导论 耶利米书 26 章导论 本章记述耶利米的讲道、他被众民拿住、以及他为自己所作的申辩，并因此得以开释。本章指出先知传讲信息的时间、地点和对象，见耶利米书 26:1；其大意是：若犹大众民肯为自己的罪悔改转离，主就必转意，不将所警告他们的灾祸降与他们；若不然，他必使他们的殿如示罗，使他们的城成为全地的咒诅，见耶利米书 26:3。众民听见这话，就拿住他，说他该死，因为他预言他们的城和圣殿将被毁灭，见耶利米书 26:7。首领听见这事，就从王宫上到耶和华殿的一座门口，坐下设立审判；祭司和先知就在他们面前控告耶利米，说上述这些话该判他死罪，见耶利米书 26:10。先知便在他们面前为自己申辩，陈明自己是奉主差遣、照主吩咐说话；因此他不但没有收回所说的话，反而重申对他们的劝勉。
至于他自己，他们怎样待他，他并不在意；只是劝他们不要流无辜人的血，因为那必使灾祸临到他们，见耶利米书 26:12。于是首领宣告他无罪，释放了他，见耶利米书 26:16。接着又举出弥迦先知在希西家时代的相似例子；他也曾预言耶路撒冷要被毁灭，却并没有被处死，见耶利米书 26:17。又举出乌利亚在约雅敬当朝时相反的例子；他因说了类似的话被处死，但那是错的，见耶利米书 26:20。最终，耶利米特别因沙番的儿子亚希甘从中周旋，得以免于被处死，见耶利米书 26:24。
第 1 节 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，……这样看来，本章的预言以及与之相关的事实与事件，都发生在前一章预言之前，只是记述次序在后；因为前一章是在约雅敬第四年，而本章是在他登基之初。约西亚新近去世；他的儿子约哈斯只作王三个月，就被埃及王法老尼哥废去；这约雅敬也是约西亚的儿子，先前名叫以利亚敬，被立在王位上。他登基后不久，就有这话从耶和华临到先知，说：如下所记。这是在世界纪年 3394 年，主前 610 年，按乌舍主教的说法如此；惠斯顿先生和《世界通史》的作者们也持同样看法。
第 2 节 耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，……就是以色列人的大院，百姓素常在那里聚集敬拜；又要对犹大众城说话，……就是对其中的居民说，不仅对住在耶路撒冷的，也对犹大其余各城的居民说；因为他所要说的话与他们众人都有关系，他们都犯了罪，都需要悔改更新；否则，他们都必一同卷入国家普遍的灾祸之中。那来到耶和华殿敬拜的人，……他们每年三次上来守节，就是逾越节、五旬节和住棚节；按乌舍主教所想，现在正是最后这个节期，这预言正要在那时向他们宣讲。凡我所吩咐你对他们说的话，你都要说，……一点不可保留；神全部的旨意都必须宣告出来；不可因顾惜他们或惧怕他们而删去一句。神既吩咐，就必须顺服，不论后果如何。不可减去一字，……不可缓和任何措辞，也不可把粗厉的话换成柔和的话；也不可改变语气，减弱宣讲时的猛烈程度；总之，无论内容、方式还是形式，都要照所指示的，不可删减、缩短、变更或改动。这是每一个传道人都当留意的规则：不求讨人喜欢，只求讨那差他来的神和他所事奉的基督喜悦。
第 3 节 或者他们肯听从，……并且顺服；这话并不是表示神无知或猜测，而是显明他的忍耐和恒久忍耐，赐下悔改的时间、机会与途径；人若轻忽这些，就无可推诿。各人回头离开恶道，……就是离开他那一贯邪恶的生活道路；人人都是如此，所以既然他们的罪是普遍的，他们的改革也应当如此。使我后悔，不将我想要施行在他们身上的灾祸降与他们，……或作“我正在思想要行在他们身上的事”；这里的“后悔”不可理解为神心意的改变，而是指他对他们的护理施行方式要改变；照着他的威吓和已经采取的一些步骤，本来显出将有毁灭和败亡，但若他们悔改更新，他就必照自己的旨意改变作为的方法。都是因他们所行的恶，……这就是他以刑罚之灾威吓他们的缘故，因为他们行为邪恶，违犯了他的律法，惹动他荣耀眼目的忿怒。
第 4 节 你要对他们说，……以下就是这预言的要旨，也是他奉差遣所要传讲的信息总纲，一字不可删减：耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设在你们面前的律法，……这律法先是借摩西赐给他们列祖，后来又借众先知向他们讲解；这律法摆在他们面前，作他们当行的道路和行事的准则，是他们生活言行的指导；对我们基督徒也是如此，是由我们的君王和立法者耶稣基督摆在我们面前的；不过，我们不是借遵行律法的行为得称义和生命，因为称义和生命不应借此寻求，也不能借此得着。
第 5 节 不听从我仆人众先知的话，……就是他们对律法所作的解释、所传讲的教义、以及奉主名所给出的劝勉、警戒和责备；他们既是主的仆人，就应当听从他们，因为听从他们，就是听从亲自主名说话、传达主信息的主自己。我从早起来差遣他们到你们那里去，……他们的使命和委任都是从主来的；主又殷勤地及早差遣他们，为要叫他们或许可以成为叫百姓得益处、阻止他们灭亡的器皿。他们所得的手段是最好的，而且又及时，因此他们无可推诿。（你们却没有听从。）……无论对主还是对他的先知，他们都不听；仍旧行自己的道路，忽略耶和华的律法和他仆人的教训。
第 6 节 我就必使这殿如示罗，……那时约柜曾在那里，直到被非利士人掳去；后来耶和华就离弃了那里的帐幕，诗篇 78:60。因此，他也照样威吓说，若他们继续悖逆他，他就必这样待耶路撒冷的圣殿。又必使这城为地上万国所咒诅的，……就是指耶路撒冷城；它将成为各国人口中的俗语和咒诅话柄；人若咒诅别人，就会说：愿耶和华使你像耶路撒冷一样，或照他待耶路撒冷的样子待你。
第 7 节 祭司、先知与众民，……耶利米是在圣殿里、在其中一个院子里说这些话的，所以听见有“祭司”并不奇怪，因为他们在那里办理职事；“先知”就是假先知，七十士译本和阿拉伯译本都明言如此；“众民”就是从犹大众城上来守节的一切男子；见耶利米书 26:2。这些人听见耶利米在耶和华殿中说这些话，……就是在圣殿里、在以色列人的院中。他们听完了他的话，在他讲的时候并没有打断他；但听完以后，就向他发怒，作见证控告他。他们听见，并不是为了顺服他的话、接受他的教训、遵行他的指示；反而是愤然听见，并决定要置他于死地。
第 8 节 耶利米说完了话，……因为他们容他直到讲完，或者是因为尊敬他是祭司和先知，或者是因为有一种神秘的影响临到他们心里，使他们不敢扰乱他。耶和华所吩咐他对众民说的一切话，……他都照吩咐说了，毫无保留；他不怕百姓的愤怒，只怕神。祭司、先知与众民就拿住他，……在这行动中，祭司和先知是带头的人；他们煽动众民攻击他，耶利米也是因他们的怂恿而被捉拿。说：你必要死，……意思是他们要控告他，而且他们自以为能提出足以成立的控诉，照律法该判死刑；除非他们是像狂热党那样，想不经审判自行处死他。若不是国中的首领，或大公会，听见了这事，他们本来就会执行这事；所以首领为防止此事，就来到圣殿，如后文所记。
第 9 节 你为什么托耶和华的名说预言，……就是借用主的名来宣讲谎言，在他们看来，这就是罪名。若他只是奉自己的名说他想说的话，他们暗示那还不至于如此严重；但他竟奉耶和华的名发出自己的幻想，这在他们看来是邪恶和亵渎的，配得死罪；尤其因为他所说的是攻击他们的城和圣殿。说：这殿必如示罗，……就是被离弃、被毁灭；指的就是圣殿。且这城必变为荒场，无人居住吗？……他们这样曲解他的话；因为他并没有这样说，只说这城要成为地上万国的咒诅。于是众民都在耶和华的殿中聚集攻击耶利米，……除了那些在圣殿里亲耳听见他的人之外，另有一些人因听说他被祭司、先知和众民在殿中拿住，就聚成一群围着他；或者说，他们是“聚集到”他那里，要听他为自己辩护的话，因为后文显明他们是站在他这一边的，见耶利米书 26:16。
第 10 节 犹大的首领听见这事，……就是听见圣殿里起了骚动；这些人是王室宗亲或国中的贵族，特别是朝廷中的权贵，也可能是王的近臣；否则就是由七十人组成的大公会，是最高审判机关。就从王宫上到耶和华的殿，……从他们居住的王宫出来；由此看来，他们似乎是王的廷臣、谋士和国家官员；除非那时大公会也在王宫里坐堂。他们从那里上到圣殿，耶利米和祭司等人都在那里；因为圣殿建在山上，高于王宫，所以说他们“上去”。坐在耶和华殿新门的入口处，……像一个审判庭，要审理先知与控告者之间的案件。这殿门一般认为就是约坦所建的上门，见列王纪下 15:35。亚兰文译本称之为东门；金基也说是东门，并说按拉比的说法，它被称为新门，是因为他们在那里更新了条例和传统；不过他认为较好的理由是这门新近修葺过，或增建了新的建筑。雅基也说它是东门，并解释它称为新门，是因为约雅敬被掳、圣殿的一些器皿也被掳去时，尼布甲尼撒的军队破坏了东门，后来西底家修复了它，使之焕然一新；若真如此，这里称其为新门就是一种预先说法；或者这段记载是那时之后写成的。
第 11 节 祭司和先知就对首领和众民说，……祭司和先知是控告的人；首领是受理此案的审判庭；众民是旁听的人。看起来他们并不像陪审团，或在裁决上有投票权；不过他们有时会煽动法庭和法官，支持自己所偏向的一方。说：这人是该死的，……或作“这人当受死刑的判决”；他犯了死罪，应当判决他死。因为他说预言攻击这城，……就是耶路撒冷城；说这城要成为列国的咒诅；或者照他们的解释，就是这城必全然毁灭、成为荒场，无人居住。正如你们亲耳所听见的，……这话显然只是对众民说的，因为首领并没有亲耳听见耶利米所说的预言。
第 12 节 耶利米就对众首领和众民说，……为自己申辩；正如耶柔米所说，他的辩护兼有智慧、谦卑和坚定。耶和华差遣我预言攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话，……他并不否认自己确曾预言攻击耶路撒冷和圣殿，说它们都将遭毁灭，除非百姓悔改更新；但他强调，自己是耶和华差来作这事的，所说的每一句话、他们所听见的每一句话，都是耶和华吩咐他说的。既然如此，他是谁，怎能抗拒神呢？他照耶和华所吩咐的去行，当然不该受责备。况且，这一切威吓只是在他们继续刚硬、不肯悔改的情形下才会成就；因此他在耶利米书 26:13 又重新劝勉他们。
第 13 节 现在要改正你们的行动作为，……使之变为美善；离弃你们的恶道，行在善道中；离弃你们的恶行，去行善。听从耶和华你们神的话，……并且之所以如此，是因为他是你们的神，也因为他的话所指引的本是善，而且是为你们的益处。耶和华就必后悔，不将他所说要降与你们的灾祸降下，……也就是像人后悔时那样改变他行事的方法和待人的方式；因此，当主改变他对人的护理方式与安排时，就说他“后悔”或“转意”，虽然他的心意和旨意从不改变。
第 14 节 至于我，看哪，我在你们手中，……在他们权下，因为他们是最高审判庭，判断先知、定其无罪或有罪，本来就是他们的职责；所以他顺服他们的权柄。你们看怎样好、怎样合宜，就怎样待我吧，……对此他并不挂心；他甘心顺服他们的意思，也会忍耐接受他们认为当加在他身上的任何刑罚。他并不十分在意自己的性命是否被夺去；他深知自己已经做了自己该做的事，即使重来一次，他也仍会照样行；因此，他们喜欢怎样对付他，就怎样对付吧。
第 15 节 但你们要确实知道，你们若把我治死，……把这话记在心里，然后再随你们所愿去做；若你们因这缘故夺去我的生命，你们可以确信，再没有比这更确定的了。你们就使无辜人的血归到自己和这城，并其中的居民了，……就是无辜之血的罪责；这罪必向那些控告他、坚持要定他有罪的人讨报，也必向坐堂审判、定他死罪的人讨报，并向耶路撒冷一切赞同处死他的人讨报。因为耶和华实在差遣我到你们这里来，把这一切话说给你们听，……所以我不是假先知，也不该受你们加给我的控告；我所说的，没有一句不是奉耶和华差遣、照耶和华吩咐而说的，你们可以确信这一点。因此，若因这缘故流了我的血，他必为我伸冤；这样，你们只会加重自己的罪孽，在已经压在你们身上的重担上再添一层；那重担若不是借着悔改更新除去，终必成为你们的毁灭。
第 16 节 首领和众民就对祭司和先知说，……他们听了耶利米为自己所作的辩白，觉得他所行的事应当被称义，于是站在他一边，宣告他无罪；众民先前原是站在祭司和假先知一边的，但听了耶利米为自己所说的话，又听见首领的判断，也转而站在他一边，同法庭一起对祭司和先知说。祭司和先知是主要的控告者，一心想要把他定成该死的。这人是不该死的，……或作“死刑的判决不该归给这人”；我们不能判他有罪；他并没有犯什么配得死刑的罪。因为他是奉耶和华我们神的名对我们说话的，……不是奉自己的名、出于自己的意思；而是奉耶和华的名，并照他的命令说的；因此他不是假先知，乃是真先知。他们用什么方法知道这一点，并向众民证明出来，文中没有说明；很可能是因这先知一向的品格、他们长期与他相识并了解他；他的正直和心志坚定，以及显然可见的严肃、谦卑与无私的心，都使他们断定他是对的。
第 17 节 国中的几位长老就起来，……就是与那些首领同类的人；他们中有些人起来替这位先知说话。对聚会的众民说，……要为法庭的裁决辩护，也借着提出同类的例证，使众民对这判决持好的看法。说：如下。
第 18 节 摩利沙人弥迦在犹大王希西家的日子说预言，……或作“玛利沙的弥迦”，如亚兰文译本所说。玛利沙是犹大支派的一座城，见约书亚记 15:44；这是这位先知的本乡。从下文所引的话看，他显然就是小先知书中的那位弥迦；圣经也这样称呼他，并说他活在希西家的时代，见弥迦书 1:1。对犹大众民说，……是极其公开、当众地说，正如耶利米所做的一样，见耶利米书 26:2。说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，……锡安山的一部分上建有圣殿，另一部分是大卫城；连同耶路撒冷城，都要被拆毁到可以耕种、成为田地的地步。犹太人说，在他们最后一次被罗马人毁灭之后，特伦修斯，或照他们所称的图努斯·鲁弗斯，曾这样对待它们。殿的山必像树林的高处，……长满草木、荆棘和蒺藜；就是圣殿所在的摩利亚山，这里称之为“殿的山”；亚兰文译本称其为圣所之殿。如今这话攻击城和圣殿，其分量并不比耶利米所说的轻；而且这是在一位善王的日子说的，那王鼓励改革，并把改革推进到很高的程度。参见弥迦书 3:12。
第 19 节 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死了吗？……没有，他们并没有；王没有凭自己的权柄这样做，大公会这国家最高审判庭也没有这样做。他们从未谋求夺去他的性命，也没有为此开庭议论；他们从未传讯他，更不用说定他死罪了。希西家岂不是敬畏耶和华，恳求耶和华吗？……就是说，希西家确是如此；因为他知道弥迦是耶和华的先知，是奉耶和华差遣来的，所以他满怀敬畏和尊崇接受这预言，把它当作从耶和华来的，又向主恳求，求他转去所警告的审判。耶和华就后悔，不把他所说的灾祸降与他们吗？……就是不把灾祸降与王和百姓、这城和圣殿；所以所警告的灾祸在他们的日子并没有临到。我们若杀耶利米，就必使大祸临到自己的性命，……因此，更可取的是像希西家那样，祷告耶和华使所警告的灾祸转离；否则，我们的景况就必更坏。提出这个先例，是为要加强议会有利于耶利米的判决。
第 20 节 又有一个人奉耶和华的名说预言，……这并不是前面那些人继续所说的话，因为下面所举的例子是对他们不利的；而是大公会中另外一些站在祭司和先知一边的人所说的话。他们的意思大概是：你们为什么对我们提希西家时代的一个例子，而现在这个朝代不是刚有一个很近的例子吗？那人也是像耶利米这样说预言，结果被处死了，因此耶利米也该如此。金基就是这样解释的；雅基也如此，并补充说，他们的一本古书《西弗利》也是这样解释。
虽然有些人认为，这仍是那些支持先知之人所说的话，他们提出下面的例子，是要说明：既然最近已有一个耶和华的先知因同样的事被处死，若他们再除掉另一个人的性命，就是罪上加罪，必给自己的性命招来大祸；也可借此指出，希西家因其所采取的措施而防止了许多灾祸，而若他们在现今朝代继续照已开头的方式行事，就只能等候毁灭，而且他们用自己的眼睛也很容易看出毁灭正临近他们。还有人认为，这个例子是本书的作者，就是先知本人或巴录，加进去的，为要显明他蒙保守何等奇妙；因为虽有一个人就在不久前因同样的事被处死，但他却藉着本章结尾所提到之人的善意斡旋得蒙保全；这就使这种看法显得很有道理。这先知名叫基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，……基列耶琳是犹大的一座城，见约书亚记 18:14；至于他是什么人，别处并无记载。
照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地，……正如耶利米所做的；若不完全一样，至少也大致相同，所以他们两人的情形是相似的。
第 21 节 约雅敬王与他的众勇士，……或指他的朝臣，或指他的兵丁，或二者兼有；以及众首领听见了乌利亚的话，……大概不是亲耳听见，而是从别人的报告得知。这王就想要治死他，……因为他传的是坏消息，会使臣民灰心，也会削弱王自己因登基而有的喜乐。但乌利亚听见了，就惧怕，逃往埃及去了，……有人把这看作他谨慎的表现，但更可能是怯懦胆小的结果；这似乎显出他缺乏对主的信心和倚靠，也显出惧怕人；而惧怕人会带来网罗。况且，即便逃跑本身还算谨慎，逃到埃及却绝非良策；因为埃及王和犹大王之间有这样的联盟，后者虽依附于前者，但埃及王很容易为讨好他而交出他的臣民，尤其是这样一个身份的人。
第 22 节 约雅敬王就打发人往埃及去，……要去寻找他，找着了就要求把他交出来，就是亚革波的儿子以利拿单，……这人的父亲很可能就是我们在约西亚时代读到的那位，见列王纪下 22:12；在历代志下 34:20 中称为亚伯顿。又有几个人和他同去埃及，……协助他捉拿乌利亚，那些人的名字没有提，只提以利拿单的名字，因为他是为首的，也为要把永远的羞辱定在他身上。
第 23 节 他们就从埃及把乌利亚带出来，……找到他以后，就拿住他，并在埃及王许可之下把他带走；毫无疑问，这许可是很容易取得的。带到约雅敬王那里；王就用刀杀了他，……很可能是王亲自动手；或者至少是照王的命令，并且多半是在王面前行的。又把他的尸首抛在平民的坟地中，……有些人认为，那是人杂乱成堆葬埋之处；或者只是普通公墓，而不是先知等尊贵之人安葬的地方。王这样做，是为要羞辱这位先知。
第 24 节 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，……虽然刚才那个近来的例子被用作先例，要照着去行；或者说，虽然王的残暴就在不久前以那样的方式发作过，但这人曾是约西亚朝中的廷臣和谋士，见列王纪下 22:12；他站在耶利米一边，尽用自己的权势、地位和影响力为他效力。免得他们把他交在百姓手中治死他，……就是使大公会不要这样做；按前面所提到的那个先例，他们似乎本来倾向于这样行；但这位大人物有几个兄弟，也有别的朋友，都重视他的论据和请求；他便说服他们，不要任凭百姓把耶利米治死。百姓显然是极其反复无常、摇摆不定的：起初他们与祭司和假先知联合控告耶利米；后来听了案件、又听见首领的判决，就改变了看法，转而站在先知这一边反对祭司；如今很可能因乌利亚的事被提出作为先例，他们又改变心意，想要治死耶利米；只是若没有法庭准许，他们做不到，而这正是亚希甘的影响力所拦阻的。