导言 耶利米书第25章导论 本章包含一则预言，论到巴比伦王毁灭犹大地；也论到犹太人七十年被掳之后，巴比伦本身所要遭的毁灭；并且也论到四围列国。这预言的日期记在耶利米书 25:1。先知在那里提醒犹大人，自己和别的先知多年以来向他们所传的话，都是徒然，见耶利米书 25:2；因此他们受警告说，巴比伦王必来攻击他们，夺去他们一切可喜爱的东西，使他们的地荒凉，并使他们被掳七十年，见耶利米书 25:8；期满之后，他自己反要受刑罚，迦勒底之地也必荒废，并归服于别的国家和君王，见耶利米书 25:12；又借着递给四围列国的一杯酒，表明他们必全然倾覆，其中还特别按名提到各国，见耶利米书 25:15；这一点又借着先从耶路撒冷城开始，并毁灭那城而得到证实，见耶利米书 25:27；所以先知奉命向他们说预言，宣告主与他们争辩，并且从地这边直到地那边都必有杀戮，见耶利米书 25:30；因此，那些牧人、君王和首领都被召来哀号哭泣，见耶利米书 25:34。
第1节 临到耶利米论犹大众民的话，……不只是论耶路撒冷城中的人，也是论整个犹大地的人。这预言关乎他们所有的人；或是关乎他们被劝勉去悔改、改革；或是关乎他们所受威胁的侵袭、荒凉与被掳。从前先知只奉差遣到犹大王那里，见耶利米书 22:1；如今却是到众民那里：犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年；即他在位第三年末、第四年初；见但以理书 1:1；这就是巴比伦王尼布甲尼撒元年：那时他开始与父亲一同作王，因为他与父亲共治了两年；他就是托勒密所记的拿波帕拉撒。这是在世界纪年3397年，按乌舍主教的算法，是主前607年。注 f 见《旧约编年史》Annales Vet. Test. 第119页。
第2节 先知耶利米就将这话对犹大众民说，……也许是在三个节期中的一个，那时所有男丁都到耶路撒冷朝见；因为不能设想他走遍全国各处去传这预言，而是对凡他在耶路撒冷任何地方、任何时候所遇见的人讲说；最可能的情形就是这里所提到的：并耶路撒冷的一切居民；他常有机会向他们说话：说；如下。
第3节 从犹大王亚们的儿子约西亚十三年，直到今日，……就是耶利米开始说预言的那一年，见耶利米书 1:2；（就是二十三年）因为约西亚作王三十一年；这样，耶利米在他年间说预言十九年；如今又是约雅敬第四年，共计二十三年；先知向这百姓说预言已有这么久：耶和华的话临到我；在这二十三年间，时时临到他；他也殷勤、持续、忠心地传给他们；如下：我也对你们传说，就是从早起来传说；他一从主那里得着话，就立刻带给他们，并拣选最合宜、最及时的时候谆谆教训他们；清晨的时候，尤其是在夜间从耶和华得了异象或梦以后；只是你们没有听从；他们并不留意，向这话塞耳不闻；总之，他们没有照所吩咐、所劝勉的去行。
第4节 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来，……不只是耶利米一人，还有许多别的先知，如弥迦、那鸿、西番雅等：从早起来差遣他们；不但说先知从早起来，连耶和华自己也被说成从早起来差遣先知到他们那里；这表明他极其看顾这百姓，关心他们的益处；见耶利米书 7:25；只是你们没有听从，也没有侧耳而听；这更加重了他们的罪，因为他们一个先知接一个先知地被差来，而且是耶和华自己差来的；他从早起来差遣他们，他们也从早起来执行使命，然而却没有人听从留意。
第5节 他们说，……就是众先知；以下是他们讲论和预言的总意：你们各人当回头离开恶道和所作的恶；就是要为罪悔改，并离弃罪恶；特别是他们倾向其中、下文还要提到的拜偶像：便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远；就是迦南地，耶和华将这地赐给他们和他们列祖，作永远的产业，条件是他们向他行得正；因为他们承受此地，是以顺服他的律法为条件的；如今，尽管他们已经行了这一切，或已经受了这一切威吓，然而若他们悔改改革，仍必住在这地，享受这地和其中一切福分与特权。
第6节 不可随从别神，事奉敬拜它们，……他们只要事奉主神，就继续住在本地，安然享受地上的一切福分；因为他们的政体乃是神权政治；神是他们的王；他们只要单单事奉敬拜他，他就保护、维护他们；但他们一离弃他，随从别神，事奉敬拜它们，就受威吓要被赶出本地，掳到别国去；然而即便如此，只要他们从拜偶像中回转，停止敬拜偶像，耶和华仍乐意恩慈地接纳他们，并继续向他们施恩：不可因你们手所作的惹我发怒；就是他们亲手所造、然后俯伏敬拜的偶像；没有什么比这更惹动神的怒气：我就不加害与你们；不以刀剑、饥荒、瘟疫，或掳掠加害你们；意思是说，他先前所威吓的灾祸都不会临到，只要他们离弃拜偶像的敬拜；神并不加害于真实敬拜他的人；并且他使万事都互相效力，叫他们得益处。
第7节 耶和华说，你们却没有听从我，……虽然借着先知向他们说话的是他自己；而且这原是对他们自己大有好处、大有益处；轻忽他和他的话，反而大大不利于他们，甚至招致灭亡：竟使你们以手所作的惹我发怒，以致自害；虽不是明明为了做这两件事而做，但结果却成了如此；既惹动了主的怒气，也把毁灭带到自己身上；因为凡抵挡神荣耀的，都有害于人；凡惹动他怒气的，结果对他们都是有害的。
第8节 所以万军之耶和华如此说，……他是天地上下的万军之主，所以在天上地下都能随己意而行：因为你们没有听从我的话；就是没有照着先知的话去顺服；他们外面虽然听见了，却没有谨守遵行。
第9节 看哪，我要差遣人将北方的众族来，耶和华说，……他尔根译本作“北方的列国”，与耶利米书 1:15 所说的是同样的；就是一切臣服于巴比伦王、位于犹大以北的国家：并召我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来；他虽然是大君王，却仍是万军之耶和华的仆人；既因受造而属他，也因作王是在他以下掌权；并且他又是神手中的器皿，用来惩治他的百姓犹太人；虽然他并非有意、也不是自觉地在事奉耶和华：我要领他们来攻击这地和这地的居民；就是犹大地和其中居民；这是耶和华所行的；是他激动巴比伦王，并藉着他隐秘的感动和大能的护理，把他和他的军队带进犹大，去抢掠这地和其中居民；耶和华仿佛亲自在他们前头行军，引导他们前来攻击犹太人，并把犹太人交在他们手中：又攻击这四围一切的国民；如埃及等国；这样犹太人便得不着他们的帮助；向他们求援、与他们结盟，也毫无用处：我要将他们尽行灭绝，使他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉；无论犹太人还是他们的邻国，都是如此；他们要使一些人惊骇，使另一些人嗤笑，并且长久荒凉；直到下文所说七十年满了的时候。
第10节 并且我要使欢喜和快乐的声音，从他们中间止息，……就是他们节期和婚筵中的声音：新郎和新妇的声音；表达他们彼此相爱、彼此喜悦，也叫亲友同感欢喜；或也可指朋友们向他们唱的婚歌：推磨的声音；或者是磨的时候唱歌之人的声音；更可能是磨石本身运转的声音；或是为新妇做糕饼磨香料；更可能是磨日常用的谷物；因此表示他们连粮食也被夺去，致使匮乏。意思是，没有谷物可磨，所以磨也无用了：灯的亮光；在宴席和婚礼中，或更普遍地，在日常生活中使用；表示房屋荒凉，无人居住，里面没有灯光，也没有工作可做。总之，这表明他们凡生活所需与娱乐所乐的一切都要被夺去。约翰似乎借用了这里的一些措辞，见启示录 18:22；他在那里显然是依照希伯来文本，而不是依照希腊译本。他尔根对最后一句的解释是：“在烛光下歌唱之众人的声音。”
第11节 这全地必然荒凉，……不但耶路撒冷城，整个犹大地都要无人居住，或只剩极少的人；土地也将无人耕种，变为贫瘠不结果子：并且令人惊骇；使所有别国和经过的人，看见其中荒凉的景况，无不惊异：这些国民要服事巴比伦王七十年；犹太人与埃及等别国都在其中；从这预言的日期，即约雅敬第四年、但以理等人被掳之时起算，见但以理书 1:1；直到古列元年。
第12节 七十年满了以后，……这七十年在古列元年满了：它们始于尼布甲尼撒元年；尼布甲尼撒与其父拿波帕拉撒共治两年零两个月；其后独自作王四十三年；以未米罗达二年；尼利甲撒四年；伯沙撒或拿波那底十七年；玛代人大流士二年；共计六十九年零两个月；若再加十个月满七十年，就可推到古列元年结束。注 g 有人另有不同算法；斯潘海谟认为，从尼布甲尼撒元年、即约雅敬第四年，到西底家时城被毁，共十九年；再到尼布甲尼撒死，共二十四年；然后以未米罗达二年；再后尼利甲撒连同拉波罗沙尔古德的若干月，共五年；接着拿波那底或伯沙撒十七年；再从他死，即巴比伦被取，到玛代人大流士死，共二年；这样共六十九年，不算古列元年，与前一种算法大致相同。
詹姆斯·阿尔廷则这样算：从尼布甲尼撒十八年满，到他死，共二十六年；以未米罗达二十三年；伯沙撒三年；玛代人大流士十八年，在巴比伦帝国毁灭之后；这似乎很不对。莱特富特博士的算法较好：尼布甲尼撒四十五个在位年；以未米罗达二十三年；伯沙撒三年。注 h 犹太编年史也是这样记。注 i 那时我必刑罚巴比伦王和那国民，耶和华说，因他们的罪孽；王因其暴虐受罚，国民因其拜偶像受罚；他们还犯了别的罪，也都要一并受罚；因为尽管他们掳走犹太人是在执行神的旨意，但他们在对待犹太人的事上无疑越过了所托付给他们的限度，所以因其罪孽理当受罚。
这不是指当时的巴比伦王尼布甲尼撒，而是指拿波那底或伯沙撒，就是主借着古列刑罚的那一位；他显然极其邪恶，在被杀那夜还恣意亵渎圣殿的器皿，见但以理书 5:1：也必刑罚迦勒底人之地；使这地永远荒凉；正如他们曾使别国荒凉一样，见耶利米书 25:9。注 g 见 Prideaux《关联史》第一部第二卷第130页。注 h 见 Witsii《圣杂集》第二卷第282、283页，Exercitat. 11。注 i 见《大世代秩序》Seder Olam Rabba 第28章，第81页。
第13节 我也必使我向那地所说的一切话临到那地，……就是借着众先知，特别是借着耶利米所说的；因为主所说的话，无论是应许还是警告，没有一句会落空；他的真实、权能和信实，都担保要成就一切：就是写在这书上的一切，耶利米向列国所说的预言；就是向埃及人、非利士人、摩押人、以东人、阿拉伯人、波斯人，并巴比伦人所说的，见耶利米书 46:1；这些预言在希腊译本中就紧接在这里之后，虽然次序颇为混乱；有人以为它们放在那里比放在希伯来文本现今书末更为整齐；但看起来并无绝对必要如此。
第14节 因为有多国和大君王必使他们作奴仆，……夺取他们的城邑，侵占他们的国土，掠去他们的财宝，使他们服役于己。这“多国”就是实行了这一切的玛代人与波斯人，以及臣服于他们、或作为同盟与援军帮助他们此次远征的人；这些“大君王”就是古列、大流士，以及与他们结盟的人：我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们；他们怎样待别人，也必怎样待他们；他们怎样使自己役使别国，别国也必怎样役使他们；他们怎样残忍地对待别人，也必怎样残忍地被人对待；他们怎样使别国荒凉，他们的地也必怎样荒凉；不但他们的暴虐和残忍，他们别的一切罪恶，也都必得着公义的报应。
第15节 耶和华以色列的神对我如此说，……就是对先知说：你从我手中接这杯忿怒的酒；耶和华在异象中向耶利米显现，手拿一杯酒，吩咐他从他手中接过来。圣经中常以一杯热烈使人昏醉的酒，表明神向人所发的审判，见以赛亚书 51:17；特别是诗篇 75:8；这里似乎可以参照那处；约翰在启示录 14:10 似乎也是指这里。称之为“杯”，因为这些审判是有分量、有尺度的，与来世所要施行的刑罚相比，还算轻微；称之为“忿怒”的杯，是因为它们出于神的忿怒，而人的罪使这忿怒被激起。拉希把这杯解释为耶和华交给耶利米的报仇预言，这样理解并不差：要使我所差遣你去的各国喝这杯；就是向他们预言，将有何等忿怒和毁灭临到他们。
第16节 他们喝了，就要东倒西歪，并且发狂，……所预言的审判必临到他们身上，不管他们愿不愿意；其效果如同醉酒之于醉汉一般，使他们摇晃战栗，来回踉跄，翻腾跌倒，举止如同疯子：都因我使刀剑临到他们中间；这说明“忿怒的酒杯”是什么意思，就是外邦仇敌的刀剑要进入他们中间施行毁灭；这必使他们战兢，惊慌失措，如同醉酒发狂的人。
第17节 我就从耶和华的手中接了这杯，……是在异象中如此，也照他所吩咐的去行，照他所指示的发预言。先知顺服这从天而来的异象，这是他所当有的：使耶和华所差遣我去的各国都喝了；并不是说他手拿着杯子亲自走遍各国，把这当作神忿怒将临、他们必要深饮其杯的象征；而是在异象中这样做，也是在预言中这样做；先知宣告神的旨意，向列国宣讲他的审判，并告诉他们将要遭遇何事。
第18节 就是耶路撒冷和犹大的城邑，……这些先被提名，是因为神的审判是从他们起首的，正如常是从神的家起首，见彼得前书 4:17；而且这时其实已经开始；因为就在这预言发出的这一年，尼布甲尼撒上来围攻耶路撒冷，掳去一些人，见但以理书 1:1；这就是后来更大审判的开端：又有其中的君王和首领；就是约雅敬、耶哥尼雅和西底家诸王，以及他们家族中的人、王室宗亲和贵胄：使他们成为荒凉、惊骇、嗤笑、咒诅；剥夺他们的冠冕、国度、财富、尊荣，使他们陷于奴役和捆绑；于是他们叫有的人因其变化而惊异，又被别的人嗤笑咒诅：（正如今日一样）；加上这句话，或是因为这事必然应验，或是因为就在这一年已经开始发生；虽然到耶哥尼雅时更明显，到西底家时更彻底；不过更可能是耶利米在被掳之后加上的，或是巴录、以斯拉，或其他收集其预言、编成一卷的人所加上的；正如耶利米书 52:1 看来就是另一只手补上的。
第19节 埃及王法老，……在犹大诸王之后先提到他，不但因为犹太人与埃及结盟，倚靠他们，因此特意提此，以显明他们倚靠和仰赖的虚妄；也是因为神的审判先临到埃及王；就在这预言发出的这一年，埃及王法老尼哥被尼布甲尼撒击打，见耶利米书 46:2；不过这预言后来又在法老合弗拉身上更进一步应验了，他照着所预言的，被交在仇敌手中，见耶利米书 44:30：和他的臣仆、首领，并他众民；就是他的家仆、内臣、国内贵胄，以及一切臣民。这是表明埃及全国要遭彻底毁灭；之所以详细列出这些，越发显出犹太人倚靠那民的虚妄。
第20节 并一切杂族的人民，……不是后面耶利米书 25:24 所提的阿拉伯人；更可能是埃及地中的混杂人口，例如曾与以色列人一同从那里出来的人；或如他尔根所说，是邻近埃及、与之接壤的人；他尔根把这句译为“一切边境的王”；又或者是住在海边的各色混杂民族，可能是地中海沿岸，也可能如有些人所想的是红海沿岸：并乌斯地的诸王；不是希腊人所称、拉丁通俗译本所说约伯所在的“奥西提斯”，更可能是以土买的一块地方，因西珥的孙子、底珊的儿子乌斯而得名，见耶利米哀歌 4:21：并非利士地的诸王；即那地的小王，别处称为非利士人的首领，他们向来是犹太民族的大仇敌：他们遭毁灭的预言记在第四十七章，接下来又提到其主要城邑：亚实基伦、亚撒、以革伦，以及亚实突剩下的人；关于亚实基伦及其中的刀剑和毁坏，见耶利米书 47:5。
“亚撒”就是迦萨，其毁灭也见于耶利米书 47:1；参使徒行传 8:26；“以革伦”是非利士人的另一座城，见撒母耳记上 5:10；“亚实突”就是亚锁都，是他们另一座城，见使徒行传 8:40；称为“亚实突剩下的人”，因为那地原是极强大坚固的城，只剩余残存者；在埃及王撒美提古围困它二十九年之后才攻下，注 k 以致攻破之时，与从前相比，几乎只剩一座城市的尸壳。注 l 注 k 见希罗多德《历史》卷二第157章。注 l 见 Prideaux《关联史》第一部第一卷第34页。
第21节 以东、摩押、亚扪人。……这些都是众所周知、且对以色列怀有不共戴天之仇的民族。以东人出于以扫；摩押人和亚扪人则出于罗得与两个女儿所生的摩押和亚扪。他们遭毁灭的预言在第四十八和第四十九章。
第22节 推罗的诸王、西顿的诸王，……这是腓尼基两座极古老的城，在圣经中常并提，且彼此相近。它们的毁灭见耶利米书 47:4：以及海那边群岛的诸王；有人理解为希腊和意大利；也有人理解为罗得、居比路、克里特和地中海中的其他岛屿，如耶柔米所说的基克拉泽斯群岛；不过这话也可译作“海滨之地的诸王”；可指住在地中海沿岸的人。
第23节 底但、提玛、布斯，……这些似乎是以东或以土买的地方，耶利米在耶利米书 49:7 预言它们遭毁灭；但更可能是在阿拉伯和美索不达米亚。耶柔米把他们列在以实玛利人和撒拉森人中。他们所出的人见创世记 22:21：以及一切住在极边角的人；就是说，或者是上述各地最边远的人，或者是全地极边远的人：或可译作“一切剃周围头发的人”；注 m 或者剃胡须角的人；耶柔米说，这适用于撒拉森人。注 m 希伯来文“universis qui attonsi sunt in comam”，武加大译本；叙利亚译本作“barbitonsis”。
第24节 阿拉伯的诸王，……就是亚拉伯彼特拉；以及住在旷野杂族人民的诸王；即其他阿拉伯人，或混杂民族，住在亚拉伯沙漠中的，如住帐棚的人、游牧民、基达人等；所以他尔根译作：“住在旷野帐棚中的阿拉伯人诸王。”关于这些人，见耶利米书 49:28 的预言。
第25节 心利的诸王，……即幸福阿拉伯的诸王；此名似由亚伯拉罕与基土拉所生的儿子心兰而来，见创世记 25:2；普林尼称他们为 Zamerenes。注 n 以拦的诸王；即波斯；论到他们的预言见耶利米书 49:34：玛代的诸王；他们通常与波斯人一同被提及。注 n 见《博物志》卷六第28章。
第26节 北方远近的一切君王，彼此相连，……就是犹大以北的列王，叙利亚诸王，以及靠近巴比伦国、无论离犹大更远或更近、彼此在那一带联合的各王：以及天下地上的万国；就是整个巴比伦帝国，被称为“全世界”；如后来罗马帝国也如此称，见路加福音 2:1：示沙克王也要喝在他们之后；他尔根译作“巴比伦王”；而“示沙克”就是巴比伦，这从耶利米书 51:41 可确定；但为什么这样称，就不容易说了。犹太作者借着字母变换法，即他们称为“Atbash”的法则，认为它和“巴比伦”是同一个字；在那里，“申”代“伯”，“卡夫”代“拉默德”；因此用“示沙克”代替 Babel 或 Babylon。
有人认为所以不用“巴比伦”，是怕此时正围攻耶路撒冷的尼布甲尼撒因此被激怒；但也有人认为这是巴比伦某个偶像的名字，城便因此得名；这并非不可能；因为如希勒鲁斯所指出的，他们的神彼勒与示沙克意思相同。注 o “彼勒”与 Behal 同义，就是“迅速”；“示沙克”可由阿拉伯语一个“迅速行动”的词而来。注 p 这两者都可能是迦勒底人所敬拜的太阳之名，因其运行迅速而得名。巴比伦中既有彼勒或示沙克的庙，城也可能因此得名。
还有人进一步指出，巴比伦人有一种公共节期，类似罗马人的农神节，持续五日，称为 Sacchoea 或 Shace，据说是由他们的神 Shach 而来，是为他守的节；还可补充一点，米沙利在巴比伦得名米煞；其中一个名字里的“Shach”对应另一个名字里的“El”；而“El”是“神”的意思，见但以理书 1:7。至今在波斯语中，Shach 仍表示王或王子。现在，示沙克王，即巴比伦王，也必须喝这杯，或在最后受惩罚；他虽是毁灭其余大多数国家的工具，却也不能不受刑罚。注 o 见《圣名录》Onomastic. Sacr. 第596、597、598、611页。注 p 见 Golius，栏2676，“celer fuit, celeriter processit”。
第27节 所以你要对他们说，……就是对前面提到的各国、那些被预言攻击的民说：万军之耶和华以色列的神如此说；他是天地上下万军之主，是全宇宙的主宰；但又特别、独特地是以色列的神：你们要喝，且要喝醉，且要呕吐，且要跌倒，不得再起；正如醉汉有时那样；他们喝到完全昏醉，然后把所喝的吐出来；再试图行走时，就跌倒，有时甚至再也起不来；不但摔断骨头，甚至折断颈项，或跌进窒息之处，或落在别的地方丧命。这里表明，这些国必喝神忿怒烈怒的杯；或者说，神的审判必如此临到他们，以致他们不得不失去一切财富、权势和权柄；并且会陷入如此败坏的境地，再也不能恢复昌盛：都因我使刀剑临到你们中间；他们必因此被毁灭。他尔根把这句连到前句，译作：“你们必不能从那些我所差到你们中间用刀杀人的人面前再起来。”
第28节 若他们不肯从你手中接这杯喝，……不肯相信先知所宣告毁灭败亡的预言，反说这些事必不发生：你就要对他们说，万军之耶和华如此说，你们定要喝；就是这些审判必定临到，绝无逃脱的可能；无论他们信不信，或多么不愿信这些警告，不愿让这些灾祸临到他们；事情仍必如此；因为这是万军之耶和华说的，他是全能者，在天上的万军和地上的居民中都随己意而行，对他们有绝对的主权与统治。
第29节 看哪，我既从称为我名下的城起首降祸，……就是耶路撒冷，神的城，圣城，那里有他的名被称呼，人也在那里敬拜他；他的审判先临到这城；事实上他已经开始降祸于其上；因为就在这一年，尼布甲尼撒上来围城，并掳去一些人：你们岂能全然免罚呢？他们这些犯了如此重大的罪、行了如此可憎拜偶像之事，又引诱神的百姓去效法的人，岂能指望自己得免刑罚呢？既然神名下的百姓因效法他们而受罚，他们就不能、也不该以为自己可以逃脱。参见路加福音 23:31 中类似的论证：你们必不能免罚；或说，不能得释放，不能算无罪，不能逍遥法外；而要成为报应性公义的实例和样本：因为我必召刀剑临到地上一切的居民，这是万军之耶和华说的；或如他尔根所说，“我必召那些用刀杀人的来”；他们必听从呼召，响应前来，杀戮地上的居民，无一人能逃脱。
第30节 所以你要向他们预言这一切的话，对他们说，……不仅是以下的话，也包括前面所讲一切列国都必须喝忿怒之杯的话：耶和华必从高天吼叫；从天上，像狮子在猛烈雷声中咆哮一般；或是在他可畏的护理安排中发声，令人万分惊骇恐惧：从他的圣所发出声音；还是从天上，如前所述；虽然可怕，却完全合乎他的圣洁与公义：他要向自己的居所大声吼叫；就是耶路撒冷的圣殿，他曾住在那里；但如今他要离弃它，使它在毁灭和荒凉中感受他的忿怒；不过，由于这里是对列国说话，不是对犹太人说话，这句更可译作“在他的居所中”或“从他的居所出来”。注 q 这样就仍是指天，如前所言；这些表达都是为表明这安排既确定又可怕：他要向地上一切居民呐喊，像踹葡萄的一样；或作“回应一声呐喊”。注 r 即向地上居民发出战斗的号呼，如军队统帅发动进攻；这种进攻伴随着呐喊，正如踹酒醡的工人彼此鼓励，更加奋力作工时所发出的呼声。注 q 见 Junius Tremellius“in habitaculo suo”或 Gataker、Schmidt 所说“[ex habitaculo]”。注 r 见 Schmidt“heded respondebit”；Gataker“celeusma respondebit”。
第31节 喧嚷必传到地极，……到处都是战争与战争的风声，直到杯绕遍列国，万国都喝了，感受到神因他们罪恶所发的烈怒：因为耶和华与列国相争；要同他们进入司法程序；要公开与他们辩论，使人看见谁是谁非：他必与凡有血气的争辩；或如金奇所说，要与他们一同进入审判；或如拉希所说，在审判中责备他们；他们绝不能胜过他；他必在审判中得胜，驳倒并定他们的罪。或者这句话也可译作“他要被凡有血气的审判”。注 s 即他愿意把这事提交全世界判断，看看他将要做、并且所做的，是否不是公义之事；他必使人清楚明白他行事毫无不义，乃完全照着公正公平最严谨的法则：至于恶人，他必交给刀剑，这是耶和华说的；使他们被刀剑灭绝，而且只有他们才如此；既然他们是该受这刑的恶人，他如此行就不该被控为不义。注 s 见 Tigurine 译本“judicium subibit ipse cum omni carne”。
第32节 万军之耶和华如此说，看哪，灾祸必从这国发到那国，……先从一国开始，再蔓延到另一国；先在犹大，后在埃及；如此继续，像传染病一样，或如火先烧一屋，再烧另一屋；这就如前所预言的杯从一国传到另一国：照样，从犹大开始，一个国家接一个国家被巴比伦王毁灭；然后他和他的帝国被玛代人和波斯人毁灭；然后他们又被马其顿人毁灭；再后希腊人又被罗马人毁灭：必有大暴风从地极刮起；或作“从地的边角”。注 t 也就是“从地的尽头”；正如他尔根意译说：“必有许多民明显地从地极而来。”这首先应验在尼布甲尼撒率领的迦勒底军队身上，他们被比作暴风，见耶利米书 4:13；其后又应验在古列率领的玛代人和波斯人身上；再后应验在亚历山大率领的希腊人身上；最后最大的一次则应验在提多·维斯帕先率领的罗马人身上。注 t 见 Schmidt“a lateribus terrae”；Vatablus“a finibus terrae”。
第33节 到那日，耶和华所杀戮的，……就是照他的许可，甚至按他的命令，依他的旨意，在他的烈怒和震怒中被杀，为要彰显他报应性公义的人：必从地这边直到地那边；并不是说这会在同一时刻发生；因为从来没有这样一个时候，全世界普遍遭遇如此屠杀，以致被杀的人从地这边直到地那边；而是说，在这杯要绕遍列国的整个时期中，就是这里所说“那日”，耶和华所杀的人将遍及世界各地；或者说，照他的旨意，随着杯转遍各国，或刀剑被差往各处，先蹂躏一地，再蹂躏另一地，到处都将有大屠杀：必无人哀哭；仇敌不怜悯他们；至于他们的朋友，也要遭遇同样的命运，因此无人为他们悲伤：不得收殓；他们倒毙战场，也无人将尸体抬起；他们在哪里倒下，就在哪里躺着；无人收拾他们的尸骨，以便埋葬：不得葬埋；不葬在列祖的坟墓里，事实上也不葬在任何地方，也不以任何方式安葬；不仅没有隆重体面的葬礼，甚至连普通的埋葬也没有：必在地上成为粪土；散布在地面上，躺在其上，像粪肥一般。
第34节 牧人哪，你们当哀号呼喊，……他尔根译作“君王哪，你们当哀号呼喊”；这里是对前面受警告将要灭亡的各国统治者和首领说的；他们被召来为自己国家的毁灭和失丧哀哭悲叹；不过加尔文认为，这里是转向犹太民族和其统治者的呼语。圣经中称君王和民间官长为牧人并不罕见；见耶利米书 23:1：群众中的头目啊，你们要滚在灰中；或作“在尘土中打滚”，作为哀伤的记号；表示他们落在极大困苦中，不能自救，也不能补救百姓的患难；因此只得躺下翻滚，显出极大焦虑和愁苦。他尔根译作：“百姓中的大人物啊，你们要用灰蒙头。”意思是那些居于最高尊荣和利益地位的人；在权势、财富方面居首位的人：因为你们被杀戮和分散的日子满了；时刻到了，那些羊群中肥壮的、养肥待宰的，都要被杀。这里仍然保留牧人与羊群的比喻；至于有些逃脱杀戮的，也必像羊群遇见狼或别的猛兽时一样，被分散到世界各处，有的被抓去吞吃，有的逃散；这不仅发生在犹太人身上，也按次序临到别的国家：你们必像美器坠落；就是贵重可喜爱的器皿，如玻璃器皿、宝石器皿、泥器，像威尼斯玻璃、雪花石器、中国瓷器等；一旦坠落破碎，就失去用处，无法修复；这里表明，他们的可爱与卓越并不能保他们不灭亡，他们的败亡也将无法挽回。
第35节 牧人无路逃跑，……或作“逃跑要从牧人中灭绝”。注 u 他们纵然试图逃走，也无法成功；无论他们的身份尊贵、权势广大，或财富丰厚，都不能为他们开出一条路；因为仇敌人数众多、势力强大，又严密警醒：群众中的头目也不能逃脱；这特别应验在西底家和他的首领身上，见耶利米书 39:4。他尔根译作：“逃难者之家必从君王中灭亡，拯救也必从百姓中的勇士中灭绝。”注 u 见武加大译本“et peribit fuga a pastoribus”；Schmidt“effugium peribit”；Cocceius“perfugium”。
第36节 必听见牧人呼喊的声音，……或如他尔根所说，是君王的声音：群众中的头目哀号的声音；就是百姓中大能者的声音；前面所吩咐的哀号，如今因其确定性被描写成已经发生的事实：因为耶和华使他们的草场变为荒场；就是他们的国度、省份、城邑和乡镇；或如他尔根所说，是他们所辖的人民，他们住在其中，靠他们得供养；这里仍继续保持牧人与羊群的比喻。说这是耶和华所做的，是因为他容许此事发生，甚至命定此事发生，作为对他们罪恶的惩罚。
第37节 平安的居所都寂灭了，……或如他尔根所说，“他们那些平安的人”；他们居住其中、极其华美壮丽的宫室，在大享昌盛、平安、丰足和安稳时所住的地方，如今都被仇敌毁坏，成为荒场，变为凄凉；即便那些素来平静安居、既不搅扰别人，也不被别人搅扰的人，在战争时期也照常与较为强横骚扰人的邻舍遭遇同样命运：都因耶和华猛烈的怒气；或作“从它前面，从它面前”；他们必被这怒气显出来所毁灭，而仇敌只是其工具。罪是神忿怒和烈怒的原因，而神的忿怒和烈怒则是人及其居所遭毁灭的原因，不论使用谁作器皿。
第38节 他离了隐密处，像狮子一样，……有人把这理解为神离开耶路撒冷，或离开圣殿，就是他所居住之处；他住在那里时就保护那地；但他一离开，那地就暴露在仇敌面前。金奇说，这也可理解为尼布甲尼撒毁坏第一圣殿；但他认为，更妥当的是把它解释为第二圣殿的毁灭；即被基督这犹大支派的狮子离弃之后，罗马人所行的那次毁灭。不过，这也可理解为尼布甲尼撒离开巴比伦，离开他的洞穴，像狮子出来寻食一般四处游荡；见耶利米书 4:7。
他尔根也是这样译的：“有一位王已经离开他的高楼或堡垒。”这地就荒凉；或指犹大地，或指他率军所到的任何地方；可以是犹大，也可以是埃及，或别的地方：都因欺压者的烈怒；就是那暴君尼布甲尼撒；或有人补作“欺压人的刀剑”，注 w 因原文是阴性名词；他尔根也译作：“因仇敌的刀剑临到。”有人译作“因鸽子的烈怒”；武加大译本就是如此；并把它理解为巴比伦人或迦勒底人；正如罗马人的旗帜有鹰一样，他们的军旗上有鸽子；这是他们从亚述人承袭来的，因为他们继承了亚述帝国；而亚述人又从他们第一位王后塞米拉米斯那里承袭，她据说旗上就有鸽子。注 x 他们保留这标记，是为尊崇她，也为纪念她曾被鸽子养育，并在死后化为鸽子，这是普遍流传的说法。
注 y 又有人说，她的名字注 z 来自迦勒底语“semira”，意为鸽子的歌鸣或咕咕声；然而“烈怒”与鸽子这种温柔无害的生物并不相称：又因他的烈怒；或者指神的烈怒，或者指作其工具的巴比伦王在毁灭列国时的烈怒；不仅临到犹大，也临到许多别国。注 w 见 Junius Tremellius“gladii opprimentis”；Piscator“gladii abripientis”；Gataker 与 Ben Melech 亦同。注 x 见 R. David Gantz《Tzemach David》第二部，第4叶1页；又见 Lydius《军事论》卷三第7章，第83、84页。注 y 见 Diodorus Siculus 卷二，第92、107页，Rhodoman 版。
注 z 见 R. Azarias《Meor Enayim》第21章，第89叶2页；又见 Selden《论叙利亚诸神》卷二第3章，第275页。