引言
耶利米书 23 章引言 本章包含对犹太统治者，以及他们的祭司和先知的威吓，因为他们罪恶多端；其间又夹杂着对主百姓满有恩典的应许，尤其有一条著名关于弥赛亚的应许。以色列的牧人或统治者被控告，说他们分散并赶逐主的羊群，因此受威吓，耶利米书 23:1；并且应许要招聚其中余剩的羊，为他们另立牧人，在这些牧人治下，他们必增多，且得安舒，耶利米书 23:3。特别是应许了弥赛亚：他是大卫公义的苗裔，是亨通而公义的王，是使他百姓得公义的根源；在他治下，他们必得救恩与安稳，耶利米书 23:5；以致与这救恩相比，从埃及得拯救一事将不再被提起，耶利米书 23:7。随后是对祭司和先知的沉痛控诉：他们亵渎、奸淫、起誓、说谎、假冒为善，并迷惑百姓；为这一切，他们要受严厉威吓，耶利米书 23:9。
因此劝百姓不要听从他们所说“平安稳妥”的话；因为只要留心神的话，便不难看出忿怒的暴风已经发出，正要爆发，且必落在恶人头上，为要成就神心中的思念和旨意，耶利米书 23:16。主又宣告，他并没有差遣这些先知；这一点可由他们并未使百姓离开恶道而知，耶利米书 23:21。他们的行径和举止不能向主隐藏，他们的预言也不能逃过主的耳；那些预言不过是梦幻，和他们自心的诡诈。它们与主的话之间的差别，正如糠秕与麦子；因为主手中的话大有能力和功效，而他们手中却毫无能力，耶利米书 23:23。因此主宣告自己要敌挡这些先知：因为他们从邻舍那里偷窃他的话；因为他们并未受他差遣，却妄用他的名；又因他们以谎言使百姓走错路，耶利米书 23:30。
并且百姓、祭司、先知都因讥诮嘲笑主的话，把它称为“耶和华的默示”，而受到严厉威吓；他们被禁止用这句话作讥讽之词；若仍执意如此，神就必离弃他们，忘记他们，把他们赶出去，并永远刑罚他们，耶利米书 23:39。
第1节 “那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！这是耶和华说的。” 祸哉，那些牧人……或作“你们这些牧人”或“统治者”，如他尔根所译；就是以色列地上的民间首领和官长、君王与首领。因为教会中的首领，就是祭司和先知，在耶利米书 23:9 中另行提到，与他们有别。他们的职责本是治理引导、保护捍卫百姓；但他们不但不如此，反倒成了残害并赶散我草场之羊的人，这是主耶和华说的；他们给百姓作了坏榜样，引诱他们拜偶像并行别样的罪，这便成了他们败亡、被掳、分散到别国的原因。他们的罪因此更加严重，因为这些百姓乃是耶和华草场上的羊，是他所关心、所眷顾的；他曾把这些羊交托给这些牧人或统治者，叫他们特别照料。
第2节 “耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人……” 所以耶和华以色列的神如此说……他是这百姓立约的神；他们被称为他的羊、他草场的羊；他曾与他们列祖立约，并为他们预备美好的草场，就是以色列地，使他们在那里享受属世和属灵的一切福分，又立人治理他们、牧养他们；但这些人并未尽本分，所以主攻击他们，如下所说：论到那些牧养我百姓的牧人……他们的职任本是喂养、治理、保护百姓；他们也假称如此行，其实并没有。你们赶散我的羊群，赶逐他们，并没有看顾他们；他们成了百姓被赶离住处、被赶出本地、流落列邦的原因，却丝毫不为他们的归回操心，也不关心他们在位时的福祉。或者说，他们任凭仇敌如猛兽一般闯入羊群中，把羊赶散，使羊离开草场，正如熊、狗、狼赶散羊群一般；他们既不看守，也不把羊再聚回草场。后来基督来到时，这里所预言的犹太民正如没有牧人的羊，被分散了，也被称为以色列家迷失的羊，马太福音 9:36。看哪，我必按你们恶行报应你们，这是耶和华说的；就是要因他们的罪孽刑罚他们。既然他们没有按本分以怜悯慈爱看顾羊群，耶和华就必按公义临到他们，照他们所行的报应他们。
第3节 “我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来……” 我必从各国内招聚我羊群中所余剩的……就是那些未死于刀剑、饥荒、瘟疫，也未死在被掳之地，并且未选择留在所到之国的人；因为并不是所有人在古列下诏后都回来了。虽然也有人认为，这里当理解为招聚神所拣选的人，就是照恩典拣选所留的余数；又是因基督受苦并受死而分散在外的神的儿女，也就是这里后来所预言、万民归聚于他的那位示罗。我曾赶他们到那里去……先前这事归咎于牧人，这里主却归到自己身上；因为犹太人的分散和被掳，不但出于他的许可，也是他因他们和他们统治者的罪而亲自加在他们身上的刑罚。然而神的怜悯和良善仍是如此，以致他还使他们中有余剩的归回。我也必再领他们归回本圈……归回耶路撒冷城，并归回他们在那城中和别处的房屋。这也预表主把他所拣选的余民，无论犹太人或外邦人，带入美好的羊圈和青草地，就是进入福音教会的光景和其中的蒙恩之道，约翰福音 10:16。他们也必生养众多……羊群中余剩的归回本地本居之后，人口必增多，财物必加添；正如基督属灵的羊被聚入他的圈中，就在恩典和善行上结果子，并且照着神所赐的增长而增长。
第4节 “我必设立照管他们的牧人，牧养他们……” 我必设立牧人治理他们，牧养他们……就是好牧人、好的统治者和官长，要以良善的律法治理他们，并保护他们，如被掳以后所兴起的所罗巴伯、尼希米等人。或者也指福音传开并在许多国度省分中建立起来时，那些基督徒的君王和首领；基督的羊便从其中被招聚出来。耶柔米把这些牧人解释为基督的使徒；也可包括其他福音的执事，他们用知识和聪明牧养基督的羊，参耶利米书 3:15。他们不再惧怕，也不惊惶……如耶柔米所解，不是说牧人，而是说羊。这似乎表明此预言所指的不仅仅是巴比伦被掳归回之后不久的时代；因为犹太人后来还曾因参巴拉、多比雅，并在后来的希腊人和罗马人手下惧怕惊惶，直到基督和福音时代也是如此。在福音的安排之下，圣徒不再受奴仆的灵而惧怕，乃借着基督的血、公义和祭，得着许多属灵的平安和信心的胆量，不再惧怕仇敌。也不缺少一个，这是耶和华说的……凡带回来的羊，或所招聚的余剩，一个也不缺失，不灭亡；这在基督的羊身上正完全真实，约翰福音 10:28。
第5节 “耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔……” 看哪，日子将到，这是耶和华说的……或作“日子正在来到”；很快就要临到，不过再过一些日子、月分、年岁而已。先知们常照此体例把基督的来临说成近在眼前，为的是安慰圣徒，维持他们对他的信心与盼望，尤其是后期先知；参哈该书 2:6，玛拉基书 3:1。他们又常在这类预言前加上“看哪”，以示惊叹、叫人留心，并表明郑重真实；参以赛亚书 7:14。我要给大卫兴起一个公义的苗裔……就是弥赛亚；他尔根也如此解释，称他为“公义者的弥赛亚”；金基、便米勒，以及古代犹太人也都如此承认。先知常称他为“苗裔”，见以赛亚书 4:2，撒迦利亚书 3:8；这与他的道成肉身、在地上长出和显现，以及其卑微软弱的样式有关。
这里特别指他出于大卫家，当那家道衰微卑贱之时，他要继承其宝座和国度，但不是属世的，乃是属灵的意义。他这苗裔和植物不是人所栽种的，乃是主所兴起的；他的人性并非借人帮助而成形；他就是神所支搭、不是人所支搭的帐幕，因此别处又称他为“耶和华的苗裔”，并说是主使他发出的，以赛亚书 4:2。称他为“公义的”，因为他自己是公义的，也把公义赐给别人；他是结出公义果子的苗裔，凡接枝于他的，也都由他得着公义。必有一王执掌王权，行事有智慧……就是弥赛亚君王，与大卫公义的苗裔是同一位，是大卫的子孙和后裔。父神从亘古就立他为“王”，治理锡安，就是教会；他素来被应许、被宣讲为王，并且也确曾以王的身分而来，虽然他的国不凭眼见，因为并不属这世界；当他升天以后，就被宣告为主为基督。
如今他与父同坐宝座掌权，直到一切仇敌都服在他脚下。正如他在祭司职分上亨通，成就了他百姓的救赎和救恩，这就是“耶和华所喜悦的事要在他手中亨通”，以赛亚书 53:10；照样，他在君王和先知职分上也必亨通，借着福音出去，攻克又攻克；在福音中得胜而行，制伏仇敌，使他的执事在他里面夸胜。或者可译作“行事明智”，正如以赛亚书 52:13 所译。又必在地上施行公平和公义……就是在他的教会中，在他的百姓中，以公义的律法治理他们，并保护他们脱离仇敌；因为“一切审判的事都交与子”，他将来还要按公义审判全世界；见约翰福音 5:22。
第6节 “在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为‘耶和华我们的义’。” 在他的日子，犹大必得救……就是在弥赛亚、大卫公义的苗裔、掌权而亨通之王的日子。不但犹太人中神所拣选的人，凡真实接纳他、承认他的人，也都要得救；“犹大”这名本有称谢之意。这样的人都要从一切罪中得救，脱离律法和律法的咒诅、定罪，脱离将来的忿怒，也脱离一切属灵仇敌。在他日子的后段，全以色列都要得救，罗马书 11:26。以色列也必安然居住……既然从仇敌手中得救，就不再惧怕；他们住在那座城中，就是那以救恩为城墙和外郭的教会；有天使在他们四围安营；有主如火墙围绕；当仇敌如洪水冲来时，有圣灵竖立旌旗抵挡他们；而弥赛亚是他们的磐石、避难所、坚固台，是他们的力量和公义，如下所说。
因为主百姓一切的救恩与安稳，都源于基督的公义；这公义的果效就是平安、安静，并永远的稳妥。他的名必称为‘耶和华我们的义’……因为他是他百姓公义的源头，而且唯独他是。任何受造之物都不能成为公义的源头；不义的人不能生出公义；天使的义对人也无益。事实上，神格中的另外两位也不是“耶和华我们的义”；父与圣灵固然都是耶和华，却不是我们的义。父差派并命定基督去成就这义；当这义成就后，父悦纳并认可，又把它归算给他的百姓；但父不是这义的作者。照样，圣灵使人知觉对这义的需要，启示这义，使这义临近人心，生发信心去领受，施用这义，并宣告人因这义得称义；但圣灵也不是这义的作者。唯独神的儿子是；他借着顺服律法并担当律法的刑罚，成了我们的义；他既为我们的过犯被交给人，又为叫我们称义而复活。
并且这义既已满足律法与公义的要求，就成了“我们的”；因为这是为我们立定、为我们成就的，又白白赐给我们；父借着归算把它算为我们的，因我们与基督联合、在他里面有分；又借着神的灵施用于我们身上，把这义披戴在我们身上，使我们能抓住它，认定自己在其中有分。这或许就是基督被称为“我们的义”的意思；其意不是说人通常用这名字称呼他，而是说，对我们而言，他实在就是这名字所表明的；并且我们每一个真实的以色列人，每一个信徒，都要借着信心称他为我们的义；说我们在他里面有义，常常提说这义，并愿意被见为唯独在这义里面。因为这些话也可译作：“这是他的名，人必称他为‘耶和华我们的义’。”对一个有知觉的罪人，就是在良心里感到罪责、看见自己需要公义并看见这义宝贵的人，这实在是一个甘甜的名。
犹太人古今都承认，这里所指的就是弥赛亚。
第7节 “因此，看哪，日子将到，这是耶和华说的，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华起誓……” 因此，看哪，日子将到，这是耶和华说的……或作“日子正在来到”；不久就要开始应验，就是从犹太人从巴比伦归回起，并一直延伸到基督的时候，这些话尤其指向那个时期，也包括整个福音时代，甚至末后的荣耀时期，那时犹太人要归回并居住在本地，正如耶利米书 23:8 所表明的。人必不再说，永生的耶和华……特别是以色列民，或一般而论主的百姓，不再指着那位永生神起誓，如下文所描述；或者照他尔根的说法，不再像从前那样借着接下来所说的那件事来宣扬神的能力。就是那领以色列人从埃及地上来的……这固然是极奇妙的拯救，永不可忘；然而与主我们的义基督所成就的救赎和救恩相比，就不足再提了；因为那是使人脱离更大更强的仇敌，以及脱离罪、撒但和律法更沉重的奴役。它也不能与末后犹太人的复兴相比，因为那将是极其奇妙、令人惊叹的大事，罗马书 11:15。
第8节 “却要说：那领以色列家的后裔从北方之地，并赶他们到的各国中上来、领出来的永生耶和华起誓；他们必住在本地。” 却要说，永生的耶和华……或者说，他们要指着永生神起誓；或照他尔根所言，他们要宣扬主在弥赛亚里的救赎大能。就是那领以色列家的后裔从北方之地，并从我赶他们到的各国中上来、领出来的……这不仅指犹太人从位于犹大北方的巴比伦得拯救，也指十个支派中许多人，借着福音在他们所分散各国中的传讲而归信；基督的使徒曾奉差往这些地方传福音。也包括末后的大聚集，那时他们要归向主，回到本地。并且他们必住在本地……这话至今尚未完全应验在以色列家后裔、或十个支派身上；但当全以色列都得救时，就必要应验。塔木德把这段经文应用于弥赛亚的日子。这里附注说：此话写于约 1730 年。虽然犹太人如今在他们的土地上，但直到现今他们仍在不信之中，这预言将来还要有更完全的应验。编者注。
第9节 “论到那些先知，我心在我里面忧伤……” 我心在我里面因先知忧伤……就是假先知，如他尔根正确所解。拉丁通行本译作“向着先知”，并在那里停住；这也与原文相合，所以这话可以看作以下内容的标题，乃是先知向他们所说的，为要叫他们知道他对他们的忧虑，好揭露他们的罪，并挽回他们。先知因他们的情形深受触动，以致他里面的“心”因愁苦忧伤而“破碎”；因为他们的假道和恶行，又因他们给百姓带来的祸患，以及把百姓和自己一同带入毁灭。我的骨头都发颤……因所犯的罪恶和将临的审判而惊惧战栗。雅基说，这词所表明的是如鸟翅在巢上振动的那种颤动。创世记 1:2 也用了同一个字，便米勒把它联系到这里。先知对他们可怕的不敬虔，以及想到因此将临到他们的事，便战兢不已。我像醉酒的人……既不能站立，也不能说话；不知道该说什么，也不知该往哪里去；先知见他们所行的事，并见将要临到他们的结局，就如此困惑惊骇。又像被酒所胜的人……或作“被酒漫过的人”；酒如波浪洪涛漫过他，把他淹没、制服。都是因为耶和华，又因为他圣言的缘故……因为他们亵渎了他的圣名和圣言；因为这些假先知口中冒称奉主的名、说主的话，污秽了这两样；也因为主借先知宣告临到他们的可怕审判。
第10节 “因为遍地满了行淫的人……” 因为遍地满了奸淫的人……既犯肉身的奸淫，也犯属灵的奸淫，就是拜偶像。虽然先知在本节和以下几节描述的是他那个世代的人，无论宗教领袖或平民；但也是带着对基督时代犹太人的指向，因为这预言也涉及他们，两者极其相似。基督时代奸淫之事极其普遍，以致犹太人停止了苦水的礼；我们的主有时也称他所处的世代为淫乱的世代，马太福音 12:39。因起誓，地就悲哀……因虚假的起誓和咒诅；因人的誓言和咒骂；或者因神因人的罪而降下咒诅，地就荒凉，如他尔根所译；犹大地变得贫瘠不结果子，正如起初大地因人的罪受咒诅一般。不过这里似乎更是指伪誓或假誓；这与奸淫一样，都是当时盛行的罪，见马太福音 5:33。
旷野的美处都枯干了……或作旷野的草场，牲畜素来在其上吃草，如今因无雨而干枯，不再为野兽生出草来。然而他们所行的道乃是恶的……他们事奉或说预言的道路是恶的；他们生活行为的道路是一连串的罪孽；无论先知或百姓，他们所跑的赛程都是恶的；他们奔跑着急于犯罪。虽然自称是神的百姓，他们的行事却是照着“这世界的风俗”，以弗所书 2:2，而不是照着神话语的准则。他们的勇力也不正……或作“并非如此”；不像所当有的样子，也没有按当用的方式去运用。先知在百姓中间的权柄和影响，并未用来保守百姓不犯罪；他们的胆量和勇敢也未照当有的方式为真理而发挥。反之，他们用自己的势力去伤害、压迫，而不是扶助、拯救人。故此也有人译作“他们的强暴是不正的”；他们的掠夺和压迫极不公义。
所以，除奸淫和起誓之外，这里又特别控告他们行强暴，并且总括地控告他们走邪恶的人生道路。
第11节 “因为先知和祭司都是亵渎的……” 因为先知和祭司都是亵渎的……就是犯了前面所说的那些罪。他尔根译作“文士和祭司”；这也正如我们主时代的文士和祭司一样。他们“假冒为善”，有人这样译这里的词；他们常被指控犯假冒为善之罪，也常被称为假冒为善的人，马太福音 22:18。连在我殿中我也看见他们的恶，这是耶和华说的……那本是他们办理圣事、或本该如此办理的地方；在那里，一个本当教导百姓，另一个本当照神的旨意为百姓献祭；然而他们竟在那里作恶，这使他们的罪更加严重。
第12节 “因此，他们的道路必像黑暗中的滑地……” 因此，他们的道路必像黑暗中的滑地……他们行走其上，必被追赶，在其上仆倒；他们既在属灵的黑暗中，又走在邪恶的道路上，所以必跌倒灭亡。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们，这是耶和华说的……神为他们定了日期，要追讨他们的罪，到那时他必把患难、毁灭和死亡带到他们身上。
第13节 “我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄……” 我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄……就是可憎之事、可厌恶之物。他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路……他们奉巴力的名说预言，引诱以色列民离开神纯正的敬拜。
第14节 “我在耶路撒冷的先知中也看见可憎恶的事……” 我在耶路撒冷的先知中也看见可憎恶的事……他们行奸淫，行事虚谎，又坚固恶人的手，使他们不回头离开自己的恶；他们在我面前都像所多玛，城中的居民都像蛾摩拉。他们既在行为上可憎，在教训上又败坏人心；他们不是责备恶人，反倒壮他的胆，叫他仍旧活在罪中，不肯悔改。
第15节 “所以万军之耶和华论到先知如此说……” 所以万军之耶和华论到先知如此说……看哪，我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。他们必受极苦的刑罚；他们的恶如毒素扩散到全国。
第16节 “万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话……” 万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话……他们以虚空教训你们；所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：‘耶和华说，你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’然而只要留心神真实的话，就能清楚看见忿怒的暴风已经发出，正准备爆发。
第17节 “他们常对藐视我的人说……” 他们对那些轻看神的人，说他们必得平安；对那些照自己顽梗之心而行的人，说没有灾祸会临到他们。这样的假安慰不过是谎言，使人安睡在罪中，直到审判忽然临到。
第18节 “有谁站在耶和华的会中，得以看见并听见他的话呢？” 有谁曾站在耶和华的会中，得以看见并听见他的话呢？谁留心听他的话而听见了呢？假先知从未在神的密会中领受启示，因此他们所说的并非出于神。
第19节 “看哪，耶和华的忿怒好像暴风……” 看哪，耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。神的愤怒并非空话，乃是真实迅速、猛烈地临到恶人。
第20节 “耶和华的怒气必不转消……” 耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了，末后的日子你们要全然明白。神所定意的审判必然施行，到那时人就知道这些警告并非徒然。
第21节 “我没有打发那些先知，他们竟自奔跑……” 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。可见他们既无差遣，也无启示，不过擅自冒名行事。
第22节 “他们若是站在我的会中……” 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和所行的恶。真先知的职分总是使人悔改归正；假先知却没有这样的果效。
第23节 “耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？” 耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？神无所不在，不受地点限制；所以假先知的隐秘行为和私下预言，都不能逃过他的察看。
第24节 “耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？” 耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地吗？既然神充满天地，人又怎能隐藏自己？他们的梦话和诡诈，在他面前尽都显露。
第25节 “我已听见那些先知所说的……” 我已听见那些先知所说的，就是托我的名说假预言的，说：‘我作了梦！我作了梦！’主不仅看见他们，也听见他们口中的谎言。
第26节 “说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？” 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？这并非偶然，而是他们心里蓄意筹划、乐于如此；或者可作一句突兀的叹问：“要到几时呢？”意思是：他们岂可一直这样借梦、异象和启示之名欺骗百姓？不会长久如此。再者，下句也可读作：“那些说假预言的先知心里还有什么呢？”并无良善；其中没有真理，没有神的话，没有敬畏神，没有认识他和他旨意的知识，没有信心，也没有爱神与顾念他荣耀之心。是的，他们就是预言自己心中诡诈的先知；他们所说的，只是自己诡诈之心所生发的，自己被迷惑，也迷惑别人，提摩太后书 3:13。
第27节 “他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名……” 他们想要使我的百姓忘记我的名……七十士译本和阿拉伯译本作“我的律法”。也就是神的话和神的敬拜；人一旦被假师傅从神的话上引开，去信从谎言，从纯正的敬拜转向假宗教，便极可能最终落到无神论，忘记有神存在。事实上，这正是这些假先知的用意，是他们借着梦所谋划、盼望成功的计谋。耶和华说，他们把这些梦各人告诉邻舍……私下挨家挨户说，也公开说，为要使百姓不再思想神和他的敬拜。正如他们列祖因巴力忘记我的名……或作“借着巴力”；就是借前文所说撒玛利亚中巴力的先知，使以色列离弃纯正敬拜，忘记神；他们心里口里更多的是巴力的名，而不是神的名。叙利亚译本作：“正如他们列祖忘记我的名，去敬拜巴力”；他尔根也说：“正如他们列祖离弃我名下的敬拜，指着偶像的名起誓。”
第28节 “得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。” 得梦的先知，可以述说那梦……这话并不是对真正从主得梦、并应当如实传讲的人说的；而是对假先知说的，就是那些声称自己作了梦的人。若他真作了梦，就让他把它当作“梦”来说；有人这样补出其意，即不过是他睡眠中游荡幻想所结的果子，并不要称之为耶和华的启示，也不要把它强加给百姓。七十士译本作：“让他述说自己的梦”；就是照它本来的样子说成自己的梦，不要说成从主来的梦。得我话的人……就是借着启示、在神的灵感动下得着预言之话的人，也就是主真正的先知。
“我的话”不是人的话，不是天使所说的话，也不是泛指整本圣经，而特别是福音之道，就是和平与和好的道、公义、生命和救恩的话；当然并非完全排除其余部分，但这里主要是指这个。那“得着”这话的人，或“有这话在他那里”、或“这话在他里面”的人……不只是手里有可读，或脑中有些理论观念，乃是心里有这话，以致这话带着能力临到，成了所栽种的道；并且对这话有广博的属灵和经历上的认识，也有能力向别人表达，好造就他们。可以诚实讲说我的话……或作“真实地”讲说，因为这话本是真实。话语的执事是管家，所求于他们的就是忠心；人很难有比这更尊贵的品格。
若一个人所讲的纯粹是主的话，不掺杂人的话；并且把主的话全部讲明，没有隐瞒或扣留；又存着真诚正直的心，只求神的荣耀和不死灵魂的益处；并且坦然公开、不讨人的喜欢、乃是在神面前放胆传讲，知道将来必须向他交账，这时才可说耶和华的话被忠心地讲说了。或者可译作：“让他讲说我的话，就是讲真理”；因为这话就是真理，所以更当自由、完全、公开、放胆地传讲。又或者说：“让他照着真理讲说我的话”，或“照着它本来的样子”讲说；因为这话出于真理的神，载于真理的圣经中，其内容也是真理，就是基督，他自己就是真理，以及一切关于他位格、职分、恩典并借着他得救恩的教义；并且引导人进入这真理、印证这真理并使其发生功效的，乃是真理的灵。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的……两者全无可比性；一个远胜过另一个。
假先知的梦与谎言和神的话之间的差别，就如糠秕与麦子。假教训如同“糠秕”，轻浮；若放在圣所的天平上一称，便显出缺乏分量；毫无价值；与金银宝石相比，不过是草木禾秸；既不能作食物，也无滋养，反而有害，其结局不过是焚烧。有些教训却如“麦子”，精选、纯净、扎实、丰盛，能滋养并坚固人。那么这二者彼此有什么关系呢？或说，它们怎可混杂在一起呢？它们当分开，不可掺和。叙利亚译本因此作：“你们为什么把糠秕和麦子搀在一起呢？”参哥林多后书 2:17。他尔根则把这话应用到人身上，说：“看哪，正如人把糠秕与麦子分开，我也照样把义人与恶人分开，这是耶和华说的。”恶人如同糠秕；假先知和一切不敬虔的人都是如此，因其空虚、轻浮、无益，并且适合作永火的燃料；见诗篇 1:5。
善人、主真实的先知和一切义人，则如麦子，因其精良、美善、纯净、坚实；这两等人现在不该混杂，将来也绝不会混杂，马太福音 3:12。
第29节 “耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？” 我的话岂不像火吗？这是耶和华说的……其中律法的部分如火；律法被称为“烈火的律法”，申命记 33:2。它像火一样迅速、锐利，穿透人心和良心；在那里发动忿怒，使人对烈火的刑罚生出可怕的预感；它以永火相威吓，判定人下地狱的火中；而公义的审判者在执行这律法时，对恶人就成了吞灭的火。话语中福音的部分也像火，因为它进入罪人里面，就发出光来，使他们看见自己的污秽、无能、自己义的不够，并看见借着基督得生命和救恩的道路；圣徒也借着这火的光，在行事为人上得指引；并且不道德、谬误和迷信也借此被揭露。
它又因其热力像火；对罪人来说，它是生机之热，是生命的香气；对圣徒来说，它使人温暖、得安慰，叫他们心里火热；它激发他们爱神、爱基督、彼此相爱，又为真理和救赎主的利益大发热心。虽然对恶人而言，它也有灼烧和折磨的热，使他们满怀火热的恶毒和嫉妒，启示录 11:5；并且因着人性的败坏，它也成了纷争和不和的缘由，所以基督称它为火，路加福音 12:49。事实上，它对不同对象有不同功效，正如火使一些物件变硬，也使另一些变软；参哥林多后书 2:16。此外，神的话也可因其洁净、分别、试验的性质而比作火：火炼净金银，分离渣滓，试验金属，显明其真相；福音也照样试验人的原则，显明其真面目，使人与人彼此分别。
它又因其焚烧的性质而像火；它敌挡、削弱并烧灭人里面最坏的部分，就是人的私欲和败坏，因为它教导人弃绝这些；它也烧掉人里面最好的部分，就是他所倚靠的一切圣洁和自义；并且它还烧尽前文所说假道和人的发明这些糠秕。又像打碎磐石的大锤吗？人的心可以比作磐石；因罪而刚硬，在罪中顽固；没有属灵生命，愚顽无感；顽梗不化，不能弯曲；任何印象都进不去，又刚硬不悔改；见撒迦利亚书 7:12。如今耶和华的话，在圣灵手中，乃是打碎这样刚硬之心、除去其顽梗与刚硬的工具。藉着话语中律法的部分，产生一种律法性的破碎；借此人认识罪，灵魂因罪受伤，极其破碎，却还没有对基督里的赦罪、公义和救恩有任何看见。
又藉着话语中福音的部分，产生一种福音性的痛悔或心碎；借此，不仅石心被打碎，而且还被融化、溶解成真正福音性的悔改，因为人看见救主为自己的罪受伤、被压碎，又看见借着他的血有白白且完全的赦免，借着他的公义得称义。话语本身只是工具；并不是这一切的有效因，正如锤子只是工具，而且是被动的工具，本身什么也不能作；必须有大能的手拿起来使用，才能发生功效。没有手的锤子算什么呢？福音也只是主手中的工具；但当主亲自拿在手中，用它击打时，就能把最硬的心打得粉碎，使石心变成肉心，以西结书 36:26。
第30节 “所以耶和华说：看哪，我与那些先知反对……” 所以，看哪，我与那些先知反对，这是耶和华说的……就是与那些假先知为敌；主厌恶他们，定意要把忿怒和毁灭带到他们身上。他尔根也说：“因此，看哪，我差遣我的忿怒攻击这些假先知。”他们各从邻舍偷窃我的话……或者“话语”；可能是从真先知那里偷窃，学他们起头用“耶和华如此说”一类的话，又夹杂一些他们曾用过的词句，好更容易取信于百姓，使人以为他们也是主的先知。正如奥古斯丁说，伯拉纠也会用“恩典”这词，好更好掩饰自己的见解，使百姓更容易接受。也可能是从别的假先知那里偷窃；他们私下会面、商议、串通，决定要向百姓说什么，然后装作那是主的话。又或者是从百姓那里偷窃；就是削弱百姓对耶和华之话的尊重，使他们轻忽冷淡，甚至忘记自己所听见所领受的。
第31节 “耶和华说：看哪，我与那些先知反对，他们用舌头说：‘他这样说。’” 看哪，我与那些先知反对，这是耶和华说的……并不是另一类不同于前后所提的先知，而是同一批人，只是从另一种特征来描写，并且在另一件事上成为主所敌挡的对象。那些运用自己舌头的人……随己意说话，嘴唇是自己的。他尔根说：“那些照自己心意说预言的人。”他们言辞骄傲狂妄，大胆妄论神性之事；或自夸自耀，高抬自己；或更可能是谄媚百姓。有人借字根互换，把这里读作“使舌头滑利的人”，如金基所说；就是用花言巧语讨好百姓。并且说，“他说”……即“耶和华说”，正如拉丁通行本和叙利亚译本所明说的；为要叫百姓更容易相信他们。但他们把自己的谎言和虚假归到神身上，这是极大地惹动神发怒。
第32节 “耶和华说：看哪，我与那些说假梦的先知反对……” 看哪，我与那些说假梦的先知反对，这是耶和华说的……并不是与主向自己先知所说的真梦为敌，那些真梦，先知是从主那里领受并传给百姓的，见民数记 12:6。他们述说这些梦，用谎言和轻浮使我的百姓走错了路……就是借着他们所传讲的假教训和假预言，以及他们所过的放荡混乱生活，使百姓误入歧途；他们以前者败坏百姓的信仰原则，以后者败坏百姓的生活实践。金基把这里译作“轻浮”的词解释为知识的肤浅，仿佛百姓所以因他们的假教训而走错路，是因这些先知判断肤浅、教导无能。他尔根则把它解释为轻率冒失；而 Schultens 根据该词在阿拉伯语中的用法，把它解释为他们的骄傲和虚夸。然而我并没有差遣他们，也没有吩咐他们……所以他们假称奉主差遣、领主命令说话，不过是在说谎、自夸，见耶利米书 23:21。因此，他们与这百姓毫无益处，这是耶和华说的……不仅无益，反而因着谎言和谄媚大大伤害了他们，使他们偏离神的道路与敬拜，引他们进入那最终并且实际上已经导致他们灭亡的道路。
第33节 “无论是这百姓，是先知，是祭司，问你说：‘什么是耶和华的默示呢？’……” 当这百姓，或先知，或祭司问你……无论是那些已经极其亵渎的百姓，还是那些鼓励他们不敬虔与不法的假先知，或那些与他们勾结敌挡主真先知的祭司；当这些人中任何一个，以嘲弄讥诮的口吻问先知耶利米说：“什么是耶和华的默示呢？”或者照他尔根说，是要他“奉耶和华的名说预言”。因为有些预言被称为“默示”，见以赛亚书 13:1，所以他们就借着讥刺，把每个预言都这样叫。又因为这些预言中有许多，虽然并非全部，都是预告将临到人的审判与灾祸，所以他们便把真先知从主那里带来的信息全当作这种东西，讥诮地问：你现在又带来什么坏消息？又有什么灾难要临到我们？仿佛他总是个报恶信的人。你就对他们说：“什么默示呢？”……好像故意装作不懂他们的意思；或者更可能是表达对这问题的义愤：你们竟敢这样问我吗？我就告诉你们那是什么，如下所说。虽然这些话也可不作问句，而译作：“你要对他们说，那本身就是一个重担”；要沉重地压在他们身上，成为他们的重担，使他们陷入败亡与毁灭。耶和华说：我必撇弃你们……使他们不再享有他的同在，不再有预言与他们同在，也不再有他的保护。
第34节 “至于先知、祭司和百姓，若说：‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。” 至于先知、祭司和百姓……无论是其中之一，或全部，都不因他们的身分、职任、地位和尊贵而得豁免。凡说“耶和华的默示”的……就是以戏谑、讥刺的方式使用这句话的人。我必刑罚那人和他的家……不但他自己，连他的家都要因此受苦。这表明主是何等憎恶这种行为，也说明讥诮神的话、拿圣经中的词句开玩笑、戏弄它们，是何等危险。这就是不合宜的戏笑，甚至是亵渎可憎的事。这也是拿利器开玩笑，自取其伤。
第35节 “你们各人要对邻舍、各人要对弟兄如此说……” 你们各人要对邻舍、各人要对弟兄如此说……就是当彼此谈论宗教之事，尤其是神的话时；当人问另一人是否有先知从主那里得了什么信息，或那信息是什么时，不可用那样讥诮诬蔑的话说“什么是耶和华的默示”，而应当用更合宜、更端正的话说：“耶和华回答了什么？”“耶和华说了什么呢？”他们可以合法而值得称许地向先知询问他从主那里得了什么回答，以及主对他说了什么，只要他们态度严肃，以温柔敬畏的心来问。神的话理当被人恭敬地提说，也当被恭敬地听从。
第36节 “耶和华的默示，你们不可再提……” 耶和华的默示，你们不可再提……就是不可再用这个名称，以戏谑嘲笑的方式称呼主的话。因为各人的话必作自己的重担……各人对神的话所发的嘲笑、讥刺和戏弄，都要沉重地落在自己身上，压在自己良心上，使他负罪直到极深的地狱；无论如何，他总要因自己的罪受重重的刑罚。或者这些话可译作：“因为他的言语对各人都是重担”；即主的话被人人当作重担；对他们而言，“重担”和“耶和华的话”成了同义词。这本不该如此，也极冒犯主；所以他禁止这种说法，并威吓要为此施罚。因为你们谬用永生神、万军之耶和华我们神的话……你们讥诮它们，扭曲其意义。而且事情之严重，还在于这些乃是“永生神”的话；他是真神，他的话也是真实；他是活着的，能为人对他的恶待和对他话语的不敬施行报应；这些话并非无生命偶像的神谕。它们又是“万军之耶和华”的话，就是天地万军之主的话，所以他有能力使这些话成就。并且，这些又是“我们神”的话，就是以色列的神的话；他历世历代向他们守约，成就应许，为他们行了许多大而美善的事。
第37节 “你要对先知如此说：耶和华回答了你什么？耶和华说了什么呢？” 你要对先知如此说……就是对耶利米或任何主真实的先知；凡向他求问主旨意的人，都应当如此发问：耶和华回答了你什么？耶和华说了什么呢？这话重复耶利米书 23:35，为的是加以确认，也教导百姓当如何行，并显明主何等悦纳人用这样的方式对待他的先知，并借此对待主自己。
第38节 “你们若说：‘耶和华的默示’，耶和华就如此说……” 你们若说：“耶和华的默示”……既然尽管一切禁令和相反的吩咐，他们仍坚持这样称呼预言，并且以戏谑讥笑的态度来问这是什么。故此耶和华如此说：因为你们说这话，“耶和华的默示”……仍继续使用这叫我极不喜悦的话。我也曾打发人到你们那里去，说：你们不可说“耶和华的默示”……所以他们不能以不知道主的旨意为借口，也不能替自己开脱说：若早知道主不喜悦，我们就会避免如此。既然他已借着信息向他们郑重抗议，他们还固执地坚持如此，这就更加重了他们不敬虔的罪。
第39节 “所以，看哪，我必全然忘记你们……” 所以，看哪，我必全然忘记你们……意思是，主待他们将如同他们完全不在他眼前心上一样；不再向他们显出情爱，不再看顾他们，不再赐恩给他们，也不再保护他们。这里“忘记”这个词，与前面“重担”那个词之间，在原文中有优美的双关，别的语言不易完全表达；显然这里是有意呼应那个词。我也必撇弃你们……不再赐他们恩惠的同在，也不再以大能保护他们，乃把他们交给仇敌。并且我所赐给你们和你们列祖的城……就是耶路撒冷；我曾把它赐给他们和他们列祖居住，如今他们既得罪我、惹我发怒，故此虽然这地方曾经赐给他们，我还是要离弃他们；提到这一点，是要叫他们不要仗着这赐予，自以为因此就必平安无事。正如他离弃他们，他也必离弃那城和其中的殿，把它交在迦勒底人手里。并且把你们从我面前赶出去……好像把无用可厌之物扔开。他尔根作：“我要把你们远远迁移，那城，就是我从我话中赐给你们和你们列祖的城，也要如此。”这就是指他们要被掳去。
第40节 “我又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。” 我又必使永远的凌辱临到你们……这乃是对他们辱骂、轻贱、讥诮主话的公义报应。他们曾长期尊荣地被称为神的子民，他们的城也曾被看作全地的荣耀；然而如今，他们和那城都要成为众民的笑谈，受尽轻蔑，并且是永远，或至少是长久，历经许多世代。这自从他们被罗马人毁灭以来，直到如今，正是他们的情形；所以这话不能仅限于在巴比伦七十年的短暂被掳。虽然这羞辱始于那时，而且他们也再没有恢复从前的尊荣和荣耀。又必使长久的羞耻临到你们，是不能忘记的……这是用不同的话重述同一件事，为要加重他们的羞辱，并坚定说明其持久不息。