的坟墓；这比来到世上，过如今这样悲惨的生活更可取。无人得见我：若他没有从母腹中被取出，就没有眼睛会看见他；或者，若他一出生就死去，也不会有人看见他活着。流产或死产的婴孩很少有人看见，也很少有人愿意看见；若他是这样的，他就永不会以如今的景况被人看见。借此他暗示，自己如今是如此令人震惊的景象，不适合被人看见；若他死在母腹中，这种情形本可避免。注：“我将断气”，蒙塔努斯；“我本已断气”，梅尔塞鲁斯、科凯乌斯、施密特、舒尔滕斯。
第19节 这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。……虽不能绝对说这样的人，即流产或未足月出生者，是不存在的，或从未存在；但相对而言，他好像从未有过存在：无人或极少人看见他，他没有名字，也没有在人间往来；而是立刻被埋葬，埋在遗忘中，好像从未有过这样一个人；参传道书 6:3。约伯所愿的正是如此，所以有些人译作：“哦，愿我如同从未有过一般”；那样他就不会陷入如今这些患难，就会脱离一切苦难和困苦，也从未经历如今环绕他的忧伤。一出母胎就被送入坟墓：若他没有从母胎被带出，母腹就会成为他的坟墓，如耶利米书 20:17；或若他死在母腹中并且死产，就会很快被送入坟墓。他不会看见、知道生命、世界及其中万事，尤其不会知道今生临到凡人的患难。他在其中、经过其中的路程会极短，或根本没有；不过是从母胎到坟墓那么久；因此他永不会知道忧伤为何，也不会知道如今所忍受的这类苦难。在他看来，这样的人比他更有福；参传道书 4:3。注：瓦塔布鲁斯、皮斯卡托以及梅尔塞鲁斯所引一些人如此译。
第20节 我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，可以稍得畅快。……诚然如此，人人的日子都很少；参约伯记 14:1。约伯余下的日子也很少；按自然进程，尤其考虑到他身上剧烈的苦难，不能认为他在地上的日子很多；照人的可能性看，他很可能只有少数日子可活。或作“我的日子岂不是一件很小很小的事吗？”如一掌之宽，在神面前如无有，诗篇 39:5。求你停手：即停止使他受苦；既然他可活的时间如此短，他请求苦难有些间歇，使他能有一些安慰和更新的间隔，不至于把如此短少的全部日子都耗在悲伤和忧愁中。有些人把这话与前句相连，并且这最符合重音：“我日子的短少岂不会止息吗？”我只有很少日子，而这很少日子很快也会止息；因此求你使我从苦难中稍得喘息。
塔argum也说：“我的日子岂不是迅速且止息的吗？”宽容我：不要以苦难追随我，或用它们搅扰、困苦我；而要挪去你的手，使我得些安息和轻省；参约伯记 7:10。或作“从我挪开”：金希认为指你的怒气；犹尼乌斯与特雷梅利乌斯认为指你的军队；科凯乌斯认为指你的营寨；即从我这里拔营，移去你的军队，就是攻击我的更换和争战，我被它们围困、包围、限制；愿我从它们中得释放。叫我可以稍得畅快：使他有些喘息的时候，从患难中稍得宽舒，灵里得些更新，昏弱的魂得些复苏，力量得以更新，然后离开此生；参诗篇 39:13。伊本以斯拉和革顺译作：“使我得坚固”；或使他的心得力。
注：“我的日子岂不是甚少？”蒙塔努斯、博尔杜修斯、施密特；“一点点”，瓦塔布鲁斯、贝扎、梅尔塞鲁斯；“我日子的短少岂不会止息吗？”科凯乌斯；“我日子的一点点岂不会耗尽吗？”舒尔滕斯。
第21节 在我未去而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先。……在他离开世界、走一切血肉之体都要走的路、到坟墓、到他长久的家之前；从那里不能回到这个世界，不能回到其中的事务和工作，不能回到人的家、家庭和朋友那里，像从前那样与他们交往；直到复活以前都没有这样的返回。约伯在此并未否认复活，如有些人所想；这是他深知并在约伯记 19:26 强烈宣认的教义。但此处必须按约伯记 7:9 同样意义理解。就是往黑暗和死荫之地：这不是描述被定罪者的状态，如一些罗马教解释者所说；因为约伯没有想到也不惧怕这种状态；而是描述坟墓。坟墓称为“地”或国土，因为它广大宽阔，满了居民；是“黑暗”之地，极黑暗之处，在那里，与灵魂分离的身体被剥夺了一切光；太阳、月亮和星辰在那里从未被看见，也没有丝毫缝隙可让光进入，或被住在那些阴影中的人看见；那些阴影就是“死荫”本身，是致死的阴影，浓厚粗重，是最黑暗的阴影，死亡本身在那里，或死人在那里，缺乏光和生命；在那里没有喜乐、安慰和交谈。因此，这地本身极不可羡慕。
第22节 那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好像幽暗。……黑暗之地，像黑暗本身：不只是像黑暗，而确实如此；是浓厚的黑暗，像埃及那可摸的黑暗；甚至是幽暗的黑暗，黑到不能再黑；不仅是黑暗，而且就是黑暗，极其黑暗。是死荫之地：这重复是为说明并确认它，表示其中有各样黑暗，并且达到最高程度。毫无秩序，或作“没有诸秩序”；没有昼夜、夏冬、冷热、干湿的更替和相继；也没有日、月、星辰或星宿的运转，如伊本以斯拉所说。
人也无秩序地往那里去，不分年龄、性别或地位；有时是少年，有时是老人，且这一个在那一个之前；有时是男人，有时是女人；有时是君王、王子、贵族，有时是农民；有时是富人，有时是穷人；没有秩序可守，死亡抓住谁，谁就被带去并放在坟墓里，而那里也没有秩序；不久之后，这人和那人的骨头与尘土混在一起，除了无所不知的神以外，无人知道它们属于谁。那里的光好像幽暗：若坟墓里有什么可恰当地称为光的东西，那也不过是黑暗；在那里，黑暗和光是一回事。或作“它照耀时仍是黑暗”；意思是，当此处太阳最明亮、如正午时，坟墓里仍是全然黑暗；那里看不见光，太阳的光线不能穿透进去；即使能穿透，死人也没有视觉机能来接受。那些隐密之处尽是黑暗。
注：“并无秩序”，帕吉宁、蒙塔努斯、博尔杜修斯、梅尔塞鲁斯；“没有秩序”，科凯乌斯、施密特；“照耀”，贝扎、犹尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托。