引言
以赛亚书第16章引言 本章是接续论到摩押的预言；先知在其中给出良策，但鉴于他们傲慢地忽视这劝告，而先知已预见此事，便威胁他们必遭毁灭，并且定下其事发生的时候。他劝摩押人向犹大王进贡，否则他们必从本地被赶逐出去，如同雀鸟离巢一般，以赛亚书16:1；又要保护那逃到他们那里去的犹大人，不可出卖他们，因为他们是躲避亚述军兵而来的，以赛亚书16:3；为此，他高度称赞犹大王，并向他们保证其国坚定稳固，以赛亚书16:5；但因他们的骄傲、忿怒和虚谎，他们被警告将遭毁灭，并被描写为在毁灭之下哀号，以赛亚书16:6；因他们的城邑、葡萄园和田地被毁，以致没有收成，没有葡萄可摘，没有夏果可收，也没有因这些而来的欢乐，以赛亚书16:8；为此，连先知自己也表示忧伤，以赛亚书16:11；在指出摩押人求告他们的神而毫无功效之后，以赛亚书16:12，本章最后以对摩押必然倾覆及其应验时间的保证作结，以赛亚书16:13。
第1节 “你们当将羊羔奉给那地的掌权者。”……他尔古姆正确地把这话解释为“贡物”。摩押人既被大卫征服，就向他进贡，见撒母耳记下8:2；到了罗波安时国分为二，这贡物就献给以色列诸王，这样一直持续到亚哈的时候，那时摩押背叛，不肯再纳贡，见列王纪下3:4。由那里也可见，这贡物乃是以羊羔和公绵羊缴纳的；如今这里吩咐他们把这贡物献给犹大王，就是大卫合法的后嗣和王位继承者。“那地的掌权者”通常被理解为犹大地的掌权者，当时在位的是希西家；但“那地的掌权者”更可能是指摩押王，因为照语言和重音，更可译作：“地的掌权者啊，你们当送羊羔来”；也有人译作“你们当送地上掌权者的羊羔来”。意思或是：摩押王啊，当献上你所当纳的贡物；或是：这地的百姓啊，当把你们统治者所欠犹大王的贡物送来。雅基也把这理解为摩押王。
有些人却把“那地的掌权者”解释为神自己，就是治理全世界的主；因此认为这是吩咐摩押人向全地之神献一只羊羔或多只羊羔为祭，好平息他的忿怒，并为他们的罪作赎罪祭。有人以为这话是正经说的，因为这样或许还有益处；也有人认为这是讽刺之言，因为如今已经太迟了。但前一种解释更好。塔木德把这话应用在“那地的掌权者”尼布甲尼撒身上，说他经由岩石山岭，来到锡安女子的山。他尔古姆则把这话应用于弥赛亚，意译为：“他们必将贡物带给以色列的基督，他是大有能力治理他们的。”耶柔米把这话解释为基督，就是神的羔羊、世界的掌权者，或那位要被献给世界掌权者的；他又认为下一句中“旷野的磐石”是指摩押女子路得，因为基督是从她而出。“从西拉往旷野，到锡安女子的山。”据金基和其他人说，西拉是摩押国的主要城邑。
这字的意思就是“磐石”；它与彼特拉是同一个地方，就是阿拉伯的首城，阿拉伯彼特拉由此得名。也有人认为这是以东的西拉，后来称为约帖，见列王纪下14:7；那是一座边境城，位于摩押和以东南部交界处；至于约但河附近的旷野则在摩押北界，人们认为这里所说的是那地方。或者照维特林加的看法，这是指耶利哥平原，也就是犹太旷野，施洗约翰曾在那里传道；从摩押首城西拉或彼特拉前往耶路撒冷，就要经过那里。斯特拉波论到纳巴提人的都城彼特拉时说，那城位于平原之中，四围环绕着岩石和绝壁，城内有泉源和园子，城外有广阔国土，大半是旷野，尤其朝向犹太地；从那里到耶利哥需行三四天。
因此，这话的意思就是：要从西拉或彼特拉，就是摩押的首城，把羊羔或贡物送出来；我说，要送到犹太旷野，或经由那地，一直到锡安山或耶路撒冷，就是犹太的京城和王的座位。
第2节 “否则，事情必如此。”……若你们不纳这贡物，就必如此：“摩押的女子在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝雏鸟。”意思是，好像雀鸟离了巢，到处飘荡；它的雏鸟也被赶出巢外，羽毛尚未长成，不能自谋生路，只能这里那里乱飞，战战兢兢，惊慌失措，参箴言26:2。照样，摩押的女子也必如此，离开家室，流离飘荡，不知往哪里去；无法自救，心中极其惊惶，逃到国土边界，正如亚嫩的渡口本是摩押的边境，见民数记21:13。
第3节 “你献谋略，行公平。”……这话或是承接上文，意思是他们当采纳所赐的计策，行公义正直的事，向犹大王纳贡；或是指下文，说摩押王当与众首领商议，决定何为正当，并如此行，就是庇护、收留那些因仇敌而逃到他们这里来的困苦犹大人。 “使你的影子在午间如黑夜。”正午是最炎热的时候，亚述军队的强暴、猛烈和所造成的祸害，就被比作这种炽热；这里劝摩押人给犹大人造成像黑夜那样广大而浓密的阴影，就是在他们患难中保护他们，使他们得着舒畅和安慰，参以赛亚书4:6。 “隐藏被赶散的人。”就是那些因仇敌的暴虐和逼迫被逐离本地的人；你们要接纳他们、藏匿他们，正如喇合藏匿探子一样。 “不可显露逃民。”就是那些像离巢之鸟那样被迫离开本地的人；凡这样的人，或凡遇此情形的人，都不可把他们藏身之处泄露出去，也不可把他们交在仇敌手中。
第4节 “求你容我被赶散的人和你同居。”……不是指被神赶逐的人，而是指属主的百姓；主承认他们是自己的人，虽然他们被仇敌赶逐，或被迫逃离本国。让这些人在你的地中寄居，在那里暂住一时，安静隐密地居住。 “摩押啊，你当作他们的隐密处，脱离那残害者的面。”意思是：摩押王啊，或摩押国啊，正如他尔古姆所译的，当隐藏并保护那些逃到你这里求庇护的犹大人，脱离那毁灭他们土地和财物之人的面，就是亚述王西拿基立。又为鼓励他们如此行，这里暗示说，这些人不会长期拖累他们，很快就会有能力报答他们，也能在他们遭遇类似患难时帮助他们。 “因为欺压人的已经灭绝了。”或作“压榨人的”、“榨取人的”，就是那压迫他们、把他们产业从手中榨出来的人；吸尽他们资财，甚至像吸他们的血一样。所指的就是亚述王；他的日子不长，他一切计谋和暴虐很快都要终止。 “毁灭者止息了。”就是从这地出去，因为他不得不离境而去。 “践踏人的从地上消灭了。”就是亚述军队和其中的官长，他们都在一夜之间被天使灭绝了，见列王纪下19:35。
第5节 “必有宝座因怜悯坚立。”……即希西家的宝座和他在犹大中的统治，因神向他所施的怜悯，并因他对百姓所施行的怜悯，就在亚述军队败亡后更加稳固坚定，参箴言20:28。希西家预表基督，他的宝座也预表基督的宝座；因此这预言最终所指向的，可能是基督国度的稳固。故他尔古姆说：“那时，以色列的基督，他的宝座必因良善而坚立。” “他必凭诚实施行审判，坐在其上。”这话所强调的，与其说是他真实地坐在那里，不如说是他继续坐在那里；“坐”表示持久，而“诚实”表示他统治恒久稳固，且以忠信真实治理。 “在大卫帐幕中。”或作“大卫的帐棚”，意指他在耶路撒冷的宫殿或家室；这或是暗示大卫未作王前曾作牧人，或是指大卫家曾处于飘摇不定的状态。这也预表神的教会，基督在其中坐王掌权，参阿摩司书9:11。他尔古姆作“在大卫的城中”；亚本以斯拉认为就是耶路撒冷。 “行审判，寻求公平。”就是行一个公义、忠信、殷勤之审判官的职分；寻求为贫寒和穷乏人主持公道，查究来到他面前的案件，以发现其中的是非，站在正当的一边。 “速行公义。”就是不耽延公理，不拖长案件，不迟延宣判和执行，乃是尽快处置完全。这些品格虽也可见于希西家，但在基督里就更完全、更显著了。
第6节 “我们听说摩押人的骄傲。”……这是先知的话，或是奉主之名说的，或是以犹大人、或其他列国之人的身份说的；他们常常从许多人、从各处，听见这百姓极其骄傲，也听见许多事例，证明这骄傲预告了他们的败亡，因为骄傲在败坏以先。 “他是极其骄傲的。”他的出身原是这样卑贱可耻，因此几乎没有理由盼望或期待他会接受上面的劝告，或会向犹大人行所劝的善事。他的骄傲到了一个地步，必轻看神的谋略，也绝不会俯就去向神的百姓施一点恩惠。 “论到他的狂傲、骄傲、忿怒。”就是指他藐视神的百姓，并向他们发怒。 “但他的夸口并非如此。”也可译作“他的力量并不如此”；就是说，他并不能照自己在骄傲和忿怒中所说的去行。他一切恶念、计谋，一切高傲和暴怒的话，都毫无功效；因为神敌挡骄傲的人，参耶利米书48:30。也可译作“他的占卜并不正直”；就是那些占卜者所说所做的，并不可靠。这个字在以赛亚书44:25也是这样用的。
第7节 “因此，摩押必为摩押哀号。”……一个摩押人要为另一个摩押人哀哭；活人为死人哀哭；或是一处地方为另一处地方哀哭；又或者他们要轮流彼此唱和着哀号。 “人人都要哀号。”每一个摩押人都要哀号，或者说摩押全地都要哀号，因为遍地荒凉。 “你们必为吉珥哈列设的根基哀叹；他们诚然受了击打。”这原是摩押地极主要、极坚固的一座城，见列王纪下3:25。照一些人的说法，这名字意思是“太阳城”，也许因那里敬拜太阳；照另一些人，则是“土城”或“砖城”，因为它的房屋和城墙是砖造的，所以武加大译本译为“烧砖的墙”。如今这坚城必要被夷平，直到根基显露出来；这必使其居民以及别处的人哀哭。金基把“根基”解释为摩押的尊贵人和首领，参耶利米书48:31；他尔古姆也这样意译：“他们要为那坚城中的人哀号。”约拿拉比把它解释为军兵之人，就是国度的根基；便米勒也如此理解。 这个译作“根基”的词，也可指酒瓶或酒壶；因此亚本以斯拉和阿本达拿在这里这样理解。这样，本句也可译作：“你们必为吉珥哈列设的酒壶哀叹，因为它们都打碎了。”这与该词在何西阿书3:1中的意义相符，也与下文提到西比玛葡萄树相合。哀哭的原因似乎是再也没有酒了，酒瓶便空置无用，终于破碎。
第8节 “因为希实本的田地衰残了。”……或因干旱，或因仇敌掠夺践踏，又或因无人耕种修理。希实本似乎以田野和草场著名，也是极其肥美、多水之地，因此我们读到希实本的鱼池，见雅歌7:4；不过亚本以斯拉和金基认为，这里这词的意思是葡萄树，正如他们认为申命记32:32那里也是如此。“西比玛的葡萄树也是如此。”这地方在民数记32:3又称示班、失比玛，人们认为就是托勒密所说的西巴；它似乎以葡萄树和葡萄园著名。“列国的君主折断其上美好的枝子。”就是说，迦勒底人及其军队、将领和首领如此行；他们对待葡萄树，正如土耳其人所做的一样，凡遇见就毁坏。然而雅基和金基都把这里以及上文的话作比喻解，说是指这些地方的居民，就是众百姓和他们的首领；有的被杀，有的被掳。
照这意思，他尔古姆译作：“因为希实本的军兵被毁，西巴玛的大众被杀，列邦的君王杀了他们的统治者。” “这枝子长到雅谢延到旷野。”这里所指的，或者是迦勒底军队，或者是逃到这里来的摩押人；但更可能仍是指西比玛的葡萄树，是形容它何等佳美、蔓延何等广阔，甚至达到雅谢。耶柔米说，雅谢离希实本十五里，即民数记21:32所说的雅谢。“嫩枝向外探出，直探过海。”这里不是指列国的君主，也不是指摩押人，而是指葡萄树和它的枝蔓；它们沿地蔓延，曲折伸展，像人到处游走一般。“它的枝条伸展开来，越过海。”即西比玛葡萄树的枝子越过海，可能是死海，耶利米书48:32称为雅谢海；或者是雅谢附近的一处湖泊。
第9节 “因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。”……意思是，他要同样为这两地并其出产哀哭，因为都被仇敌毁坏了；或者可译作：“因此，我要痛哭哀悼雅谢和西比玛的葡萄树。”这是希伯来文常见的加强语气。先知在这里特别描写摩押人为他们的葡萄树哀哭，因为他们是沉溺于醉酒的民族，他们的祖宗也是在醉酒中生下他们的；故此，人们说酒神巴克科斯建立了他们的许多城邑，参耶利米书48:32。他尔古姆译作：“我怎样使军队临到雅谢，也必怎样使杀戮者临到西比玛。” “希实本啊，以利亚利啊，我却要以眼泪浇灌你。”就是说，要为你们流下许多眼泪，参诗篇6:6。这或许是暗指前者的鱼池，见雅歌7:4。
“因为有呐喊临到你的夏果，并你的收成。”就是素常在收夏果、割庄稼时劳作者的歌唱和欢呼止息了，不再听见；他们常借这些歌唱、呼喊来消遣自己和同伴，使时间过得更快，工作也更轻松；或是指他们在收割完毕时所发出的极大欢喜和呼喊，类似的风俗直到今日仍可见。但如今在摩押，这一切都止息了，因为仇敌毁坏了他们的夏果和庄稼。不过雅基和金基把这里的“呐喊”解释为仇敌的呼喊，就是掠夺者和抢夺者在毁坏他们夏果和庄稼时发出的呼叫；他尔古姆也这样译：“掠夺者已经临到你的庄稼和你的葡萄收成。”诺尔迪乌斯也如此译：“因为在你的夏果和你的收成之上，必有呐喊落下。”意思就是仇敌掠夺果子和庄稼时的呼喊。这似乎更合上下文，因为它与耶利米书48:32相合；另一种欢呼之止息则在下一节以赛亚书16:10中说得更清楚。
第10节 “从肥美的田中夺去了欢喜快乐。”……或作“被收去了”；虽然他们的庄稼没有被收，但一切欢喜快乐的缘由都被除掉了。肥美之田既被敌人掠夺、践踏、毁坏，便荒凉无人修理。 “在葡萄园里必无歌唱。”从前摘葡萄、踹酒的人常在那里歌唱；但如今葡萄园中无人，因为没有葡萄可摘，也没有葡萄可踹，如下所说。 “踹酒的在酒榨中不得踹出酒来。”古时当地的做法，是人用脚在池中或器皿里踹葡萄出酒，而不像如今用螺旋和重物压榨。 “我使他欢呼的声音止息。”就是借着容让仇敌进入他们中间，毁坏他们的葡萄收成，于是他们的欢呼被制止，歌声也断绝了。
第11节 “因此，我心肠为摩押哀鸣如琴。”……发出像琴那样的声音，而且是哀伤之声，正如琴在丧事中所用时发出的声音一样；当手拨弄、弹击琴弦时，琴便如此发声。这里也是这样，因为神管教惩罚的手击打他们；琴弦被触动就震颤发声，这就很好地比喻内里的肠腹震动，极生动地表达出先知，或他所代表之人，对他们的同情；因为琴上一根弦被触动，其余诸弦也会共鸣。正如金基所说，这些话是用摩押人的口吻说的；那些幸存者为本国荒凉的景况哀叹。这种荒凉必定极其严重、令人伤痛；先知这样表述，正是要显明其惨重。若连他都如此痛苦，那么对他们自己就更是如此了。他尔古姆也说：“因此，摩押人的心肠必如琴发声。”关于“心肠发声”，参以赛亚书63:15。 “我的肺腑为吉珥哈列设也是如此。”这城与以赛亚书16:7中的吉珥哈列设是同一地方。因它是首要城市，所以其毁灭特别令人痛心。他尔古姆译作：“他们的心必为那坚城中的人忧愁。”因为那是一座他们所倚靠的坚城，如今城与居民都被毁灭，自然令人极其伤痛；这与耶利米书48:31相合。
第12节 “摩押人朝见的时候，在高处疲乏。”……即因在那里哭泣而疲乏，见以赛亚书15:2；或因不断献祭，从这高处到那高处而疲乏，正如摩押王巴勒所行的。对照上下文看，这似乎正是摩押人在患难中惯常的做法，就是在不同地方献上许多祭物。现在，当别人看见，也当他们自己看明，他们这样的辛劳终归徒然，他们一切呼求和祭祀都无济于事时，他们就要以此为耻，停止这种做法，而去另寻别路。不过雅基把它解释为他们在高处和城楼上争战，打得疲乏；人见此情形，就另走一条路，转去祷告。 “又到他圣所祈祷。”就是到基抹的庙里，向那偶像祈求帮助，见列王纪上11:7。 “也不蒙应允。”他的祷告毫无果效，所求落空，毫无结果；或者说“他不能”，就是他的偶像不能帮助他。金基把“他的圣所”解释为他神的庙；他尔古姆则说是“他拜偶像的殿”。然而，既然偶像的庙从不称为“圣所”，这里也可能是指神的圣所，就是耶路撒冷的殿。这样，意思就是：当摩押看见向偶像祷告献祭都是徒然，自己在迷信和偶像崇拜中劳碌无功、得不着拯救时，他就会想到并表示愿意上耶路撒冷的殿，向以色列的神祈祷；但因为仇敌的缘故，他不能去；即便去了，也不能在神面前得胜，因为神的定旨已经发出，不能废去，如下文所说。便米勒则把这话解释为王宫。
第13节 “这是耶和华从前论摩押的话。”……意思是，现今所宣告的这预言乃是从耶和华而来的；这是耶和华的话，不是人的话，所以必定成就。至于“从前”，有些人理解为从永远起，因此把它归于神里面的定旨；另一些人理解为从摩押立国的时候；也有人说是从巴勒雇巴兰咒诅以色列的时候，雅基就是这样解释的。更好的理解则是：从前耶和华已将他关于此事的心意启示给先知以赛亚。所以应当译作：“这是耶和华那时论摩押所说的话。”就是说，是在亚哈斯王崩的那年，见以赛亚书14:28。这里这样说明，是要把那时先知所说的，和他现在或从此刻起将要说的，关于摩押的话分别开来，如下一节以赛亚书16:14所见。
第14节 “但现在耶和华说话说。”……就是说，另有话说。以下是与前面不同的另一则预言，而且附带了它应验的日期。前面的预言是指巴比伦人在尼布甲尼撒时代对摩押人的彻底毁灭；耶利米在耶利米书48:1也用与以赛亚极相似的话预言了这事。雅基也指出，摩押最终的毁灭是借尼布甲尼撒的手成就的。但这里所说的是较轻的一次灾祸，而且要在短时间内应验，可能是由撒缦以色，或亚述王西拿基立，或其子以撒哈顿施行。“说：三年之内，照雇工的年数。”意思是整整三年，不多不少，不早不晚；正如雇工所约定的期限一满，他常常挂念、精确计算，一到时候就索取工价，也要求自由。
有些人认为，这预言与前面论非利士人的预言是同一年发出的，就是亚哈斯王死的那年，见以赛亚书14:28；若如此，就在希西家第四年应验，那时撒缦以色上来攻打撒马利亚，并且在途中过摩押，见列王纪下18:9。另一些人认为，这预言是在希西家第四年，亚述人围困撒马利亚时发出的；三年后撒马利亚陷落，亚述人回师攻击摩押。也有人把这事放在希西家十一年，以为在他十四年由西拿基立应验，大约就是他上来攻取犹大一切坚固城并围攻耶路撒冷的时候，见列王纪下18:13。犹太著作家也赞成这看法，他们说：“这些事以后，并且这忠信的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，见历代志下32:1；同时他差遣他珥探到亚实突，见以赛亚书20:1；他蹂躏了亚扪人和摩押人，因为他们曾帮助他围困撒马利亚三年，为要应验以赛亚书16:14所说的话。
就在那时，亚述王从拉吉差遣拉伯沙基往耶路撒冷去。”金基据此解释“照雇工的年数”说：“这就像说，因为他们曾帮助亚述王攻打撒马利亚三年，好像受雇一般；所以他们后来也落在他手中，摩押的荣耀就在亚述王手中变轻了。” 但另一些人认为，这三年是从此时起往后算；不过极可能还要更晚些，大约在希西家十八或十九年，照盖塔克的意见。他在此处注释中收集并评论了这些各种见解。因此，这预言可能是在以撒哈顿某次远征中应验；他虽未彻底毁灭摩押，却极大地削弱了它，使其贫困。这也成为前面所预言之彻底毁灭的凭据和预兆。诺尔迪乌斯把这话译为“过三年之后”；格老秀斯也如此。
照诺尔迪乌斯所言，这话是在希西家元年说的；到他第四年，撒缦以色来攻撒马利亚，并在途中过摩押，那就是这一毁灭的开端，不过只是开端；但正如他所说，这也是后来尼布甲尼撒完成彻底毁灭的保证，而那最终毁灭是在以赛亚这三年预言之后很久才发生的。“摩押的荣耀与他一切群众，必被藐视。”这里所指的是城邑乡镇、其中居民，以及财富资财；这些都是摩押所夸耀、所看为沉重宝贵的东西。但亚述王却把这些看作轻微之物，并将其掳掠，或至少使其大为减少。“余剩的人必甚少无几，而且软弱无力。”或作“不强壮”、“不有能力”；那些未被亚述军兵剪除的人，人数必然很少，而且软弱无力，因为他们失去了城邑和财富。不过在此后、直到前面那预言以及耶利米预言完全应验之前的一段时期内，他们又恢复过来，重新变得众多而兴盛。