引言
《雅各书》第3章引言
在本章中，使徒劝诫人不要好论断人，也不要带着一种师长式的神气责备别人；又劝人勒住舌头，防备舌头的种种恶习；并说明什么是真智慧，以及这智慧从何而来。他劝圣徒不要过于自高，不要擅自作吹毛求疵、责备别人的人；他用两点来劝阻他们这样行：一是这样的人将受更重的定罪，二是众人的软弱，以及人普遍都容易在言语上有过失；因为一个人在言语上毫无过失，那真是极其少有的人，见雅各书 3:1。因此他劝他们谨慎自己的言语，勒住自己的舌头；他用人驾驭马匹使其顺服，以及转动船只随时照掌舵者心意而行的方法来说明这一点，见雅各书 3:3。舌头虽然是个小肢体，就体积而言无法与马或船相比；然而它却说夸大的话，其中充满了一个罪恶的世界，并且造成许多祸害，因为它受地狱权势的影响；所以应当竭力并尽一切可能的办法约束它，见雅各书 3:5。
虽然人不能制伏舌头，惟有主能制伏；因为各类受造之物，甚至最凶猛、最野性的，都能被制伏，而舌头却比它们更坏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气，见雅各书 3:7。最骇人、最可怕的是，颂赞和咒诅竟从同一张口里出来，由同一条舌头发出；这舌头一面用来称颂神，一面又用来咒诅照着神形像被造的人，这本是断不可有的，见雅各书 3:9；而且在自然界中也没有可与之相比的例子，没有一个泉源能在同一处涌出甜苦两样的水，或咸淡两样的水，也没有无花果树结橄榄，或葡萄树结无花果，见雅各书 3:11。又因为这一切恶都源于人对自己智慧的虚妄看法，使徒便进一步说明真智慧；并指出，真智慧乃是在善行、圣洁的生活、温柔与谦卑中显明出来，而不是在嫉妒、纷争和谎言中显明出来，见雅各书 3:13。
这种所谓的智慧不是从天上来的，而是属地的；它并不合乎真理性，甚至不比禽兽的智慧更好；是的，不过是鬼魔的智慧，因为凡这些罪盛行之处，地上就成了地狱，那里只有混乱，以及一切卑鄙邪恶之事，见雅各书 3:15。但另一方面，真智慧却是属天来源的；它的性质是清洁、和平、温良、柔顺的，并且在果效上满有善果或善行，尤其充满怜悯，又没有偏私，没有假冒，见雅各书 3:17。并且其果子之一就是公义，这公义由使人和睦的人在和平中撒种，并且结出这样的果子，见雅各书 3:18。
雅各书 3:1 我的弟兄们，不要多人作师傅，
使徒在论完信心与善行这件事以后，就是那构成雅各书 1:27 所说纯洁没有玷污之敬虔的事，也就是引出这番论述的话题之后，便继续来论宗教之人的证据；这证据在雅各书 1:26 已经提到，就是那勒住舌头的人；于是他开始讲论舌头的使用与滥用。这一段是借着这番劝勉引出来的；这似乎是针对雅各所写信的犹太人中一种好被称为“拉比，拉比”或“摩利，摩利”，即“夫子，夫子”的倾向，而这正是基督在马太福音 23:8 所责备的。这话也可以译作“不要作许多教师”；或者说，不要喜爱、急于、野心勃勃地想作传道的人，倒要照着雅各书 1:19 的劝告，宁可作听道的人，“快快地听，慢慢地说”。
这并不是说教师的职分不是善工，不可羡慕；相反，教师的职分本是美好的工作，也是极可羡慕的；而为此职分所需的属灵恩赐，也应当为着神的荣耀和灵魂的益处而切切求得；教会中有许多教师，乃是基督众教会的福分，而且人数众多往往不但合宜，甚至绝对必要。但这职分不可在没有合适恩赐、没有神的差遣、也没有教会正规呼召的情形下进入；既进入了，也不可带着师长式的作风去行事，像辖制神产业的人，又像要主宰人信心的人；反要作众人喜乐、平安与安慰的帮助者；也不可照人的吩咐，乃要照着神的圣言。或者，这劝勉也可能是针对那些好吹毛求疵的人，就是苛刻严厉责备他人的人；他们傲慢地担当起责备别人过失的角色。责备罪本是应当的；弟兄身上有罪，不该任其存在；责备本身并不可责，若方式正当、心灵良善、目的纯正，反倒值得称许。
若是私下的过犯，就该私下指出；若是公开的罪，人就该当众责备。但这一切都应当温和地去做，并且存温柔的心；也要在事实明确、情节清楚的情况下进行，不可夸大加重；不可把土堆说成山岭，也不可因一句话，或人性软弱中的一件事，就把人定为罪人。责备人的人，自己也不该犯同样或更大的罪；并且总要存良善的目的，不是为遮掩自己的恶，或叫人以为自己比别人更圣洁、更敬虔，或为满足报复的心，而是为着神的荣耀，并使犯罪的人得以挽回。
因为晓得我们要受更重的 judgment：若有人没有蒙召就擅自作教师，或虽在其位却疏忽职守，或生活与自己所教导的道理不相称，这样的人必被自己的口和自己的话定罪，他们所受的定罪也必更加严重；若有人妄下判断，他们自己也必在更高的审判台前受审；若他们过于苛刻，对别人太严厉，他们所受的审判就必是没有怜悯的。
雅各书 3:2 原来我们在许多事上都有过失。
或者说，“我们都犯错”，都有失脚跌倒；没有人活着而不犯罪。人在许多事上，甚至在大多数事上，若不是在一切事上，就是连好人自己也会犯罪；这甚至延及好人最庄严的事奉和最好的行为；他的圣事之中也有罪，他一切表现之中都有不完全；他的义都像污秽的衣服；因此，人不能凭自己的行为在神面前称义，也没有一个人在今生达到毫无罪恶的完全地步。使徒把自己也包括在内，这并非只是出于谦逊，或一种客套的说法，而是事实如此，是他自己所经历、并在自己生活中所观察到的。如今，这被用作一个理由，说明人不应急于去教导别人，因为人在许多方面，尤其在日常言谈中，极容易有过失；而在那种需要大量言语的工作中，就更是如此。或者，这也是说明为什么人当谨慎自己如何责难、论断、责备别人，不可鲁莽、暴怒、没有基督徒样式地这样行；因为他们自己也仍在肉身之中，也会受试探，在日常生活中伴随着许多软弱、失足和跌倒。
若有人在话语上没有过失；使徒从一般性的失脚跌倒，转而说到舌头的失误，以及这肢体的使用与滥用。他的意思是，若有人对自己有这样大的约束，对舌头有这样大的控制，并且有这样大的智慧来使用它，以致在言语上不给同受造的人和同作基督徒的人造成绊跌：
这人就是完全人；这并不是说他在自己里面已经完全、毫无罪恶，这在前面已经否定了；除非把这里看作一个假设，或让步性的说法，就是说，若真能找出一个人在人生任何一部分中，哪怕只是在言语上从不犯罪的人，那么这人就可以被承认为完全人；但这样的人是找不到的，所以没有人是完全的。更合理的意思乃是：一个人在一般生活中如此谨慎自己的言语，不去冒犯弟兄，就可以看他是一个真诚而真正敬虔的人；参见雅各书 1:26。或者也可以把他看作一个有智慧、有见识的人，就是雅各书 3:13 所说的那种人；他不是悟性上的婴孩，也不是行为上的孩子，而是长大成人、达到成熟的人；在哥林多前书 2:6 中，这词就是这个意思。
也能勒住全身；或者是说，能治理整个身体，就是教会，能教导一群基督徒，用知识和聪明牧养他们；或者更可能是说，既然他显明自己能勒住身体的一个肢体，就是舌头，他也同样能靠着神的恩典制伏整个身体，不叫罪在其中作王，也不让肉体的私欲通常得着顺从。
雅各书 3:3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，
使徒借着这个比喻和接下来的比喻，不但说明身体这个肢体的微小，它像马口中的嚼环和船上的舵一样小，而且也说明它的良好功用，以及它对全身所具有的巨大影响。马是没有悟性的，需要指引才能知道该走哪条路；它们又强壮，若不把嚼环和辔头放在口里，就实在桀骜难驯。
叫它们顺服我们；照着我们所愿意的路去走：
我们就能调动马的全身；借着嚼环和辔头的帮助，叫它转向这边或那边，随我们认为最好的方向而去。舌头对身体也有这样的作用：若它本身被勒住，就能勒住、引导并管理全身；而它对人群、社会和基督徒团体的影响，也正如马口中的嚼环一样；人若像马那样，本来会放纵不受管束，若不是语言的力量、言辞的权能和论证的力量加以约束，他们便会难以治理。
雅各书 3:4 看哪，船只虽然甚大，
体积庞大，巨大无比，又是这样笨重的器具：
又被大风催逼；带着极大的猛烈、迅疾和速度：
只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。船的舵柄或舵把，是固定在船舵上的一根梁木或木料，向前延伸到操舵处，掌舵的人就站在那里驾驶船只，这里称他为“掌舵的人”；这个词也可译作“引导的人”，就是操舵的人。使徒行传 27:40 中译作“舵”；而舵柄有时也被不太准确地称作舵本身。这东西与它所引导的船的体积相比，是很小的。亚里士多德也称它为“小舵”，正如使徒在这里所说的，并解释了为什么巨大的船只能靠它来移动和转向。同样，舌头之于身体其余部分，正如小舵之于大船，然而像小舵那样，它对全身有巨大的影响；当身体被食欲和情欲的力量冲走时，舌头可以制止它。众教会、社群和基督徒的群体，人数众多，就像海上的船只，受风浪颠簸，被撒但的试探和世界的逼迫驱赶，也随时可能被异端教训之风吹得飘来荡去；然而那些在舵上的人，就是神话语忠心的执事，却能正当地影响并引导他们，对他们说：这是正路，要行在其间。
雅各书 3:5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。
它像马口中的嚼环，又像船的舵。
并且说大话；也作成大事；因为这个词也可按好的意义来理解：一个被勒住、被成圣，并受神恩典影响、受神的灵引导的舌头，不但说大而美的话，也有极大的能力、分量和影响。义人的舌乃似高银，义人的嘴能牧养多人，见箴言 10:20。福音既由基督忠心的执事传讲，他们就是教会的舌头；当福音不是单在乎言语，乃在乎权能临到时，它就是神的大能，要救一切相信的人。信道是从听道来的，而听道是从这道来的；借着它，灵魂被知罪、被归正、得安慰、得光照、得苏醒、并被成圣。
看哪，最小的火能点着最大的树林；一点小火、几粒火星，就能一下子烧着大量木材、大片森林、雄伟的建筑和人口稠密的城乡，并在很短时间内把它们烧毁净尽。便西拉的一句箴言说：“燃烧的火点着大堆的柴。”这暗示恶舌头所造成的巨大祸害，正如以东人多益的舌头所造成的，正如相关注释所说的。使徒由此转而论到舌头的滥用与恶习。
雅各书 3:6 舌头就是火，
它像火一样，在其本位上很有用，可以叫人温暖，给人安慰；在基督徒的交谈中以及在话语的职事上，舌头也是如此；神儿女在彼此交谈、真理的圣经向他们开启时，心里就火热起来。但正如火必须被谨慎看守与控制，人也当谨慎自己的道路，免得舌头犯罪，并保守自己的舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；因为火会燃起并成为烈焰，不贞洁、愤怒和暴躁的话语也会煽动情欲、怒气、嫉妒和报复之火。火的性质会蔓延，舌头所发出的谎言、毁谤和恶报也是如此；火会吞灭一路上所遇见的一切，恶舌头的话也是这样；因此它们被称为吞吃人的话，见诗篇 52:4。它们吞吃人的名声，败坏人的好品行，也毁灭使用这些话的人；而搬弄是非的人、传闲话的人、背后毁谤的人和好争竞的人之于纷争，正如木柴之于火、煤炭之于炭火，见箴言 26:20。
乃是个罪恶的世界；就是说，正如世界满有万物，也满有罪恶，因为全世界都卧在那恶者手下，舌头也满有罪恶；其中有一个罪恶的世界；它充满罪恶；其中有多少罪，借着它所行出来或被它所引起，几乎无法说尽。诸如亵渎圣父、圣子、圣灵；咒诅人；咒诅自己、自己的灵魂和身体，也咒诅别人；还有大量亵慢而可怕的誓言；淫秽、污秽和不洁的话；愤怒、忿恨和暴躁的话；谎言、谄媚、辱骂、毁谤、耳语中伤、传说闲话等等。犹太人说，使用恶舌的人就是加增过犯，并且恶舌与拜偶像、奸淫、杀人同等；又说它是一切罪的根源，并借着一则寓言这样表达：“当亚当犯罪时，神抓住他，把他的舌头裂成两半，对他说：世上已有或将有的邪恶，都是你借着恶舌开了头；所以我要使凡进入世界的人都知道，你的舌头是一切这一切的原因。”叙利亚译本把这句译作：“罪恶的世界如同木柴”；或如树枝；舌头是火，邪恶的世界是它的燃料。
舌头在我们百体中也是这样，能污秽全身；无论是政治性的身体，就是整个国家，使之充满争竞、纷争、分裂和混乱；还是属教会的身体，就是教会，借着散布纷争、煽动仇恨、结党分派、传播谬误和异端，从而污秽神的殿；或者自然人的身体和其中各个肢体，甚至人的全人，灵魂和身体，都因舌头给他带来一种永难抹去的污名与羞辱；例如说谎这种舌头的恶习就是如此。而且许多时候，人身体里所作、似乎是好的行为，也会因舌头而完全被败坏。
并且把生命的轮子点起来；或作“把本性的轮子点起来”。这可以指前面所说的自然身体，其中血液不断旋转循环，身体借此得以维持；死亡时在井旁折断的轮子，就是传道书 12:6 所说的。也可以指人的一生和行为的进程，是的，甚至指历代以及其中所发生的一切更替和变化，舌头在这些事上都有很大影响；所以叙利亚译本译作：“点着我们世系、或我们世代的系列，它们像轮子一样运行。”或者也可能是指整个自然的结构、宇宙万有的框架，以及将来普世的焚毁；这也将与舌头有关，或者说，是因为人的舌头攻击主，惹动他荣耀的眼目；因为不敬虔的罪人曾说过攻击基督和他百姓的刚硬话，他们将来必要在四围火焰中因此知罪。
并且是从地狱里点着的；也就是说，是被魔鬼点着的；因为正如“天”有时指住在天上的神，见马太福音 21:25，同样“地狱”也用来指魔鬼，因为那是他的住处；见马太福音 16:18。意思就是：舌头受撒但影响、挑动和煽惑，说出许多恶话；将来它也要在地狱里被火焚烧，就像路加福音 16:24 中那财主的舌头一样。塔木德中有一段话也是这个意思：“凡使用恶舌的，圣而可称颂的神对地狱说：我在上面审判他，你在下面审判他，正如诗篇 120:3 所说：‘诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。’没有箭头不是指舌头的，照耶利米书 9:8；也没有勇士不是指神的，照以赛亚书 42:13；‘罗腾木的炭火’，这就是地狱。”
雅各书 3:7 各类走兽、飞禽、昆虫、水族，
或者按希腊文本，是说它们的“种类”；无论是凶猛如猛兽，还是胆怯如空中的飞鸟：
和爬物并海里的活物；就是海中的鱼类：
本来都可以制伏，也已经被人制伏了；或者说“被人的本性所制伏”：借着人的聪明才智和勤勉努力，借着人所发明的各种方式、手段和方法。普林尼记载说，大象、狮子、老虎等兽类，鹰等飞鸟，鳄鱼、毒蛇等爬物，和海里的鱼，都曾被制伏。虽然也有人认为，这里只是说它们能用某种方式被制服、被制约，或者失去其能力或毒性；叙利亚译本和埃塞俄比亚译本都译作“服在人性之下”。
雅各书 3:8 惟独舌头没有人能制伏，
无论是自己的舌头，还是别人的舌头，都不能。不能制伏自己的舌头，因为即便是那最能约束自己言行的人，也仍会因骄傲、暴怒，或心里这一样那一样的私欲，在某个时候吐出虚妄、闲懒、愤怒和有罪的话；若有人真不如此，那才真可算是完全人。人也不能制伏或约束别人的舌头，不叫它们毁谤、诬蔑、背后中伤、搬弄是非；这些人说，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？没有一个人能凭自己的权能和力量制伏自己的舌头，或拦阻它不去行它惯常所行的恶，无论是说谎、咒诅、起誓，还是别的什么。神借着他的灵、能力和恩典，却能，并且常常改变那咒骂者、起誓者、说谎者和亵渎者的口气；但人却做不到。虽然人能制伏走兽、飞鸟、爬物和鱼类，这却显明舌头比整个自然界中的任何东西都更坏。
它是不止息的恶物；它本是恶物，因为其中有一个罪恶的世界；而且是放纵不羁的恶物，比那无知却能被嚼环和辔头勒住、引导、转向任何方向的马和骡子更难约束。虽然按自然来说，舌头外面有嘴唇和牙齿两道篱笆保护，但这仍不足以约束它；它会冲破一切界限，不是天性、艺术或论证所能拦住的；惟有神的恩典，才能在某种程度上管束它，或对它加以禁止。
满了害死人的毒气；这种毒气私下地、隐秘地、渐渐地毁掉人的品格、信用和名声；并且在家庭、邻里、教会和国家中都能造成致命的后果。
雅各书 3:9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，
就是耶稣基督的父、众灵之父、也是各样怜悯的父：这就是那用来日日称颂神的器官，人每次吃饭时都用它来祝谢；也用它与众圣徒一同，虽可能只是外表和口头上，因着在基督里一切属灵的福分而称颂神，不论在祷告中，还是在诗篇的歌唱中：
又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；向他们发出咒诅，盼望灾祸临到他们：人起初原是照着神的样式造的，见创世记 1:26，虽然后来罪已极大地损坏了这形像，但仍残留一些痕迹。这样看来，同一个器官竟既用来称颂神，就是万有之父，又用来咒诅他借着创造而有的儿女，就是都带着某种他样式的人，这是何等荒谬、何等可怕的事。
雅各书 3:10 颂赞和咒诅从一个口里出来。
这不但是自相矛盾，而且是不合自然的，也是邪恶有罪的：
我的弟兄们，这是不应当的：在任何人身上都不该如此，在自称信奉宗教的人身上就更不该如此；这样的事有失人的体统，是人性的羞耻，也极不配称为基督徒；见诗篇 50:16。
雅各书 3:11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
“或作从一个洞里”；因为正如普林尼所观察到的，泉水在不同地方、不同时间，可能会涌出甜水和苦水；又据说，在埃塞俄比亚穴居人那里有一个湖，每天三次变苦，又三次变甜；但它并不是同时涌出甜水和苦水。这个比喻是用来说明，颂赞和咒诅从同一张口里出来，是何等违反自然。
雅各书 3:12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？
各从其类的树都结各从其类的果子；无花果树结无花果，橄榄树结橄榄；无花果树不结橄榄，橄榄树也不结无花果；两者都不会：
葡萄树能结无花果吗？或者无花果树结葡萄吗？或者任何一种树同时结无花果和葡萄吗？
咸水里也不能发出甜水来。亚历山大抄本读作：“咸水也不能发出甜水”；也就是说，海不能生出甜水或淡水。叙利亚译本译作：“咸水也不能变甜”；不过博物学家说，咸水可以经过沙滤而变甜。这些比喻的用意，是指出一个人用自己的舌头既祝福又咒诅，是何等荒谬的事。
雅各书 3:13 你们中间谁是有智慧有见识的呢？
这里所说的，不是指在自然界和世俗事务上的智慧，或只是道德层面的智慧，而是属灵之事上的智慧。一个有智慧的人，是既有行善的智慧，也有得救恩的智慧的人；他已经学会认识自己的无知、愚昧和迟钝；因为在属灵智慧的学校里，人的第一课就是知道自己是愚拙的。一个有智慧的人，会想到自己的结局，思想将来的光景，并思量自己在另一个世界里将如何；他把自己对永恒救恩的信心和盼望建造在那稳固而惟一的根基上，就是磐石基督耶稣；他在恩典的原则之上，以神的荣耀为念，并且经过郑重思量、计算代价、知道自己将遭遇什么以后，才承认信仰；他持守这信仰，毫不摇动，却并不倚靠自己的承认；他向外人行事谨慎，有智慧；他留心护理和应许，以此鼓励自己的信心；他定睛标竿，奔向奖赏，更看重天上的事，过于地上的事。
并且有见识的呢？正是那对自己有认识的人：认识自己本性的污秽，认识自己心中的灾病；认识自己靠自己绝无能力行什么属灵的善；认识自己的义在神面前不足以使自己称义，且极其不完全；认识自己按本性是失丧的，在神的忿怒之下，当受律法的咒诅；也认识自己若没有神的恩典和基督的义，该是何等可怜。并且，他也有对基督的认识，看见他作为救主的丰满、合宜和能力，以致爱他、称许他，并信靠他。这种知识总是实践性的，也使人谦卑；即便是最小程度的这种知识也是使人得救的；虽然它如今还不完全，却会不断增长，最终达到完全。这样的人，乃是在最美意义上的“诺斯底派”之人；因为这个问题正是针对当时那些以知识自夸、轻看实践性敬虔和真正虔诚的诺斯底派提出的。
他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来；这样的人应当行善，并且也会行善；他把这些善行显明出来，是合宜的，好叫别人看见就归荣耀给神；也好叫这些善行成为向别人证明他们里面信心真实的证据；又好叫别人效法；并且可以堵住假控告者的口，装饰福音，推荐信仰。而这些善行应当是“从美好的品行中”显出来；不是一两次孤立的行动，而是在一连串、一贯的生活道路中显出来。这样的品行若按神的话安排得正，若在外邦人中是诚实的，若是正直圣洁的，若与基督的福音相称，并配得上神召人进入恩典和荣耀的呼召，且又受神恩典支配，就可以称为好的。那些从这样的品行中、并在其中所显出来的善行，乃是在信心中、出于爱心、靠着基督的能力而行，并且都是指向神的荣耀。这一切都当“存智慧的温柔”去行；也就是用一种智慧而谦卑的方式，不倚靠这些行为来得称义和得救，也不以这些行为自夸和炫耀，反而承认它们的缺欠与不完全，承认自己在实行这些善行上的软弱，并把这一切都归于神的大能和恩典，因为正是靠着这恩典的帮助，这些善行才能实行出来。
雅各书 3:14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，
即使这些还没有借着言语或行为表达出来：嫉妒别人所享有的幸福，无论是护理所赐的外在福分，如财富和尊荣，还是他们心思里的内在恩赐，如智慧和知识、才干和能力，这都是心中的苦根，会生出茵蔯和苦胆，并在怀着它的人里面产生苦毒的果效；它使他们对邻舍和朋友心怀苦意；它使骨头朽烂，也杀害、毁灭那些愚蠢到受它支配的人；对被嫉妒的人来说，也是有害的，因为谁能站立在嫉妒面前呢？心里的纷争，或者说意图与别人争吵、争竞，而这些人又正是自己所嫉妒的对象，这都是极其有罪、并且后果有害的。若这些东西在人的心思和胸怀中被煽动、被豢养，即便表面上尚未显露出来，
就不可自夸；这样的人不要自夸说自己是诺斯底派，是智慧人，是有知识的人；他们离这种称号还差得很远；这种自夸也是违背真理的，甚至就是抵挡真理说谎，正如下文所说：
也不可说谎抵挡真道；因为一个人若自称是有智慧有知识的人，心里却怀着苦毒，意念中又因嫉妒别人同等或更高的知识而生出争吵和纷争，那他就是既违背神话语的真理，也违背自己良心的见证，因为这两者都把这些事定为无知、愚昧和疯狂。
雅各书 3:15 这样的智慧不是从上头来的，
如果这种东西还要被称作智慧的话，其实本不该这样称呼；一个嫉妒、争闹、好斗的灵，不配有这样的名；但若有人一定要这样称，或以为这种性情的人就是有智慧的人，那么，这种智慧不是从上头来的，不是从天上来的，不是从众光之父来的，不是从那一切智慧和知识的宝藏都藏在其中的基督来的，也不是从赐智慧和启示之灵来的。犹太人论到埃及的智慧所说的话，也可以用在这里，说这是“从下头来的智慧”，或较低等的智慧，正如以下所说：
乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的；它是“属地的”，是从地上生出的，也只是在地上的事上活动，只适合属地的心思；它是属情欲的，或说属天然的；就是一个天然的人，一个没有神的灵、也不认识圣灵之事的人所能有的；这是仅凭天然能力得来的，只关乎天然的事，也只合乎败坏的本性，或合乎天然的、未重生的人；是的，它是属鬼魔的，就是连魔鬼自己也有的那种智慧；它也是从他而来，并且一旦被运用，只是服事他的国度和利益。
雅各书 3:16 在何处有嫉妒纷争，
哪里若在心里怀着这些，尤其若在行动中爆发出来，不论是在家庭、邻里、国家，还是在教会中：
那里就有扰乱和各样的坏事；这些东西会制造搅扰，引起不安，带来纷乱，并在它们出现的地方造成骚动；又驱使人去做各种邪恶的事，好满足这样贪得无厌的私欲。
雅各书 3:17 惟独从上头来的智慧，
是以神为作者的；是神的灵注入人心中的；它引导人认识上面的事、天上的事；惟有这才是真智慧和真知识；拥有这种智慧的人，才是真正的诺斯底派。因为，:- 就是神的恩典：
先是清洁；它本身是清洁的，脱离一切属地、属肉体、属情欲和属鬼魔的东西；它生出内心、生活和行为的清洁；也成为保守人清洁贞洁、脱离污秽私欲、污秽的情欲、骄傲、嫉妒、忿怒等的手段；这些东西在属肉体和未重生的人身上正是常见的。
后是和平；它使拥有这种智慧的人倾向并努力与圣徒和睦相处，甚至与众人和睦相处；与自己家里的人、与邻舍，甚至与仇敌，也都如此。
又是温良；或者说，它使人成为温良、节制、仁厚的人，以致他们肯承担，也肯容忍；他们担当软弱之人的软弱；乐意饶恕别人对自己所造成的伤害；不苛刻地索取自己应得的，反而为着和平与爱，宁可放下自己公正的权利；也不因别人的过失而严厉对待他们，倒用爱的外袍遮盖他们。
柔顺；或者说，拥有这种智慧的人乐意顺服别人更高的判断和更强的理由；也容易被引导去凡事盼望、凡事相信，对人及其行为存美好的看法；他们绝不是骄傲、自大、顽固、专横的人。
满有怜悯，多结善果；对贫穷人有同情与施惠，给饥饿的人食物，给赤身露体的人衣服，在患难中看顾寡妇和孤儿，并且在对神和对人一切别样的善工和本分上，都作为恩典和圣灵的果子而结出。
没有偏见；彼此之间不分高下，不偏待人；向贫寒困苦的人施予时，也不加分别。
没有假冒；无论对神，还是对人，都不是假冒为善；不是装出自己并没有、或并不打算有的样子。
雅各书 3:18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
这“公义的果子”，或者是指永生；永生是基督之义的果子，一切因这义得称义的人都必享受；并且他们因此又借着神的恩典，过自守、公义、敬虔的生活；见罗马书 6:22。或者，它是指今生所享有的，就是公义圣洁生活所结的果子和效应，那就是良心的平安；这的确可以称为公义所结的和平果子；见以赛亚书 32:17。
是为那些使人和睦的人用和平所栽种的；也就是说，或者那些拥有那和平的、并使他们成为和平之人的智慧的人，他们所制造、所追求、所操练、所维持的和平，就是一粒种子；他们把这粒种子撒下，最终必结出永远的幸福和福乐；见马太福音 5:9。或者，那些过敬虔生活、行为为人充满公义果子，并且在其中也包括使人与人之间和睦、保守和平这一果子的人，将享受从这样撒下的好种子所生发出来的丰盛良心平安和属灵心灵之乐；公义与和平，无论在今世还是来世，都应许有丰富而令人安慰的收成。