导论 以赛亚书第8章导论
本章包含：借着另一个记号，再次确认叙利亚和以色列两国将突然被毁灭；威吓那些以这两国君王为荣的人，说亚述王要入侵他们的土地；对那些联合起来攻击犹大的人的一种讽刺性讲话；给神子民的一些指引和教训；以及一些关于弥赛亚的预言，并那些拒绝他和他福音之犹太人的悲惨光景。所赐的记号，是先知以赛亚的一个儿子；他的妻子怀孕生子，这孩子的名字用人常用的笔写下，叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，并有见证人，其名字也被提及；又预言说，在这孩子还不会叫父叫母以前，叙利亚和以色列的主要城邑大马士革和撒马利亚，就必被亚述王攻取掳掠，以赛亚书8:1。
亚述王还要侵入以色列地，甚至经过犹大地；这不仅是对那些因叙利亚王利汛和利玛利的儿子而欢喜的以色列人的惩罚，也是对那些宁愿受他们辖制，或忽略神的应许、转而求助亚述的犹太人的惩罚，以赛亚书8:5。随后，先知又用讽刺的口吻对以色列民和叙利亚民说，你们尽可结盟商议，因为你们终必被打得粉碎，你们的谋算必归于无有，以赛亚书8:9。先知既受主指教，知道当如何在犹太人中行事，就劝他们不要与那些高喊要同亚述结盟的人同流，也不要惧怕那两个上来攻击他们的王，反要尊万军之主为圣，信靠他，以他为所当惧怕、所当敬畏的对象，以赛亚书8:11。这样劝勉的根据是：主，也就是弥赛亚，对属自己的人和对仇敌将各成为什么；对前者他是圣所，对后者他却是绊脚的石头、跌人的磐石、机槛和网罗，以赛亚书8:14。
接着又吩咐先知，要谨守基督的福音，并传给他的门徒，以赛亚书8:16；因此先知立志继续等候仰望那位将要来的主，虽然当时他似乎向神的百姓隐藏，以赛亚书8:17。于是弥赛亚被引进来，向先知显明自己和他的儿女；他们在以色列中要成为预兆和奇事，被人注视，也被人辱骂，以赛亚书8:18。随后又揭露当基督道成肉身来到时，去求问文士和法利赛人是何等愚妄虚空；人应当留心他的福音，而不是那些黑暗瞎眼的引路人，以赛亚书8:19。最后，本章以那些咒诅耶稣之犹太人的悲惨景况作结；他们要经过这地，找不着食物；他们观看四周，只见黑暗和愁苦，以赛亚书8:21。
第1节 耶和华又对我说：这又是一个预言，用来印证前一章以赛亚书7:1所应许的同一件事，就是犹太人必从联合攻击他们的叙利亚王和以色列王手中得蒙保全。你取一大书卷：或作一大卷册、一本写字的书、羊皮卷；古人常用这种形式写字，诗篇40:7。塔古姆译作“牌子”，就是写字用的板，像撒迦利亚所要的那样，路加福音1:63。这块板子要“大”，因为上面要写许多字；或者所写的字要写得很大。要用人常用的笔写上：就是人平常写字所用的笔；也要用人容易明白的文体和语言，纵然是不学无术的人也能懂；并且写得清楚明白，叫奔跑的人也能读。塔古姆也如此译：“要在其上写明白的字。”就是非常清楚、明确、易读。
论到玛黑珥沙拉勒哈施罢斯：这是先知以赛亚的一个儿子，见以赛亚书8:3；这名字极有意义，特意给他起这名，为要表示犹大仇敌必速速灭亡。塔古姆将其译为：“速速夺取掠物，快快抢去掳物。”有人译作：“掠物急速临到，抢夺者急速而来。”或许更好可译为：“快去掳掠，快去夺取。”仿佛这些话是对亚述王说的，叫他快去掳掠大马士革和撒马利亚；同一件事用不同的话重复，可能是指这两城各自的掳物，见以赛亚书8:4，也是为更坚定地证实此事。居塞提乌斯对本节意义有一种极为特别的想法；他说，译作“笔”的“חרט”一词，本指某种中空器皿，可以放置物件；他便以为这里指人的箱柜或类似之物，可以把衣服收存其中。
“גליון”则是以赛亚书3:23中某种妇女奢华衣饰之词的单数；这样一来，这话总体上的读法和意思就是：先知被吩咐取一件上述那样的大衣服，写在上面，然后放入箱中。这是为玛黑珥沙拉勒哈施罢斯而作，表示要一直放在那里，直到这孩子出生；也借此暗示，远离战场的妇女，也必像男人在战场上被杀一样，被夺去她们柔软珍贵的衣服。不过，这种看法虽奇特，还比胡修斯的幻想稍可容忍；后者认为整段话不过是一种委婉说法，用含蓄措辞表达先知与其妻子同房。m 见《希伯来注释》286页。n 《福音证明》命题7，第15段，352页。
第2节 我就用诚实的见证人记录这事：不是为他的婚姻、不是为他儿子的出生，也不是为他给儿子起的名字作见证，乃是为那写在书卷上的预言作见证，就是叙利亚和以色列不久就要被掳掠的预言；这样，事情成就的时候，就可以清楚确实地证明这是先知早已预言过的。祭司乌利亚：2列王纪16:10曾提到这人。有人反对说，他后来是个恶人，违背神的律法，听从王命，照着大马士革祭坛的样式造坛；对此可答复说，以赛亚取他作见证人的时候，是在这些事发生之前。况且，因着他职分的权威，又与亚哈斯熟识，他在此作证本是合宜而恰当的人。
也有人，尤其犹太注释家如雅基、亚本以斯拉、金基、亚巴比内勒，认为这里指的是先知乌利亚，就是耶利米书26:20所说在约雅敬时候说预言、后来被杀的那位；但有人反驳说，那人不是祭司，而这里这位是祭司；并且那时他还未出生，他乃是一百四十年后的人。还有耶比利家的儿子撒迦利亚：塔古姆和所有犹太作者都说，这就是先知撒迦利亚；可他乃是大利乌时代的人，比这里晚了二百四十年。所以最可能的，是这位撒迦利亚就是亚哈斯妻子的父亲，见列王纪下18:2；或者更可能如维特林加所想，是一个利未人，亚萨的子孙撒迦利亚，见历代志下29:13。
不过也有一些有学问的人认为，这里所说的是那两位当时尚未出生的先知乌利亚和撒迦利亚；他们后来所预言的，和以赛亚所说的相同或相似，所以也成了他预言的忠实见证人，见证那地将遭的灾祸、其后恢复原有的丰盛，以及弥赛亚的来临。亚巴比内勒根据古代犹太人的说法还有一个见解，也不该轻看：这些话不是先知说的，而是神亲自说的；并且要按将来时来读：“我要为自己取见证人”等。o 巴比伦塔木德《马科特》24页2栏。p Cocceius，Witsius，《圣事杂录》第1卷，第1书，第20章，第8、9、10节。
第3节 我就近了女先知：就是他的妻子，所以这样称呼，不是因为她自己说预言，而是因为她是先知的妻子；而且她后来所生的儿子，以及其名字，本身也带有预言性质。“近她”这说法，是一种委婉语，含蓄地表示夫妻之事。她怀孕，生了一个儿子：雅基认为这孩子就是以赛亚书7:14中的以马内利；但这是较后的预言，与那一处不同；不仅孩子名字不同，母亲也不同：一个是童女，一个是先知的妻子。耶和华就对我说，给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯：这名字的意义，见以赛亚书7:14以下。金基认为，他的名字并不是由这四个词全组成，只由其中两个组成；有时叫“玛黑珥沙拉勒”，有时叫“哈施罢斯”，两者意思都一样。有人认为这些事只是在异象中发生，并非真实事件，不过看来更像是真实的事实，为要宣告并证实下文所说的事。
第4节 因为在这小孩子不晓得叫“我父”、“我母”之先：这通常是小孩子最先学会说的话，所以意思是说，下面所说的事一两年内就要发生；事实也确是如此。大马士革的财宝和撒马利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去：或作“他必把财宝搬去”等；这里的主语不是那小孩子，除非把他看作掳去这些财物的记号；乃是兵士，代表整个亚述军队，这军队在亚述王面前、奉亚述王之命，把这些地方的财富和掳物带走。其中前者，就是叙利亚都城大马士革，连同它的财物、财富和军兵，都在这里所说的时期内，被亚述王提革拉毗列色攻取掳去，见列王纪下16:9。至于后者，撒马利亚，就是以色列国的都城，却直到希西家第六年、何细亚第九年才被攻取掳掠，见列王纪下17:6。但因为这预言在所说的时限内已经开始应验，并且部分应验，所以整体都归算于这个期限之内。况且还应当注意：在这之前，利玛利的儿子比加被杀、何细亚接续作王以后，亚述王曾上来攻击他，何细亚就作了他的仆人，给他进贡；这也可称为撒马利亚的掳物，见列王纪下17:3。q “亚述王的臣仆必把财宝搬去”，Junius & Tremellius；“那站在亚述王面前的人必夺去财富”，Piscator。
第5节 耶和华又晓谕我：或在同一个预言中，或在另一个预言中。塔古姆说：“主的道又加添对我说话。”但更可能是指父神耶和华，或主的灵，因为说话的这一位与以马内利有所分别，见以赛亚书8:8。说：如下。
第6节 这百姓既厌弃西罗亚缓流的水：这水与西罗亚池同，见约翰福音9:7；七十士译本这里也这样称呼。这里所用的字有“奉差遣”之意，正如那处所解释的。雅基说，这是一个泉源，名叫基训，也叫西罗亚，见列王纪上1:33。耶柔米论到这泉却说：“西罗亚是锡安山脚下的泉源，不是长流不息，而是在某些时候、某些日子涌出；它通过地中的空处和坚石的洞穴，发出很大的声音；我们住在这地方的人，对此尤其不能怀疑。”这是一股细小的水流，轻缓徐徐地流动，不像某些河流那样湍急；大卫家的国就被比作这水，因为它的治理温和安静。塔古姆也如此意译：“因为这百姓厌恶大卫家的国；这国安静地治理他们，如西罗亚缓流的水一般。”或者，如金基所说，是因亚哈斯在位的日子国力软弱，无力抵挡仇敌。那时十个支派轻看大卫家，离弃了它，并持续在叛逆中；他们轻视那政权，也轻视与之相连的信仰。西罗亚的水也可能指耶路撒冷、圣殿以及其中对神的敬拜，因为人常以邻近的河流来称呼地方。并且因利汛和利玛利的儿子欢喜：就是为叙利亚王利汛和以色列王利玛利的儿子比加而欢喜。这里也许还影射后来的时代，就是弥赛亚的时代；那时犹太人要藐视他的统治，拒绝他作王，虽然他是和平之君，他的政权最安静和平，他也是西罗亚，就是神所差来的那一位；他们却宣称除该撒以外别无王。
第7节 因此，主必使大河翻腾浩大的水临到他们：这是借用幼发拉底河作比喻；那河流经巴比伦，河面宽广，水量充沛，水势汹涌，因此与西罗亚及其水形成对比。这水在下文解释如下：就是亚述王和他所有的荣耀：就是他的军队，那是他的荣耀，是他所夸耀、并借此为自己赢得尊荣荣耀的。大君王、大国和军队常常用这样的水来象征，因其众多与强盛；见启示录17:1。他必漫过一切的水道，涨过两岸：就是说，要么漫过以法莲或以色列之地的一切河道、淹没其边界，流遍全地，占据其坚固城邑；塔古姆说：“因此，看哪，主必使那多如河水、强盛有力之民的军兵，就是亚述王和他的军队，临到他们；他必上来攻打他们一切的河流，行过他们一切的岸。”或者更好译作“它自己的”河道和河岸；如此就表明亚述王和他的军队必越过幼发拉底河，从本地出来，征服邻近列国和土地，尤其是下文所说的犹大地。r “它所有的河道……它所有的岸”，Junius & Tremellius，Piscator，Cocceius。
第8节 他必冲入犹大：就是说，那被比作大河洪水的亚述王，不但要漫过并占据以色列地，即十个支派之地，也要进入犹大境内，穿越其地，作为他们不信靠主、反而求助亚述的惩罚；亚述非但没有帮助他们，反倒在亚哈斯时代使他们受困苦，就是亚述王提革拉毗列色，见历代志下28:20。必漫延泛滥：就是漫过整个犹大地，正如希西家时代亚述王西拿基立所行的。直到颈项：就是直到耶路撒冷。全地好比一个身体，耶路撒冷是其头；可比大河之水的亚述军队淹没全地，占取犹大一切坚固城，并一直逼近耶路撒冷，以致全地都大有被淹没毁灭的危险，正如人被水淹到颈项一般，见列王纪下18:13。他展开的翅膀：就是亚述军队的翅膀，要充满你的地，宽阔之处，以马内利啊：犹大地被称为以马内利的地，因为他要在那里出生、生活并死去。特别提这点，是要显明：虽然这地要被亚述人蹂躏，却不会被毁灭，直到以马内利，就是童女所生的儿子，在这里诞生。塔古姆说：“他必如泛滥的河流经过犹大家的地，直到耶路撒冷；他军队的人众必充满你的地的宽阔之处，以马内利啊。”
第9节 众民哪，你们结党吧：就是叙利亚和以色列两国之民，他们的两个王曾联合攻击犹大。你们终必被打得粉碎：正如叙利亚国不久后被提革拉毗列色毁灭，见列王纪下16:9；以法莲或以色列国也被撒缦以色攻灭，见列王纪下17:6。远方的众人哪，当侧耳听：就是亚述人，以及属他们的那些离犹大较远的列国。你们束腰吧：为长途行军、为争战而预备；也可以表示穿上全副军装，因为如鲍撒尼阿斯所说，古人常把披挂甲胄称为束腰。你们终必被打得粉碎：正如希西家年间上来攻击耶路撒冷的亚述军队被击败一样，见列王纪下19:35。你们束腰吧，你们终必被打得粉碎：这里重复，是为证实此事，表明其必然无疑。s 《波俄提亚志》，第9卷，567页。
第10节 任凭你们同谋：如叙利亚王利汛和利玛利的儿子曾谋害犹大，见以赛亚书7:5。终归无有：因为他们虽然上来攻击，却不能胜过，见列王纪下16:5。任凭你们言定：就是你们所打算、所决议、所决定要做的事；这是他们谋算的结果。也必不得成立：见列王纪下16:5以下。因为神与我们同在：这正是“以马内利”这名的意思；这也表明，犹大仇敌的谋议和决断之所以不能得逞、不能将其毁灭，是因为以马内利，就是童女之子，必须在这地降生。
第11节 因为耶和华以大能的手这样对我说：塔古姆解释为在预言之灵的大能中说话；所有犹太注释家也都把这理解为预言，如以西结书1:3。或者可译作：“当他拉着我的手时，主这样对我说”；正如父母或主人在劝诫教导孩子时会拉住他们的手，以表明强烈的爱，也为要留住他们，或拦阻他们行差踏错。又指教我不可行这百姓所行的道：就是不可与他们一同想要、寻求亚述王来帮助对抗利汛和利玛利的儿子；或不可愿意把自己交在那两王手中。说：如下。t “拉住手”，Piscator；“当他抓住我手的时候”，Tigurine译本。
第12节 这百姓所说“同盟”的，你们不要说“同盟”：就是不要称赞与亚述王或任何别国结盟，以为是对的；不要因此喜悦满足，鼓励别人加入，并投票赞成、表示认可。或者如塔古姆所译，是“叛乱”，即反叛亚哈斯，把大卫家的国交在仇敌手中。凡这百姓所说“同盟”的：这些人或者主张与亚述王结盟，打发人去求他帮助；或者主张与仇敌联合，推翻现政权。雅基把这话解释为指书记舍伯那和他的同党；他说他们阴谋反对希西家，并暗中与亚述王西拿基立订立协议。但前一种解释更好。也不要怕他们所怕的，也不要畏惧：不要像他们那样，因为叙利亚和以色列联合攻击犹大就心生同样的惧怕；也不要像他们那样惧怕那两个王，因为他们实在无须惧怕；因为犹大国绝不可能在示罗来到、或以马内利由童女在其中生下之前灭亡。神的百姓，尤其是他的先知和仆人，也不该怕人，因为惧怕人就陷入网罗。参彼得前书3:14。
第13节 要尊万军之耶和华为圣：就是基督，以马内利，神与我们同在；他是天上地下军兵的主，是天使和世人的主，是在万有之上的神，是真正的耶和华。百姓尊他为圣，就是宣认他本为圣；正如塔古姆意译说：“万军之耶和华，你们要说他是圣的。”因为他们不能使他成为圣，也不能把圣洁加给他，他也毫无所缺；但他们颂扬他圣洁的完全，并把圣洁归给他。不但如此，他们借着把自己的圣洁归于他，也是在尊他为圣；借着仰望他作为他们的成圣，并从他领受、期待一切圣洁的程度和分量，使他们的圣洁得以完全；借着信靠他，并看重他的命令和条例。要以他为你们所当怕的，所当畏惧的：就是说，他是你们惧怕、敬畏的对象；不是奴仆式的惧怕，而是圣洁的敬重和敬虔的惧怕；这种惧怕是圣约中的恩典，从神的良善流出，也以此为对象，并受其影响；见何西阿书3:5，那里所说的主、弥赛亚、大卫王，与此处相同。参彼得前书3:15。
第14节 他必作为圣所：不是像亚本以斯拉所说指亚述王，乃是指万军之主。塔古姆正确地把这解释为主的道，就是那位本质上的道；指弥赛亚。他对自己的百姓是圣所，或避难所，是他们在一切患难中的 refuge，也是他们世世代代的居所；他住在他们里面，他们也住在他里面；在那里他们得以稳妥、安全、平安、安静、舒适、愉快地居住，并且永远如此。他也是敬拜的圣所；他们在他里面亲近父，献上祷告和赞美的祭，并在那里看见神的荣耀，与神相交。七十士译本作“成为成圣”；基督对他的百姓正是如此，见哥林多前书1:30。却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石：雅基把“两家”解释为利玛利的儿子比加和其同党，以及舍伯那和其同党；但亚本以斯拉更好地解释为以色列国和犹大国，尤其是在基督时代十二支派同处一种政体之下的时候。
塔木德中则解释为以色列两个父家的家长，即巴比伦被掳之民的首领和以色列地上的王子。拿撒勒人按耶柔米所记，又把这话应用于希列和沙买两个家族或学派，他们是耶路撒冷两大学派的领袖，活在基督以前不久，属法利赛人一党；基督对他们确实是绊脚石、跌人磐石，正如对一般犹太人也是如此。犹太人因他的出身和家世而跌倒，因为他出于贫寒之家；又因他的教育和成长之地而跌倒；又因他自己及其跟随者外在的卑微形象而跌倒；又因他的国度并不属这世界、不是显然可见地来到而跌倒；又因他所结交的人和听他讲论的人而跌倒；又因他的教训和神迹而跌倒；也因他的死及其方式而跌倒。见罗马书9:32。
并向耶路撒冷的居民作为机槛和网罗：就是向其中主要的居民，如民间长老、祭司、文士和法利赛人；他们想借问题陷害基督、用话语网住他，结果反倒自己落入网罗，被定罪、羞愧、闭口无言。见马太福音22:15。u 巴比伦塔木德《公议会》38页1栏。w 见该处注释。
第15节 他们中间必有许多人：不是所有人，虽然是大多数；因为基督被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，见路加福音2:34。且要绊跌、仆倒，而且跌碎：在基督这块绊脚石上绊跌；又因不信落在别样的罪与刑罚中；并被这石头砸得粉碎，见马太福音21:44。并陷入网罗，被缠住：于是死在罪中，永远灭亡。这里是借用飞鸟被网罗、陷阱或粘鸟胶捉住，因此被拘留不能逃脱的比喻。
第16节 你要卷起律法书，封住训诲：这不是先知自己的话，如金基所想，而是主对先知说的话，是以赛亚书8:11所给指示的一部分。“训诲”是指赐给他的预言之言，尤其是其中关于以马内利的福音部分，就是那位要由童女所生、对信他的人为圣所、对不信的人为绊脚石和跌人磐石的那一位；所以福音被称为基督的见证，因为它见证他的位格、职分和恩典，见提摩太后书1:8。“卷起”表示对它的看顾，把它当作贵重之物，免得失落，而是交托给忠心的人，就是下句所说基督的门徒；这说法借用了把钱财或宝物捆成包裹保存起来的习惯，见创世记42:35。塔古姆也说：“先知啊，要保存这见证。”封住训诲在我门徒中：就是基督的门徒，那时以及后世忠心的人；这预言和其中的“训诲”，即“律法”一词所表示的基督之教训，要传给他们，这就是“封住”的意思；不是向他们隐藏，而是表明：当这教训对别人仍如封住的书、隐藏的道，并且用比喻向别人讲说时，却要向他们显明，并由他们珍藏在宝库中、视为珍贵。福音、恩典之道，在基督真正的门徒和跟随者中，正是如此；他们是受神教导的人，是从父学来的，继续住在基督的话和教训里，爱他的百姓，背起十字架跟随他，并结出果子荣耀他们在天上的父，见约翰福音6:45。
第17节 我要等候耶和华：或作“等候主”；就是等候基督、以马内利的来到。他对一些人要成为圣所，对另一些人要成为绊脚石，而他的教训在此期间要被捆起封住。对弥赛亚的信心与期待，常常用“等候”来表示，见以赛亚书25:9。那向雅各家掩面的：就是向那些得了关于他之应许、他将从其中而出、奉差往那里去并且要救赎他们的人掩面。这话并不是指他离弃自己的百姓、收回恩典的同在，以表明对他们行为的不悦与愤怒，虽然这短语有时确有此意；这里更是描写基督在取了人性之前的状态，那时他是“隐藏的神”，正如有人把以赛亚书45:15译作那样；直到他在肉身中显现，所以这也称作他的“显现”，见提摩太后书1:10。我也要仰望他：先知在这里既以自己的身份，也代表教会说话；无论是那时、其后历代，还是在此以前，教会都凭信仰仰望基督的来临和藉他而来的救赎，见路加福音2:38。不过也有人把这话理解为基督自己所说，表示他满足于自己在犹太人中已有的少数门徒，并决意等候神应许在将来更充分成就，那时他要得着更多的人数；现今主向犹太民族掩面，任凭他们陷入司法性的瞎眼。这个解释与前后文也颇相契合。x “我必等候主”，Montanus；“我必等候主”，Vulgate。
第18节 看哪，我与耶和华所给我的儿女：这是基督的话，希伯来书2:13清楚表明了这一点。先知既表明自己要仰望等候他，基督便向他呈现自己和自己的儿女，仿佛他已真实来到；或者说，他是继续上一节的话。这不是先知说他自己和亲生儿女示珥雅述、玛黑珥沙拉勒哈施罢斯；也不是说他的属灵儿女、他的门徒，他们有时被称为先知的门徒；乃是说基督。他有后裔，有属灵的子孙；对他们而言，他与父亲的关系相似，见以赛亚书9:6。他们是在恩典之约中神所赐给他的；为他们的缘故，他取了血肉之体，并且受死，要把他们从四散之处聚集；又救赎他们，使他们得着儿子的名分；他们既被重生，便信靠他。这些人从永远起就赐给了他，作他的后裔、配偶、羊群、产业和基业；因着这赐予，他们就在时间中藉着有效的呼召被带到他面前、被他接纳。
父把他们赐给基督，这既显明父对他的爱，也显明父对他们分别为圣的恩典。在以色列中作为预兆和奇迹：不是指先知和他的亲生儿女，虽然他自己确实曾向埃及和古实成为预兆和奇事，见以赛亚书20:3；他的儿女示珥雅述和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，不但名字，就是他们的行动，也都成了将来犹大脱离仇敌的预兆；但这里指的是基督和他的属灵儿女。基督，以马内利，童女之子，是“作为预兆”由主亲自赐下的，也就是那同一拯救的预兆，见以赛亚书7:14；他又是神爱他百姓、顾念他们、眷顾他们的预兆；并且是“必被毁谤的记号”，不信的犹太人在他的位格、职分、教训和神迹上，都毁谤他，见路加福音2:34。并且作为奇事：他的名为奇妙；他的位格是神人二性一位，是奇妙的；他爱百姓的爱是奇妙的；他的作为、行动、教训、神迹、生命和死亡，也都是奇妙的。
于是他的儿女和百姓也“作为预兆和奇事”；他们像约书亚的同伴一样，是令人惊异的人；他们自己惊奇，像自己这样有罪、不配的人，竟可得这样多的恩典；天使也为他们惊奇，因为他们竟被拣选、被救赎、被呼召；基督也为他们惊奇，因他欣赏自己在他们身上的恩典；世人也把他们看为怪物，把他们当作戏景观看，并辱骂他们。这一切都出于住在锡安山的万军之耶和华：基督就其人性和中保职分而言，是从他而来；凡临到基督的，都是照着他的定旨、旨意和美意而成就。基督的儿女、他们之成为儿女、并他们被赐给他，以及他们所有的一切和所遭遇的一切，也都出于主。
这可以安慰他们：因为“万军之耶和华”，即天上地下众军兵的主，是帮助他们、站在他们这边的，所以他们不必惧怕任何敌挡他们的人；并且他“住在锡安山”，就是住在他所拣选为安息之所、并永远居住其中的教会里，因此他决不撇下也不丢弃他的百姓。
第19节 当他们对你们说：这是基督继续说的话，仿佛他已出现在以色列中；这是他对自己百姓、即他的儿女、门徒和跟随者所说的话，指教他们：当他们所住之处的人催逼他们去求问那些交鬼的和行巫术的，就是那些喃喃细语、嘀咕作声的人时，他们该怎么办。这里所指的是文士和法利赛人，就是犹太人中的教师，坐在摩西位上的人；他们极多行邪术和魔法，用念咒“嘀咕”的方式施法。因此我们读到，有人为治伤口而低声念咒，也有人为赶走蛇蝎而念咒；又有某某拉比奉某人的名喃喃念诵；也有某些博士善于行奇事或神奇操作。甚至那些被拣选进入公会或大议会的人，也必须熟悉占卜者、算命者、巫师等法术，好知道如何审判这些人。犹太人本来要基督的门徒去求问这些人，好叫他们在宗教事务上指导判断，并由他们来决定关于弥赛亚和其他事情。百姓不当求问自己的神吗？
就是当求问基督；他是全知全能的主神，知道万事，他的名为奇妙、策士，是大议会的使者；他能在重大事务上给百姓最好的谋略和引导，也能为他们成就一切所需要的。况且他既与他们同在，是道成肉身显现的神，那么去求问别的人，尤其是这里所描述的这种人，便是极大的愚妄。见约翰福音6:68。活人岂可为死人求问吗？意思是：人岂可为了活人，去求问那些不过是死人的人吗？基督的门徒，就是神赐给他的儿女，既已因神的恩典得着生命、被使活过来，里面有了恩典和属灵生命的原则，从死里转到生，凭信心靠基督而活，过圣洁的生活，又是永生的后嗣；那么，他们，以及任何这样的人，都不适宜去求问那些死在过犯罪恶中的人，因为那些人对于属灵的事，知道的并不比死人多，判断的能力也并不比死人更强。见哥林多前书2:14。
y 巴比伦塔木德《公议会》101页1栏。z 耶路撒冷塔木德《偶像崇拜》40页4栏。a 迈蒙尼德《公议会法》2章1节。
第20节 人当以训诲和法度为标准：金基把这看作誓词，“凭着律法和见证，这事就是如此”；但亚本以斯拉指出，圣经中并无此类用法。这里是基督对门徒的指示，要他们留心摩西和先知的著作，查考圣经，如约翰福音5:39所说，尤其是本预言前面关于他自己的话；其意与以赛亚书8:16所说相同。若他们所说的不与此话相符：就是不与这可靠的预言之言相符；人理当留心这话，如同留心照在暗处的灯，因为它是信仰和行为的准则，是脚前的灯、路上的光。这是因他们里面没有亮光：就是说，那些说话不照此标准的人里面没有光，特别是指文士和法利赛人；他们弃绝成文的圣言，把长老的遗传高举在其上，并教导百姓按那些遗传而行，所以正如我们主所说，他们是“瞎子领瞎子”，见马太福音15:14。
或者也可译作：“若不然”；若他们不肯留意圣经和其中福音性的教训，以及这些教训为基督所作的见证；“就让他们照这话说吧”，就是说，照他们从文士和法利赛人那里所得的教导和劝告去说吧，“其中并无亮光”；只有无知、不信、迷信和私意敬拜的黑暗。或者作“并无晨光”；也就是说，只有犹太人的黑夜，毫无晨曦，虽然公义的日头已经升起，从高天来的清晨之光已经眷顾大地，他们却没有从他得着光和知识，这正是他们被定罪之处，见约翰福音1:4；3:19。也可这样理解：“当以训诲和法度为准，即便他们这样说：在律法和见证的话语中毫无亮光。”也就是他们宁可高举自己教师的遗传、判决和定例，超过律法和见证。
诺尔迪乌斯把这句话译为：“既然他们不照这话说，他们必定没有晨光。”意思是：既然前一节以赛亚书8:19所说的迷惑人的假教师，不照神的话和耶稣的见证说话，他们就必没有光明和喜乐的晨曦，没有恩典和安慰，也没有任何属灵的福乐；基督对他们不是晨光，他们要继续留在下面一节所描写的黑暗、昏昧和悲惨光景之中。b “若不然，就让他们照这话说，其中并无晨光”，Piscator；Sanctius亦同。c “虽然他们自己说，在律法的话语中并无亮光”，Oleaster引Bootius。d 《希伯来分词索引》374页，第1302号。
第21节 他们必经过这地：塔古姆和金基都补足为“这地”，即犹大地；亚本以斯拉也是这样解释。从这里开始叙述那将临到犹太人的惩罚，因为他们忽略旧约的预言，并弃绝弥赛亚。必受艰难，且饥饿：就是陷入极大的困境，找不到食物吃，因缺乏而饥饿。有人如亚本以斯拉把这理解为西拿基立军队围困耶路撒冷的时候；但似乎更好与别人一样，指向西底家时期那场严重的饥荒，见耶利米书52:6。不过最好还是指罗马人围攻耶路撒冷以及此前后的时期，见马太福音24:7。它也可以应用于在那之前“听道的饥荒”，就是天国、福音因他们藐视而从他们夺去的时候。到他们饥饿的时候：无论按字面说，是身体无食；或按属灵寓意说，是他们常常、切切盼望自己所虚妄期待的那位弥赛亚来作他们今世的拯救者。心中焦躁：或因身体无食、不得满足而焦躁；或因他们的弥赛亚没有来帮助他们而焦躁。咒骂自己的君王和自己的神：就是那真实的弥赛亚，他是以色列的王，也是道成肉身显现的神；不信的犹太人曾称他为可咒诅的，并亵渎他。并且向上观看：仰望天，盼望另一位弥赛亚来到，却是徒然；或仰望天求食物。
第22节 他们必观看下地：困苦中的人总是上下、前后、左右张望；这里特别是指观看犹大地，这地素来是流奶与蜜之地，是光明、丰盛、兴旺之地。只见艰难、黑暗：就是各种患难和愁苦，用多样的词语表达；而这些时候的苦难之大，连言语都不足以形容，因为这是从世界起头以来未曾有过的，见马太福音24:22。幽暗的痛苦：或作“逃避患难”；到处都有大批人从一地逃到另一地，为要躲避那临到他们的灾殃，见马太福音24:16。他们必被赶入黑暗：他们试图逃避一种灾祸时，又被驱赶落入另一种灾祸；全地都要充满这类景况。e מעוף 出于 עוף，“飞奔、飞逃”，Forerius。