引言 耶利米书 24 章引言 本章载有一异象：两筐无花果，预表犹太人，一部分在被掳之中，一部分在耶路撒冷。异象记在耶利米书 24:1，其中指明了见这异象的时间和地点，也描述了无花果的情形，以及主与先知就此所说的话。对异象的解释始于耶利米书 24:4，并一直延续到本章结束。好无花果象征与耶哥尼雅一同被掳到巴比伦去的善民；主说这是为他们得益处，并应许承认他们，以恩眼看顾他们，使他们归回本地，赐他们认识他是他们神的心，并使他们归向他，耶利米书 24:5。坏无花果则指与西底家同在耶路撒冷的人，以及那些在埃及的人；他们受到威胁，要被掳到各地，在那里活在极大的羞辱和耻辱之下；或者在本地被刀剑、饥荒、瘟疫所灭，耶利米书 24:8。
第 1 节 主指给我看，……就是一个异象，或说在异象中，以下所记皆是如此；因为由此可见，所见的并非实物，而是主以异象的方式显给先知心中的景象：看哪，有两筐无花果放在耶和华的殿前；或如雅基所说，是“两只器皿”。这并不像耶柔米所提到有些人所解释的那样，是指律法与福音，或会堂与教会，或犹太人与基督徒，或地狱与天堂；而是指与耶哥尼雅一同被掳的人，以及留在耶路撒冷与西底家同在的人，正如后面几节所解释的。这两筐无花果说是“放在耶和华的殿前”，不是要在那里出售，乃是要献给耶和华；这是影射律法所规定献初熟果子的筐子，人要为此带到那里去，申命记 26:2；这表明这两类人都在主面前，在他眼中，为他所认识，也受他审判。
巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠，从耶路撒冷掳去，带到巴比伦以后，这异象就显给我看：这事发生在耶哥尼雅作王不过三个月多一点的时候，也是在尼布甲尼撒作王第八年，列王纪下 24:8。提到这事，不仅是要说明这异象的时间，就是在这次被掳之后不久、西底家在位初年；也是要叫我们知道那些被掳的人是谁，就是那好无花果所代表的人。“工匠”和“铁匠”与王和首领一同被掳，一方面是要他们在巴比伦王那里服役；另一方面是免得他们帮助本国修筑防御工事，制造兵器。被掳去的这类人有“一千”，列王纪下 24:16，那里前者称为“匠人”。雅基把这两类人都解释为智慧人的门生；金基则解释为谋士和智慧人。
“工匠”一词可指木匠，也可指铁匠；“铁匠”一词也可译作“关闭的人”或“把守的人”；他尔根将其理解为守门的，或关门的人；有人认为是指金匠，就是把宝石镶嵌在金中的人；也有人认为是泥瓦匠，因他们建墙围地而得名。叙利亚译本译作“士兵”；但列王纪下 24:14 已将他们与士兵分别开来。七十士译本译作“囚犯”；但一切被掳的人都可如此称呼；并且还加上经文中没有的“富户”，阿拉伯译本也随之如此；不过他们确也被掳去了，因为经上说：“除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的”，列王纪下 24:14。按厄舍主教的计算，这事发生在世界纪年 3405 年，即主前 599 年；《世界通史》的作者也是这样定年的，惠斯顿先生亦然；贝德福德先生则定在晚一年。
而居鲁士这位后来将犹太人从被掳中释放出来的波斯人，也正是在这次被掳开始的同一年出生。
第 2 节 一筐是极好的无花果，好像初熟的无花果，……因为有些无花果比别的成熟得更早，而这种总是最可喜爱、最蒙悦纳的；献给耶和华的也是这种，弥迦书 7:1。这象征那些与耶哥尼雅一同被掳到巴比伦去的人，其中有些是很好的人，如以西结等人；并且与留在耶路撒冷、极其邪恶而且愈来愈坏的人相比，他们都可称为好。另一筐是极坏的无花果，坏得不可吃；因为没有什么比完好成熟的无花果，尤其是初熟的，更甘甜可口、合人滋味；照样，也没有什么比坏透腐烂的更令人作呕。这象征耶路撒冷那些放纵自己犯罪的恶人；因此，那些似乎最坏的，因为被掳，反倒是最好的；而那些因亨通看来最好的，反倒是最坏的。正如加尔文所言，这当从比较的意义上来理解；虽然这里所指的，与其说是人的品格，不如说是事情在他们身上的结局。前者的被掳最终要使他们得益处，所以比作好无花果；后者的罪却要招来彻底而不可挽回的毁灭，所以比作坏得不可吃的无花果。
第 3 节 于是耶和华对我说：耶利米，你看见什么？……提出这问题，是要借着先知的回答，进而解释这异象。我说：无花果；好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。这可译作“如此之坏”，或“因其坏”。这可以应用于整个人类；人可分为好人与坏人。那些好的，是因着神的恩典被造成如此；因为按本性，或靠自己，没有一个人是好的。他们是极好的：他们里面有许多美善之事；他们有一颗好心，就是新心、清洁的心，并且里面有被创造的正直的灵；他们对属灵之事有美好的悟性；他们对善有美好的意志，并对神、基督和属神之事有美好的情感；他们里面有神美善的灵和他的恩典，也有基督和他的话住在其中。他们行善，并且预备行各样善工；他们对别人有益；借着基督，在神面前是甘美而蒙悦纳的；对同作圣徒的人和一切受造者，也是有益的。
另一方面，那些坏人是极其坏的；他们按本性本是可怒之子，在神眼中污秽、败坏、可憎可恶；他们从幼年就是如此，并且一直如此，永不改变；他们里面的一切，以及从他们里面出来的一切，都是恶的；他们的心极其诡诈邪恶，心里的思念和想象尽都是恶；他们的话是闲话、败坏的话、污秽的话，他们一切的行为都是有罪的；他们里面没有善，也行不出善；他们毫无用处；对神、对自己、对别人，都没有益处；罪使他们像罪本身一样，极其有罪。并且在这两类人之间并无中间地带；虽然各样罪并不都一样，有些人从比较的意义上可称为更大的罪人或较小的罪人；然而一切人都是极其坏的，就是最小的罪人也是如此：他们都有同样的本性，也有同样邪恶的心；虽然有些人在人面前可能显得外表公义；而假冒为善的人和徒有其表的信徒则是最坏的。
世上从来只有两类人：女人的后裔和蛇的后裔；神的儿女和魔鬼的儿女；将来在大日子里，事情也必如此显明：一类要被安置在基督右边，作为善良公义的人；另一类要在他左边，作为恶人，并要永远处在彼此分开的境况中。塔木德也是这样解释这些无花果的：好无花果，就是完全的义人；坏无花果，就是完全的恶人。
第 4 节 耶和华的话又临到我说。如下；这是对上面异象的解释，而这一句乃是转入解释的话。
第 5 节 耶和华以色列的神如此说，……他是以色列众支派的神；也是那些许久以前被亚述王掳去的十个支派的神；也是其余两个支派的神，其中一部分在巴比伦，另一部分在犹大；他们并未被主全然剪除，他仍然眷顾他们；所以他这样引出他将要说的话：被掳去的犹大人，我必看他们如这好无花果一样；就是承认他们是善人，像那些好无花果一样，就是那些被掳去的人；虽然他们是被掳的。或可译作“我必认识他们”；留意他们，向他们显出慈爱的爱与看顾；在苦难的炉中向他们显明自己，并承认他们属自己。我打发他们离开这地方到迦勒底人之地去，是为他们得益处；或如七十士译本和别的译本所言，“是为着好事”。这是为他们今世的益处；有些人被升到很高的尊位，如但以理和他的同伴；另一些人在巴比伦得着并拥有产业，也有一些人带着恩惠和财物归回。这也是为他们属灵的益处；使他们知罪、为罪悔改、承认自己的罪；尤其是要医治他们拜偶像的罪，而这事也的确有效。主使“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，罗马书 8:28。还当注意，虽然是迦勒底人把犹太人从他们本地，就是这里所说“这地方”的耶路撒冷城中掳到巴比伦地去，但他们不过是工具；真正行这事的是主，是他打发他们去的。雅基把“得益处”这句话连于“承认”一词，认为这里有词序倒置，即：“我必承认他们是好的。”
第 6 节 我要眷顾他们，使他们得好处，……就是以他全知、护理和恩典的眼目眷顾他们；把美善赐给他们；在苦难的炉中看顾他们，使他们不至灭亡，反倒得着益处；看守他们，保护他们，搭救他们脱离患难，并带他们归回本地；如下所说：我也要领他们归回这地；就是犹大地和耶路撒冷城，耶利米当时正在那里，也是在那里看见这异象。这在七十年被掳期满的时候应验了。我要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。这里是借用建造房屋、栽种葡萄园的说法，表示他们和他们的家必被建立并得以存留；并且他们要成为神的居所，成为万军之耶和华所栽种的葡萄园，而且这葡萄园要长存。这在末后的日子必更完全地应验，虽然在犹太人从被掳中归回时，已经有部分应验。
第 7 节 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华，……就是知道他是神，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，赦免罪孽、过犯和罪恶；他是不改变的耶和华，是永恒的“我是”，是守圣约的神；他对自己的应许信实真实，既能成就，也乐意成就；并且他所行的一切都美善而有智慧；他也是他们的主和他们的神。这里所说的认识，并不是最初对主的认识，而是认识的增长；也不是头脑上的知识，而是心里的知识；是对神的认识，连于对他的爱慕、尊崇和称许，也包含与他的交通，以及公开承认并认信他。这也是一种据为己有的认识；就是为自己而认识他，知道他是属于他们的。这样的认识，或这样的认识主的心，纯粹是他的恩赐；若非如此，无人能有。还可注意的是，这心是在被掳中赐给他们的；苦难是得此认识的工具。
人若藉此得以认识神，并更深认识他，是何等有福，诗篇 92:12。我要作他们的神，他们要作我的子民；意思是，借着以上所赐给他们的恩典和美善，这事就显明他们确是如此；主也借此承认他们是他的子民，他们也因此知道他是他们的神。因为，或作“当”，他们必一心归向我；就是带着爱慕，真诚，无伪地归向我。这表明他们曾背道，离弃神、他的道路和敬拜；但如今他们要借着真诚的悔改归向他，并归向对他的敬拜，以及顺服他的诫命。他尔根说：“因为他们要一心归回我的敬拜。”这一切都将在末后的日子得到完全的应验，那时犹太人要悔改归向主，并敬畏他和他的恩慈。
第 8 节 至于那坏无花果，坏得不可吃，……这里接着解释坏无花果，并把它应用在恶犹太人身上。耶和华如此说，我必照样待犹大王西底家；他当时是犹大现今在位的王，是耶哥尼雅父亲的弟兄；巴比伦王立他接续耶哥尼雅作王，并把他的名字从玛探雅改为西底家，列王纪下 24:17。主在此威胁要把他交出去，使他遭毁灭和灭亡，或交在仇敌手中；还有他的首领，以及这地剩下的人；就是那些继续留在犹大地、未被掳去的耶路撒冷其余居民；并住在埃及地的人；就是因他们本地受侵略、他们的城被围困，而逃到那里求安全的人。这些人都如那坏无花果，极其邪恶，所以虽然他们自以为所在之处平安稳妥，却仍被威胁要交在仇敌手中。
第 9 节 我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇祸患，……耶哥尼雅和与他同被掳的人只是被带到巴比伦；但这些人却要彼此分散到世界各处。前者被掳是为他们得益处，结果也确是如此；但这些人被掳却是为他们受害，损及他们的人身和产业，并且对他们灵魂的益处毫无功效。虽然这事可能开始应验于巴比伦七十年的被掳之中，但在罗马人毁灭这百姓的时候应验得更完全；这句话以及下文，似乎更特别是指那件事说的：在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅；他们的名字要被人当作谚语，用来形容不义之财、虚谎、诡诈；并且他们至今仍在神的咒诅之下，也在人的羞辱之中；见申命记 28:37。
第 10 节 我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们中间，……意思不是在他们被赶逐到的别国，而是在他们本地，在那里许多人要灭亡；其余逃脱这些可怕审判的人也要被掳去。他尔根说：“我必打发那些用刀杀人的人”等。直到他们从我赐给他们和他们列祖之地上灭绝；以致那地再没有一个他们的人居住其中，而如今他们的情形正是如此。并且使他们的灾祸和刑罚更加严重的是：他们不再居住在那美地，那原是神赐给他们和他们列祖的。