引言 耶利米书 22 章引言 本章预言约西亚的儿子们，就是约哈斯或沙龙、约雅敬和耶哥尼雅将要遭遇的事。它先以劝勉开始，吩咐当时在位的君王约雅敬、他的家室和朝廷施行公平公义，解救受欺压的人，不可亏负任何人；并应许他们若如此行，就必昌盛，耶利米书 22:1。反之，若行事悖逆，那么王家虽在主眼中曾为宝贵，也必被毁灭；执行这事的人被描述为适合作此工的人。这将使别人询问这毁灭的缘故；那时人必告诉他们，这是因为他们离弃主，背了与他所立的圣约，并且拜偶像，耶利米书 22:5。接着论到当时已被掳去的沙龙，预言他必不得再回来；这比他父亲约西亚之死更该令人哀哭，耶利米书 22:10。然后责备现今坐王位的约雅敬，并因他的不公、奢华、贪婪、强夺与杀人向他宣告祸哉，耶利米书 22:13；并特别威吓他说，他死时必无人哀悼，也不得葬埋，耶利米书 22:18。随后又呼召这地的百姓哀哭悲叹，因为他们的君王一个接一个被掳去，耶利米书 22:20。也论到王的儿子耶哥尼雅，就是继位的那位，主威吓要弃绝他，把他交在巴比伦王手中，使他流亡异邦，并死在那里，而且无子；这样，所罗门的支系就在他身上断绝了，耶利米书 22:24。
第 1 节 “耶和华如此说：你下到犹大王的宫中，在那里说这话。” ……就是到约雅敬的王宫去；他那时是正在位的王。先知奉命“下去”，因为如金基所想，他当时正在殿山上，或在圣殿里，从那里到王宫是下坡。又说“在那里说这话”，就是宣讲这预言，论到此后所提的几位王。这预言其实比前一章的预言更早数年发出，虽然编排在这里。也有人认为，这里是因前面所说的话而再提一次，为要证实之，并提醒人想起他从前所说的预言；所以他们把开头的话译作“耶和华曾如此说”；就是说，这是他多年以前对我所说的，如今才记述出来；这与这里所传达的内容相符。
第 2 节 “说：犹大王啊，你这坐大卫宝座的，和你的臣仆，并进入这些门的百姓，都当听耶和华的话。” ……犹大王约雅敬啊，你当听万王之王的话；留心听，并且顺从，因为君王本当如此行；这既是他们的本分，也是为他们的益处。“你这坐大卫宝座的”，提起大卫，是要提醒他那位显赫的祖先；他既是大卫的继承人，就当受激励去效法他的榜样。“你和你的臣仆，并进入这些门的百姓”，就是王和他的臣僚、贵胄、近臣，他们常常侍立在他面前，也频繁出入王宫的各门；这里所指的不是圣殿院子的门，像金基所猜想的那样；还包括所有等候王、或因事务来到王前陈诉案件、请求审理的人。
第 3 节 “耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。” ……要按公义断案；把案件判给应得的人，不可看人的情面，也不可受贿或因腐败而枉法；不可向任何人行不义，扣留他们应得的，这正是这位君王所犯的罪，耶利米书 22:13；“拯救被抢夺的脱离欺压人的手”，就是有人因对方势力更大或更狡猾而财产被掠夺、权益被侵夺的人。又说：“不可亏负，不可强暴待寄居的和孤儿寡妇”；他们处境软弱，无法自卫，而神特别眷顾他们；因此，君王和民间官长既是神的代表与代理人，就当保护这样的人，不但自己不可使他们忧伤受害，也不可容别人这样行。“在这地方也不可流无辜人的血”；亏负伤害上述这些人固然已经是大恶，但流无辜人的血更是重罪；而且这种罪若是那些本该保障人民产业与生命的人所犯的，就更为严重。现今在位的犹大王正犯了这些滔天之罪；这就是这里特别提起这些事的缘故。参耶利米书 22:17。
第 4 节 “你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王，和他的臣仆百姓，或坐车，或骑马，从这殿的各门进入。” ……也可译作“若你们切实去行这话”；就是殷勤谨慎地留心这劝诫之言，并持续履行其中所要求的本分。“就必有坐大卫宝座的君王，从这殿的门进入”；或作“坐在为大卫所设之宝座上的王”，就是接续大卫而起、代替他坐王位的人；或者说，是从他血统而出的后裔，如武加大译本所作。意思是，若犹大诸王行出前面所指出的职分之责，那么大卫的后裔就永不至断绝；必有一系列从他而出的君王，世世代代坐在他的宝座上，居住在王宫里，出入其门；并且他们也必在与其身份相称的王者尊荣中，活得荣耀显赫。“或坐车，或骑马，他和他的臣仆百姓”，就是王、贵胄和随从们，有的乘车，有的骑马，出入往来。参耶利米书 17:25。
第 5 节 “你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这殿必变为荒场。” ……若你们不留心，也不顺从这些话。“我指着自己起誓”，因为没有比他更大的可以指着起誓；这就是他指着自己起誓的缘故，希伯来书 6:13。正如他为应许起誓时，表明那应许不改变、必定成就、且不可撤回、永不后悔；他为威吓起誓时也是如此。亚兰文意译本作：“我指着我的话起誓。” “这殿必变为荒场”，不是指圣殿，也不是指城邑，而是指王宫。
第 6 节 “耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩山顶；然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。” ……就是论到犹大王的家族；也可以译作“论到犹大王的宫室”，于是就如前文一样，是指王宫。“你在我看来如基列，如黎巴嫩山顶”；意思可能是说，你像基列一样肥美丰盛，满有财富、丰富和各种珍贵之物；又像黎巴嫩山顶一样高峻华美，竖立着高大的香柏树，显得威严壮丽。亚兰文意译本说：“你在我面前比那建在众山之巅的圣所更蒙爱。” 也可能意思是，你将要像基列和黎巴嫩山；这两地属以色列十个支派，故可代表整个以色列国，而那国曾被亚述王毁坏；耶路撒冷的王宫纵然极其富丽堂皇，也必落到同样境地，城与殿也都如此，如下所说。“然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑”；你虽如基列一样肥沃，却要成为荒凉沙漠；你虽充满儿女、朝臣、王子和贵胄，却要像彻底荒废的城邑。也可译作“我若不使你如此……”；这是誓言的形式，正如金基和本米勒所指出的，意思须补足为：若我不照所说的去行，就永不要人信我；就算我是说谎的，或不算是神，等等。这表明这些事必定成就。
第 7 节 “我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。” ……就是迦勒底人；他们性情残暴，一心要毁灭邻国，已经毁坏了许多民族，因此正适合作这样的工具；然而他们并不是单凭自己而来，乃是在神大能而全智的护理之下，被神按着先前的预备与定旨所驱使、所引导。原文是“我要使毁灭者成圣”；这不但表示神对这事有计划和旨意，也暗示他们按着神的旨意和命令所行的，完全不违背他的圣洁与公义；并且既已预备妥当，他们就会很快临到。“各拿器械”，就是战争器械或杀戮兵器，如以西结书 9:2。也可作“各人和他的兵器”；不是指尼布甲尼撒一人，而是指他和他的军队；每一个毁灭者都带着合宜的器具来执行毁灭。“他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中”；这里或指王子、王族、地上的贵胄，以及其他尊贵显赫的人，他们好比黎巴嫩高大的香柏树。亚兰文意译本说：“他们要杀你勇士中的华美者，如同砍伐树林中的树木，扔在火中。” 或者这里是指王和贵胄们华丽的宫殿，以及其他用香柏木镶板和封顶的美丽建筑；这些后来都被迦勒底人焚烧了，耶利米书 52:13。
第 8 节 “必有许多国的人经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？” ……就是在这城被焚烧、被毁以后，有许多国家来往此地的人，经过这里时，“各人对邻舍说”，即同行经过这城残垣败壁的人彼此发问：“耶和华为何向这大城如此行呢？” 这城曾那样坚固、那样人烟稠密；它是全国的都城，是东方最大的城，甚至是“全地所喜悦的城”；它又特别蒙主喜爱，因他的同在、敬拜和典章而大得尊荣，如今却成了废墟；这怎么会发生呢？他们看出并承认这是耶和华的手所行，因为他们对事理的认识反倒比犹太人自己更清楚。
第 9 节 “人必回答说：因为离弃了耶和华他们神的圣约，去敬拜侍奉别神。” ……也可作“必有人如此回答”；就是同伴中熟悉这民历史的人回答说：“因为他们离弃了耶和华他们神的圣约。” 耶和华本是这百姓的神；他拣选他们作自己特别的子民，以恩惠使他们与别国有别；他与他们立了约，只要他们顺从，就应许许多美福；这约他守住了，他们却离弃并破坏了；他们离弃立约的神、他的律法和他的敬拜；这就是他们败亡的原因。“去敬拜侍奉别神”；就是敬拜列国的偶像，如亚兰文意译本所说。他们离开那位为他们行了大而美善之事的真神，却去敬拜那些只有神之名、并无神之实的假神；去事奉木头石头，事奉外邦人的虚空之物，而这些根本不能赐给他们任何好处；他们愚昧忘恩到了如此地步，因此被交付毁灭，实在公义。正如可刻修所认为，这似乎不单是指尼布甲尼撒第一次毁城，因为那时这话尚未完全清楚地应验；更是指罗马人第二次毁灭这城及其后的时期。那时福音传到外邦人中，他们对真神、对他的圣约、对偶像崇拜的虚妄，以及对犹太民族和其宗教的光景，和其毁灭真正原因，都有了更清楚的认识。
第 10 节 “不要为死人哭号，也不要为他悲伤；却要为那离去的人大大哭泣，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。” ……这里的“死人”不是约雅敬，如雅基和金基所说；乃是指被法老尼哥杀死的约西亚王。因为他是敬虔的君王，是善王，于国于民极其有用，又深受百姓爱戴，所以百姓并先知都为他大大哀悼；但现在先知劝他们停止为他哀哭，至少不要那样为他哀哭，因为他境况良好，是被取去免见将来的祸患；尤其因他们还有更可哀哭、更可悲叹的事。参历代志下 35:24。“却要为那离去的人大大哭泣”；或作“哭着哭”；就是痛哭、切切地哭，因为实在有理由如此。这里所指的是那将要离去或已经离开本地的人，就是下文所说的约哈斯或沙龙；他只作王三个月，就被埃及王法老尼哥锁禁，带到埃及去了，历代志下 36:4。
“因为他不得再回来，也不得再见他的本国”；因为他死在埃及，列王纪下 23:34。雅基把前半句中的“死人”解释为约雅敬，就是那个在城门前死去的人；当时他们已把他捆锁，要把他掳去，历代志下 36:6；并把“那离去的人”解释为耶哥尼雅和西底家，他们二人都被掳去；金基也这样解释；但前一种解释更好。也有人不把这里理解为个别人，而是理解为一般百姓，意思是：死人比活着将被掳去、且永不得再见本地的人更有福，也更不该为之悲叹。参传道书 4:2；但这里显然主要指特定人物。
第 11 节 “因为耶和华论到犹大王约西亚的儿子沙龙，就是接续他父亲约西亚作王、从这地方出去的，这样说：他必不得再回到这里来。” ……这里的“沙龙”不是约西亚第四个儿子沙龙，历代志上 3:15；因为那人不大可能立刻接续他父亲作王；也不是雅基所说的西底家，也不是金基所说的耶哥尼雅；而是亚本以斯拉所说的约哈斯。他似乎有几个名字，如约哈难，历代志上 3:15；又叫沙龙。“约西亚的儿子，犹大王”，并且“接续他父亲约西亚作王”；论到约哈斯，历代志下 36:1 也是这样说的。“从这地方出去的”，就是从耶路撒冷出去的；他在那里被法老尼哥废了王位，并被带往埃及，历代志下 36:3。“他必不得再回到这里来”；他死在埃及，或总之死在异乡；但这预言发出的时候他仍然活着，那时是他哥哥约雅敬在位，下面几节足以表明此点。
第 12 节 “却要死在被掳到的地方，必不得再见这地。” ……就是死在埃及，法老尼哥和他的军兵曾把他掳到那里去，正如前面所说。“必不得再见这地”，就是犹大地；他生在那里，也曾作其王。这里重复这话，是要表明其必定如此，也说明前面为何应当哀哭；因为百姓本可能还盼望他回来，但如今他们被确知，这盼望毫无根据。虽然他不是一位善王，但也许并不像接续他的哥哥约雅敬那样恶；从后文看来，约雅敬是一位极其不公、暴虐、欺压人的君王。因此，为沙龙哀哭确有很大理由，因为他很可能更有盼望一些。
第 13 节 “那以不义盖房，以不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！” ……这里是指当时在位的约雅敬。他不满足于先前犹大诸王所住的王宫，又另建一座；或至少把原来的宫室大大扩建、改造。但他这样做，或者是用不义之财，或者是把本应用于别处的钱财挪作他用；或者是买材料不给钱，或不给工人当得的工价。也许这就是本章前半段那样多提到王宫并威吓其变为荒场的缘故，耶利米书 22:1。“白白使用人的手工不给工价”；也可作“白白役使他的邻舍”，或“使他白做工”；“不给他工价”，就是叫人白白劳作，不给工资，扣留工人的工钱。这在任何人身上都是呼天抢地的罪，在君王身上就更甚。参雅各书 5:4。
第 14 节 “他说：我要为自己盖广大的房，宽敞的楼，为自己开窗户；这楼房护以香柏木，涂上丹色。” ……也可译作“量度宽大的房屋”或“大尺寸的房屋”；就是一所极大的房子，长阔都很可观，有许多宽大的房间，上下都有，正如后面所说。“宽敞的楼”，就是非常宽广通风的房间；风可以吹过，或有许多空气流入，所以很适宜作夏天住的楼房，也许就是为此而建。“为自己开窗户”，为要采光、通风，也为装饰。有人译作“撕裂我的窗户”，仿佛说他拆了圣殿的一些窗户来装点自己的王宫，因此犯了亵渎之罪；但这并不很可能。“这楼房护以香柏木”，就是里面镶上香柏木；或屋顶用香柏木盖上，如雅基所说；或梁木椽子都用香柏木，如金基所说；总之整座房子可能都包了香柏木。“涂上丹色”。
武加大译本把这词译作“sinopis”，这名称来自本都的西诺彼城，因为那里出产这种颜料；普林尼说这种颜料有三种，一种红，一种微红，一种介于两者之间；这就是“minium”即丹砂或朱红。斯特拉波说，加帕多家出产最好的西诺彼丹砂，几乎可与西班牙所产相比；他又说，之所以叫“西诺彼”的，是因以弗所人的贸易尚未通到加帕多家之前，商人们先把这种颜料运到西诺彼去。除武加大译本外，其他若干译本也这样翻。申德勒把这希伯来词译作此词，也译作“辰砂”；那是一种红色矿石，主要见于水银矿中，似乎是水银借着硫磺和地下热力凝结固定而成；因为人工辰砂就是由水银与硫磺混合升华，再制成细腻红土状物，画家称之为朱红；再以胶水和少量藏红花研磨，颜色就更美，而且这两样药材可防止它变黑。
朱红有两种：一种天然的，在某些银矿中发现，形如红砂，颜色鲜亮美丽；另一种由人工辰砂磨白葡萄酒，再和蛋清制成。我们常见的也有两种，一种深红，一种浅红，其实本质相同，只是因辰砂研磨程度不同而色泽有异；磨得越细，朱红越浅，而浅色反倒比粗糙深红者更受青睐。它在油画和细密画中很有用处；这里也可译作“涂上丹砂”或“抹上朱红”。不过，这种朱红在那么早的时代是否已为人所知，尚可怀疑。金基在这里说，这就是阿拉伯人称为“zingapher”或辰砂的东西。这个希伯来词是“shashar”；尤尼乌斯和特里梅利乌斯把它译作“indico”，并根据普林尼说明印度有个民族叫 Sasuri，这种东西就是从那里运来的；但那颜色与丹砂或朱红不同，一个是蓝色，一个是红色。
不过，不论究竟是哪一种，这里的涂饰都是为着华美装饰；无论何种颜色，看起来都很美。
第 15 节 “难道你作王是在乎争胜，用香柏木装饰自己吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。” ……你以为你能长久作王、你的国位能稳固，只是因为你有香柏木护墙吗？仿佛那东西能保护你，像城墙或高台的防御一般；其实香柏木很容易被打碎，或被火烧毁，面对强敌更是何等无力。亚兰文意译本作：“你以为自己能像先王吗？” 就是像大卫那样，作大君王，设盛大朝廷，过极其辉煌的生活吗？七十士译本把“香柏木”误读成“亚哈斯”这位犹大王的名字；阿拉伯译本读作“亚哈”；亚历山大抄本的七十士译本亦然，并把这话与下句混在一起：前者译作“你作王，岂是因为你效法你父亚哈斯去惹动神吗？” 后者则作“你不得作王，因为你效法了你父亚哈的榜样”；二者都错了，尽管格老秀似乎赞同这种读法。
“你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？” 就是说你的父亲约西亚，也照着适度而吃喝，过着愉快舒适的生活；他也像一位君王那样设立体面的筵席，却不需要像你儿子所建的那样华丽的宫殿，也不用欺压臣民、扣留工人之工价。人活得尊荣，合乎王者身份，同时又施行公平公义，这两者原可并行；只要公义得以实行，君王按其身份生活、维护其位分与职任的尊荣，就不该受责备；约西亚就是这样。“那时他得了福乐”；或作“因此他得了福乐”。神赐福给他，使他亨通顺利；他自己作为君王是快乐的，他治下的百姓也享平安昌盛。再没有比公平得行时更好的时代了；国位正是因公义而坚立。
第 16 节 “他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐；认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。” ……那些穷乏软弱、不能抵挡富人强暴的人，他为他们主持公道；听了他们的案件，就按公义判决，为他们伸冤，这本是君王和民间官长应尽的本分。“那时就得了福乐”；这话重复一次，不但表示其确然如此，也要人留意并效法他的榜样。“认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。” 人显明自己认识主，不单在乎言语，更在乎行为；因为有人口里说认识他，行为却否认他。君王若履行其职分，就是借此表明他们认识并承认主，因为他们是在主以下、靠主而作王的；表明他们眼前有敬畏主的心。这是对主一种实践性的认识，也是他所喜悦的。亚兰文意译本说：“这岂不是我所喜悦的那种认识吗？这是耶和华说的。”
第 17 节 “惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。” ……他整个人全心只在满足这情欲；他的心盘算、筹谋、设计，为要成就此事；他的眼四处张望，寻找合适的对象和机会来施行它。“又流无辜人的血”；为的是把他们的钱财、产业据为己有；贪婪常引人至于杀人。“行欺压和强暴”；就是侵夺人的财产，夺取过来归给自己用。可见贪财诚然是万恶之根，提摩太前书 6:10。
第 18 节 “所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！他的荣华。” ……这就表明前面所说、所描写的正是约雅敬，就是当时在犹大作王的人。他原名以利亚敬，是埃及王法老在废去他弟兄约哈斯或沙龙之后给他改名的，并立他接续登基，列王纪下 23:34。“犹大王约西亚的儿子”；他似乎是约西亚的长子，虽然约哈斯先于他作王；因为约哈斯登基时二十三岁，只作王三个月；而约雅敬接续他时已二十五岁，列王纪下 23:31。这里提到他与约西亚的关系，不是为了增添他的荣耀，反而是为了增加他的羞辱，并使他的邪恶显得更重：他既有这样敬虔的父亲，受过如此敬虔的教养，又有这样的榜样可循，却仍败坏到如此地步。
这里也暗示，这层关系丝毫不能使他免受神的报应，反而使神更严厉地待他。“人必不为他举哀”，就是他的百姓、臣民在他死时不像为他父亲约西亚那样哀哭。他们不仅心里不会为他的死真正忧伤，甚至连外在形式上的悲叹都不会有，也不会在聚会时说平常哀悼的话：“哀哉！我的哥哥；或哀哉！我的姐姐！” 意思是：一个妇人遇见她弟兄，不会说：“哎呀，我的哥哥，这是何等坏消息！我们的王死了！” 他也不会回答说：“我的姐姐，真是这样，这损失实在太大了！” 因为这里并不是指君王或王后下葬时所唱的哀歌，称死者为哥哥或姐姐；乃是否认这位王会得着这样的哀悼。
金基认为这与他的亲属有关，就是他们也不会为他哀哭，说“哀哉，我的哥哥！” 也不会为他同时死去的妻子说“哀哉，我的姐姐！” 虽然经文未提她，但意思是二人都死而无人哀悼，不但臣民不哀悼，至亲好友也不哀悼。“也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！他的荣华！” 意思是：哀哉，我们的主、我们的君王，他死了！他的荣耀尊严如今在哪里呢？他的冠冕、权杖、王袍和其他王权标志如今又在哪里呢？亚兰文意译本说：“哀哉，王啊；哀哉，他的国啊！” 这本该是一记沉重而忧伤的打击，但这样的话一句也不会有人说出来。因为他活着时不受爱戴，因他欺压强暴；死时也就无人为他哀悼。
第 19 节 “他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。” ……就是根本不得埋葬，或所受的埋葬不比畜类更好；牲畜死了，被扔在坑里，成了狗和空中飞鸟的食物。这里提到“驴”，因它是污贱愚蠢的牲口；而这位王正是这样的人。“要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外”；像野兽尸体被狗拖走，或像罪犯被处死后拖出去扔在沟里。这事也许确是迦勒底人所行；他们杀了他之后，把他拖走，扔在耶路撒冷城门外。约瑟夫说，尼布甲尼撒进入耶路撒冷时，杀了那些最强壮、最美丽的人，并杀了他们的王约雅敬，吩咐把他丢在城外，不得埋葬。因此，虽然经上说他“与他列祖同睡”，却并没有说他“与他们同葬”，列王纪下 24:6。金基说，他是在耶路撒冷外死的，当时他们第二次要把他带去被掳，而迦勒底人不容他下葬。耶柔米根据希伯来人的历史说，他是被迦勒底人、亚兰人、亚扪人和摩押人的盗匪所杀。也有人认为，他既然被锁链捆住，本是要被带到巴比伦去，就有可能被带到那里而死，死后才受了这种羞辱的对待。这句话也可译作“被远远抛在耶路撒冷城门之外”；甚至远到巴比伦。参历代志下 36:6。
第 20 节 “你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀喊，因为你所亲爱的都毁灭了。” ……这些话是对耶路撒冷和其中居民、对犹大百姓说的；不是叫他们上圣殿去，像亚兰文意译本所解，因为殿是用黎巴嫩木料建造，所以被称为黎巴嫩，如撒迦利亚书 11:1；也不是像拉比们所说，因为它使以色列的罪变白；这里乃是指黎巴嫩山，要他们从那里向邻邦呼求帮助，以应对眼前患难，比如向亚述人和埃及人求援。“在巴珊扬声”；巴珊是以色列地上的另一高山。亚兰文意译本也把这里解释为殿山的门；雅基认为这样称呼，是因那些门用巴珊橡树制成；金基认为是因那地方常有献祭牲畜，如巴珊乃是牧养牲畜之地；但经文其实指的仍是山本身。“从亚巴琳哀喊”；或作“从亚巴琳山”，这是摩押边界上的一座山，民数记 27:12。提到这些高山，是因为站在高处能四面遥望，向邻邦呼求，看他们能否施以援手。这里是反讽地说的，因为其实没有一个能帮助他们。“因为你所亲爱的都毁灭了”；就是他们的朋友和盟邦，他们不仅与之立约，甚至与之行属灵的淫乱，也就是拜他们的偶像，如埃及和亚述；但这些邦国如今已被尼布甲尼撒制服，或至少被他削弱毁坏到不能再援助犹大。参列王纪下 24:7。
第 21 节 “你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。这就是你从幼年以来的行为，你总不听从我的话。” ……也可作“你诸般安逸的时候”或“你平顺昌盛的时候”；就是在他们最富足、最得势的时候。那时神借着他的仆人众先知对他们说话，如亚兰文意译本所说，借先知劝勉、责备、劝戒他们。“你却说：我不听”；这虽不见于他们口头，却是他们心中和行为上真实的话。“这就是你从幼年以来的行为”；从他们出埃及，第一次成为教会与国家的时候开始，在旷野中便是如此；或从他们初进迦南地安居的时候起也是如此。那时乃是他们国家的幼年；从那时直到如今，他们一贯的作风就是拒绝耶和华的话，向之塞耳不听。“你总不听从我的话”，不肯顺从他的律法，也不肯顺从借先知所发的话。
第 22 节 “你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。” ……“你的牧人”就是君王、贵胄、谋士、祭司、先知和民间长老；他们要像糠秕被风吹散，或像树木果子被东风吹枯一般灭没；尼布甲尼撒和他的军队有时正被比作这样的风。参耶利米书 18:17。亚兰文意译本说：“你所有的官长必被分散到四方风中。” “你所亲爱的必被掳去”；就是前面所说的亚述人和埃及人；参耶利米书 52:31。“那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞”；因为在国内不能从官长得保护，在国外也不能从盟友得帮助；到了那时，虽然为时已晚，他们才会被迫认识自己的邪恶，并因此羞愧。
第 23 节 “你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像产难的妇人，那时你何等可怜！” ……这里所指的是耶路撒冷和其中的居民；称他们为“住黎巴嫩的”，或者因为他们住在靠近黎巴嫩的地，或更可能因为他们住在用黎巴嫩木料建造的房屋里；那些房屋林立如黎巴嫩森林中的树木，他们便以为自己安稳无虞，正如下句所说。并不是说黎巴嫩山上没有居民；那些人常被称为德鲁兹人，山上也确有城镇村庄有人居住，直到今日仍然如此。旅行者说，从山脚沿坡上行四个半小时之后，有一个小而美丽的村庄，名叫伊甸；在不远处还有另一个叫加诺宾的村庄，那里有马龙派修道院，也是他们宗主教的驻地；附近还有一个同名山谷，满是隐修所、洞室和修道院。但这里所指的乃是前者，即耶路撒冷居民。“在香柏树上搭窝的”，就是住在那些以香柏木遮盖、镶板、架梁的城邑、宫殿和房屋中；他们在那里像鸟在窝中一样安逸、安全。亚兰文意译本说：“你住在圣所的殿中，与众王同处，养育你的儿女。” “有痛苦临到你，好像产难的妇人，那时你何等可怜！” 意思或者是：到了患难临到时，你就要寻求神的恩惠，向他恳求；你如今骄傲刚硬，到那时反倒要卑微哀求。或者说：那些来毁灭你的人临到时，你还能从他们那里得什么恩惠呢？这显然是指迦勒底人将要临到的灾祸，正如下文所表明的。
第 24 节 “耶和华说：我凭我的永生起誓，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。” ……这是起誓的形式，用以更强烈地表明下面所说之事的确定性；指着自己的生命起誓，就是指着自己起誓；参希伯来书 6:13。“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅”，就是耶哥尼雅；这里用缩短而带轻蔑意味的称呼，好像有意贬低他的荣耀与国度，也暗示他在位时日短暂。“虽是我右手上带印的戒指”，就是说，你纵然曾经离我这样近，或曾这样被我看重，像我从前看重你那样，时常眷顾、珍惜你；正如人常把刻有尊贵图样的戒指戴在手上并十分爱惜，尤其若上面刻着所爱之人的形像，就更珍而重之；有人认为这里就是取这个比喻。以比古罗的门徒据说就在戒指上刻有他的像，以示尊重，也视为给自己带来吉兆。参雅歌 8:6。“我也必将你从其上摘下来”；表示神极大的不悦和忿怒。这是指他要被废去王位，失去国土，被赶离本地，迁到远方去，如下所说。
第 25 节 “并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。” ……就是那些残忍嗜血的仇敌，他们除了要他的命，没有别的能满足他们；接下来所提到的人正是如此。“和你所惧怕的人手中”；他们是可怕而凶猛的民族，无论人数或残暴程度都叫人胆寒。被神从自己手中挪开，交到这样仇敌手里，实在是何等巨大的变化！“就是巴比伦王尼布甲尼撒……和迦勒底人的手中”；他们正是前面所说那无怜悯、极可畏惧的民族。耶哥尼雅或约雅斤登基后三个月内，这话就应验了；那时他不过十八岁。参列王纪下 24:8。
第 26 节 “我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里。” ……就是把他赶出王宫、赶出耶路撒冷城，也赶出犹大地。“和生你的母亲”；她很可能是个恶妇，用邪路养育她的儿子，以自己的榜样引诱并鼓励他行恶，成了他罪中的同伙。她名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿；这里关于她的预言后来也果然应验了，列王纪下 24:8。很可能耶哥尼雅在被掳前还没有儿女，因为经文没有提到他的儿女，只提到与他同被赶出的母亲。“赶到别国，并不是你们生的地方”；就是迦勒底地，对他和他母亲都不是本地；他们二人似乎很可能都是生在耶路撒冷，至少生在犹大地。“你们必死在那里”；就是他和他母亲都必死在那里。阿拉伯译本也把这话表达为“你们二人都必死在那里”。虽然我们没有他们死时的详细记载，但无疑确是如此。至于耶哥尼雅，他在被掳中活了很长时间；到了他被掳第三十七年，巴比伦王以未米罗达抬举他，使他高过与他一同被掳的众王，并一直善待他，直到他死；但那之后又过了多久才死，我们就不得而知了。参耶利米书 52:31。
第 27 节 “但心中甚想归回之地，必不得归回。” ……也可作“他们举起心来，要回去的那地”；或者是借着向神恳求那地，诗篇 25:1；或者是凭着假先知的宣告，徒然鼓舞自己、存虚妄盼望，以为自己必要归回。他们当然本能地渴望归回，也以此自我安慰；但这一切都是枉然。“必不得归回”；因为照前面的预言，他们必要死在别国，事实也确是如此，再也见不到故土了。
第 28 节 “这人哥尼雅是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？为何他和他的后裔被赶到不认识的地方呢？” ……或者说，他像一个虚无的偶像，又像一个破碎的偶像；无论从前人对它有何崇拜，如今都不再崇拜，反而被敬拜它的人自己所厌弃吗？他正是这样一个人。虽然他初登位时曾被百姓偶像般崇敬，但如今他的权势和统治既被打破，自己又被掳去，就被众人轻看了。经文称他为“哥尼雅”并称“这人”，都显出对他的责备和藐视。“是无人喜爱的器皿吗？” 是的。他像是为羞辱而造的器皿，或只配作最卑贱的用途；又像一个破裂、损坏、污秽的器皿，既无用处，也无人喜爱；不适合摆设，不值得观赏，也不堪再用。“为何他和他的后裔被赶出去呢？” 这些后裔原在他腰中，是他在被掳之地所生的；参历代志上 3:17。故此，当他被赶出犹大地时，他们也可说与他一同被赶出，就像利未尚未出生时，已经在亚伯拉罕里纳了十分之一，希伯来书 7:9。“被赶到不认识的地方”，就是去到一个没有朋友、没有熟人的陌生之地。毫无疑问，这是因他自己和他百姓的罪过与过犯。
第 29 节 “地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！” ……这里所呼唤的不是哥尼雅本人这个属土的人，而可能是全地的居民，或以色列地的居民；但更可能是直接呼唤人所居住的地，要它作下面所说之话的见证，也借此责备百姓的愚钝，并唤醒他们留意一件极其显著、极值得注意的事，所以这词重复三次。有人认为这是指犹太人离开的那地、要去的那地，以及他们经过的以色列地。亚兰文意译本说：“他们从自己的地被掳到别的地去；以色列地啊，当领受耶和华的话。” 雅基对这三重称呼另有一种解释，说因为以色列地分为三部分：犹太地、约旦河外和加利利。“当听耶和华的话”；就是下面所说的话。
第 30 节 “耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。” ……就是指哥尼雅或耶哥尼雅。虽然他在被掳之地有儿女，但他们都死在那里，或者至少没有一个接续他登王位。为表明这事的确定性，主吩咐要把它写下来。有人认为这话是对天使或对先知说的；但也可以作不指明主语的表达：“要把这人记作无子。” 也就是说，要把这事记下，视为确凿无疑，如同用铁笔写成一般：他必孤身而死，没有儿女接续他作王。“是平生不得亨通的”；他在位不过三个月零十天，其余的岁月都在被掳中度过，历代志下 36:9；因此他实在是一位极其不幸的君王。“因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。” 他的后裔中没有一个兴旺到得着王权，坐在大卫宝座上作犹大的王。大卫家王统到此为止，直到弥赛亚君王来到；因为虽然他这一支后来有人作犹大省长，如所罗巴伯，却不再有人作王。并且，耶哥尼雅也是大卫家中所罗门一线的最后一人。撒拉铁，就是犹大省长所罗巴伯的父亲，其实是尼利的儿子；尼利是从大卫的儿子拿单而下的。参路加福音 3:29，对照马太福音 1:12。