引言 以赛亚书第17章导论 本章包含一则关于叙利亚和以色列，就是十个支派败亡的预言；他们当时结盟。也包含亚述军兵来攻击犹大时被倾覆的预言。先知威胁说，大马士革，就是叙利亚的京城，并其他城邑，都要被毁，见以赛亚书17:1；是的，整个叙利亚国，连同以法莲，就是十个支派，以及他们的首城撒玛利亚，都要一同覆灭，见以赛亚书17:3。他们的毁灭用多种比喻表达，如瘦弱枯槁，又如收割与拾取庄稼，见以赛亚书17:4。然而仍有余民得以存留，可比作摘葡萄后所余的零星果子，又如橄榄树上仅剩的几颗果子；他们要仰望主，不再仰望偶像，见以赛亚书17:6。他们城邑、田地和葡萄园之所以荒凉，原因在于他们忘记了主，见以赛亚书17:9。本章最后以亚述军兵败亡的预言作结；他们人数众多、喧嚷汹涌，如海涛，如大水的澎湃奔腾，见以赛亚书17:12；然而在神的斥责之下，他们却要像糠秕，或像任何轻微细小之物，被狂风吹去，见以赛亚书17:13。到晚上，他们还是犹太人的惊扰；到了早晨以前，他们却已灭亡。这就是那些抢夺、掳掠主百姓之人的分，见以赛亚书17:14。
第1节 论大马士革的默示。……这是关于其毁灭的沉重而悲惨的预言。阿拉伯译本作“以赛亚论大马士革的预言”；他尔根译本作“使大马士革喝咒诅之杯的默示”。 看哪，大马士革已被废弃，不再为城；他尔根译本作，不再为国。它原是一个国家的首都；但如今它的城墙被拆毁，房屋被拉倒，居民被掳去。这事是亚述王提革拉毗列色所行的，见列王纪下16:9。它原是极其古老的城，见创世记15:2，也是叙利亚国的京城，见以赛亚书7:8。虽然它曾遭此灾祸，后来仍被重建；到尼布甲尼撒毁灭它的时候，它仍是极有名望的城，见耶利米书49:24。此后它又再度兴起，使徒时代仍然存在，直到如今亦然，见使徒行传9:22，哥林多后书11:32。 它必变为乱堆；或作一堆石头，正如他尔根和金基所解释的。整句话前面加上“看哪”，是因为这事极其奇特显著，出人意料，也令人难以想象。
第2节 亚罗珥的城邑已被撇弃。……其中的居民或被杀，或被掳，或被迫逃亡。亚罗珥是一座靠近亚嫩河的城，在摩押与亚扪边境，见申命记2:36，申命记3:12。它起初在亚摩利人手中，有时又在摩押人和亚扪人手中。摩西把这城赐给流便人与迦得人，后来却被叙利亚人夺去；此时看来它正在叙利亚人手中，见列王纪下10:33。不过雅基认为，当时它在以色列王比加手中；称其为“被撇弃”，是因为流便人与迦得人如今已被掳去。耶柔米说，在他那个时代还能看见这城在山顶上。这里看来是指一片以此为名的地区，其中有许多城邑。格劳秀斯认为，这是叙利亚的一块地区，就是托勒密所说的Aveira。维特林加则认为这里是指大马士革本身；因其像被基所罗河分开的城一样，是一座双城，正如亚罗珥被亚嫩河分开。 它们必成为羊群躺卧之处；房屋要变成羊圈和牧人的帐棚，居民要变成羊群；街道上将长出青草，羊群在那里吃草躺卧。这表达这些城邑，或这片地区，彻底的荒凉。 无人使它们害怕；这些羊群本是胆怯、容易受惊的；但那时人口将大大减少，现场再无人，也无人经过，来惊扰它们。
第3节 以法莲的保障必然止息。……这里指十个支派；他们此时与叙利亚人结盟。他们的京城或保障似乎就是撒玛利亚；那城要被毁灭，至少要从以色列人手中被夺去，而他们则被亚述王撒缦以色掳去，见列王纪下17:6。这也可以不单指那一座城或堡垒，而是泛指他们所有的坚固城；单数代替复数。他尔根译本作“以法莲的政权必然止息”；他们不再有王治理他们，直到今日也是如此。 大马士革的国权和叙利亚所余剩的也必止息；大马士革原是叙利亚的首城，叙利亚诸王在那里设宫；但如今这城和叙利亚其余地区都不再自成一国，而要臣服于别人；自那以后历来如此。 他们必像以色列人的荣耀一样，这是万军之主说的；意思是，与以色列结盟的叙利亚人，也要遭受同样的命运；像以色列人一样被掳；他们的首都、其他城邑，以及整个国度，都要被夺去；他们的尊荣与财富也要被剥尽，不再比以色列人更有荣耀；其实他们已毫无荣耀，或至少极其微小，如下一节以赛亚书17:4所表明的。
第4节 到那日，事情必然如此。……因为这两个国家大约是在同一时期被亚述人毁灭的。 雅各的荣耀必至枯瘦；这里的雅各，就是以法莲和以色列，即十个支派。他们的荣耀在于支派数目多于犹大，在于城邑众多、居民繁盛；但如今因大批人口被掳去，这荣耀必消瘦减少。 他肥美的身体必渐渐瘦弱；好像患痨病的人，瘦得只剩皮包骨头。意思是，他们一切的财富和丰富都要被夺去。所以他尔根译本说：“他荣耀的财富必被迁去。”
第5节 这就必像收割的人收聚庄稼一样。……就是希伯来文所谓“站着的谷物”。 用膀臂割取穗子；或作“他的膀臂割取穗子”。意思是，他一只手把站立的庄稼拢在掌中，再用另一只膀臂收割。以色列民也必如此。他们人数、华美、荣耀，都像一片站立的庄稼；亚述人像收割的人，抓住他们，把他们割倒；他们虽然既多且盛，也像庄稼一样被割下，轻而易举，迅速非常；他们在亚述人面前站立不住，正如田间的庄稼在收割人面前站立不住一样。这事既由亚述王提革拉毗列色所行，见列王纪下15:29，也由亚述王撒缦以色所行，见列王纪下17:6。 又必像人在利乏音谷拾取穗子一样；他尔根译本作“巨人谷”。约书亚记15:8也如此译。撒母耳记下5:18提到此谷。约瑟夫说，这谷离耶路撒冷不远，并称之为巨人谷。人们认为那是极其肥沃之地，谷穗肥大沉重，所以人收割拾取时格外仔细，免得遗落。因此，前一个比喻表示前述诸王大批掳去以色列民；这一个比喻则可能如有人所想，表示那些逃散之人的搜捕，或后来以撒哈顿时代对他们余民的再次搜掠，见以斯拉记4:2。
第6节 其中却还要留下些零星果子。……就是在以法莲或雅各中；也就是在十个支派中，仍有少数人得以逃脱，有余民得救。就他们人数稀少而言，可比作葡萄收尽之后所剩下的零星葡萄。虽然金基把这话解释为耶路撒冷的居民，他们与十个支派众多的人数相比，实在很少；雅基则解释为耶路撒冷中希西家和他同党的人数寥寥。他还说，有些拉比把这话理解为西拿基立大军覆没之后所剩下的少数人。但首要的意思还是前者。同样的意思又用另一个比喻表达，如同打橄榄树一样；就是用手在果子成熟时摇树；或作“击打”，即用棍杖把果子打下来。
在尽上的高枝上，只剩两三个果子；“阿米尔”这个词只在这里和以赛亚书17:9出现，金基说，它是指上面的枝条；亚本以斯拉也解作橄榄树最高的部分，并说在基达语，即阿拉伯语中，这词也是这个意思，又可用来指王、公侯、帝王，就是有权柄统治别人的人。因此“amiral”或“admiral”一词也由此而来。如今那两三个橄榄果子留在最高枝上，是因为采摘的人手够不着，击打的人棍子也打不到。在多果的枝梢上，只剩四五个果子；这些也因同样缘故，逃过采摘、摇打和击打的人。这些比喻用得十分恰当，因为以色列民常被比作葡萄、葡萄树和橄榄树，见以赛亚书5:1，耶利米书11:16。这是耶和华以色列的神说的；加上这句话，是为坚固前面所说的话，并表明这事的确定性，也表明这里所指的是以色列人，因为主曾作他们立约的神。
他尔根把这些比喻解释为：“照样，义人在列国中也要单独存留在世上；这是耶和华以色列的神说的。”
第7节 到那日，人必仰望造他的主。……就是那独一又真又活的神；是祂造了人，不是人造自己，也不是别的受造物造他。这里所指的是前面所说那些存留下来的人，就是照着恩典拣选所留的余民；他们要仰望神得帮助、扶持、供应和保护；也特别仰望基督，因为万有都是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。他们要从祂得着一切属灵的福分，得着公义和能力，平安和赦免，粮食，以及一切使人得安慰的恩典供应，并得生命和救恩。祂被设立，就是要人仰望祂得着这些；无论祂自己，还是祂的仆人，都引导并鼓励人仰望祂；历世历代的圣徒也都如此仰望祂，并未落空。下面的话也倾向于这个意思。 他的眼目必尊重以色列的圣者；这位圣者在这预言中被称为救赎主，见以赛亚书43:14。祂按肉身是从以色列而出，也使属灵的以色列成为圣洁。他尔根译本也与此相合：“他的眼目必仰望以色列圣者的道。”这“道”就是起初借着祂创造万有，并且成了肉身、住在人中间的那一位。
第8节 他必不仰望祭坛，就是自己手所做的。……就是那些为拜偶像而设立的祭坛；这些祭坛本身既是人手所造，人又在其上事奉、献祭。金基指出，后半句不可看作从属于前一句，而应分别理解，是指人所制造的偶像。否则，一切祭坛，甚至神的祭坛，也都是人手所做，但人仰望神的祭坛并在其上献祭，却是正当的。这里所指的乃是偶像的祭坛和偶像本身。善人也不会把自己的善行当作祭坛，用来为罪赎罪；他知道受造之物所能做的，没有一件可以除罪；也知道自己最好的行为，本是神所当得的，因此绝不能赎以前的罪行；他知道只有耶稣基督才是祭坛、祭物和祭司，他仰望祂得赎罪，也从祂领受赎罪之恩。也不重看自己指头所做的，无论是木偶，还是日像；这两样都可以说是人的指头所做的，前者是栽种的，后者是雕刻塑造的。
这里所谓木偶，可以指置放偶像和祭坛的树林，也可以指刻有此类图像的徽章；至于这里所说的像，无论具体指什么，这词本意是“太阳像”，就是为代表太阳，或为尊崇敬拜太阳而制作的像。亚本以斯拉说，那是照着太阳车的形状所造的像。他尔根译本作“殿宇”，即献给太阳的庙宇。也有人把它理解为向阳之处，与阴凉树林相对，偶像就设在那里，经太阳暴晒。善人不会仰望自己手中的工作，以为那能像树林一样遮蔽他们免受神忿怒和报应，也不会把这些工作当作偶像去下拜、信靠、依赖，以求救恩；他们反而弃绝这些，只仰望基督。
第9节 到那日，他们的坚固城必像被撇弃的树枝和高枝一样。……这里指以法莲或雅各，就是十个支派的坚固城邑；这些城邑要被居民撇下，因为他们在敌人面前逃跑，或被杀，或被掳。它们像被丢弃的树枝，被剥去叶子；又像树上枯死干燥的高枝，上面一无所有。 就是他们从前所撇弃的；或作“照他们所撇弃的样式”，又或“照所遗留下来的样式”；这是因为以色列人之故。意思是，那些迦南人从前因惧怕以色列人而离弃的城邑，如今也要照同样的方式，被以色列人因惧怕亚述人而离弃。七十士译本把这句话译作：“到那日，你的城邑必被撇弃，正如亚摩利人和希未人因以色列人而撇弃这些城邑一样。”亚本以斯拉和金基也都取这个意思。虽然有些人把它解释为有些地方得以保存，给余民居住；但本节后半及下一节以赛亚书17:10表明，意思恰恰相反。 遍地必有荒凉；这些城邑以及全地都要荒凉。虽然亚本以斯拉特别把这话应用于王城撒玛利亚。耶柔米则把整段解释为犹大诸城在罗马人围困耶路撒冷时被居民撇弃，那时全地荒凉；而这灾祸临到他们，是因为他们忽视并忘记了救主耶稣。
第10节 因为你忘记救你的神。……祂曾多次作他们的救主，在埃及、红海边，并以后许多次拯救他们；然而他们竟忘记了祂施怜悯和恩惠的作为，离弃祂的敬拜，转去随从偶像。这就是他们城邑被撇弃、成为荒场的原因。 你也不记念你能力的磐石；或作你坚固的磐石。祂曾供应、扶持、保护并捍卫他们。 所以你栽上佳美的树秧；或作“可喜悦结果子的栽种”，或作“乃阿曼的栽种”。亚本以斯拉认为这是阿拉伯语中某种植物的专名，并说这种植物长得极快；他可能是指“银莲花”，那植物在阿拉伯语中正有此名，发音也相近。不过，更可能不是指某一种特定植物，而是泛指各样佳美的植物、花卉和果树，因为以色列地素来盛产这些。 又插上外邦的枝条；就是从外国带来的稀有珍贵、价值很高的枝条。这里的“栽种”和“枝条”也可以指虚假的外来教训，就是灌输偶像崇拜和迷信的教训；这些都合人的肉体口味。
第11节 到你栽种的日子，你周围修整，使它生长。……并不是说人生来有能力使它生长；而是说，人要用尽一切方法和手段，毫不吝惜代价与劳苦，想叫它长起来。 到早晨，你使你所种的开花；这可以表示人一早就殷勤照料，也表明事情似乎有很好的前景；然而一切终必徒然，毫无益处。 但到愁苦的日子，收成只成一堆；或作“承受产业的日子”。正当人按着盼望，将要拥有并享受的时候，一切却都被堆作一堆，被仇敌夺去。或作“到承业之日，收成却挪移了”。就在果子熟透、将要收进来的时候，仇敌却来把一切夺走。因此，收割原本是喜乐的时节，如今反成愁苦烦扰的日子，甚至是绝望的忧伤，或说“致命的忧伤”；这会使他们陷入绝望，对当年的生计无可指望，对将来再有一次收成也没有盼望，因为土地已落入仇敌手中。
第12节 唉，多民喧哗的声音。……这不是先知哀叹希西家和犹太百姓，好像他说“唉，这许多的人哪”；也不是指叙利亚人与以色列联合来攻击犹大；乃是指西拿基立率领的亚述大军，他们由许多民族组成，人数极其众多；这里的话或是在威吓他们，或是在向他们发出呼喊。这里开始一个新的题目，虽然很短。 他们喧嚷，好像海浪匉訇；如风暴中的海洋，起沫翻腾，漫过岸边。这既可指这样一支庞大军队行进时的喧哗，甲胄与战车轮的响声，以及马匹奔腾的声音；也可指西拿基立和拉伯沙基所说那些狂妄、夸张、亵渎的话。 列邦奔腾，像大水澎湃冲来；这说明他们来势汹汹，势不可当，仿佛洪水泛滥，要把前面一切尽都冲倒。
第13节 列邦必像多水奔腾。……他们要带着极大的势头和喧响，漫过全地，正如亚述大军所行的，直到来到耶路撒冷，并在那里停住；见以赛亚书8:7。但神必斥责他们；正如祂斥责红海的水，见诗篇106:9；也如基督斥责风和海，使风平浪静，见马太福音8:26。原文里虽没有“神”这个字，却应当补出来；因为除了祂，谁能斥责汹涌的海水？照样，除了祂，谁能以那样的方式灭绝如此的大军，为祂的百姓施行如此的救恩？这句话既表达祂的忿怒，也表达祂的大能。他们必远远逃遁；从耶路撒冷逃往尼尼微，据算有六百八十四英里之遥。或作“他必远远逃遁”；就是西拿基立和与他一同逃脱的少数人，因为他的军兵已被灭绝；见列王纪下19:36。又必被追赶，如同山上的糠秕被风吹散；场上的糠秕尚且容易被簸箕扬去，何况山上的糠秕更易被风吹散。
犹太人常在山岗高处打谷扬场，这正是这里的典故；见历代志下3:1。也有人译作“山上的尘土”；这比谷中的尘土更暴露在风中。地上的君王和大人物在神面前不过是尘土；他们地位越高，或越自高自大，就越暴露在祂忿怒的大能之下，也越容易像尘土一样被风吹散。又像旋风前滚转之物；或作“像车轮”一样，因为这个词有时这样翻译；也可以指任何圆形之物，如一团圆圆的草茎或碎秸，在强风之下极易迅速滚动。雅基把它解释为荆棘之花，即蒺藜或蓟的绒毛；一经吹落，就卷起来，因为极其轻盈，立刻被风带去。见诗篇83:13。这一切都显明，在神手中，世上最伟大的人也是何等轻微脆弱；当祂乐意时，祂何等轻易就能把他们从这里赶到那里，甚至赶出这世界。
第14节 看哪，到了晚上有惊吓。……或作恐怖与惊惶。有些人把这解释为亚述军中临到他们的惊惧，就是耶和华的使者灭绝他们的时候；把“晚上”理解为“夜间”，因为那事确是在夜里发生的。雅基甚至把它解释为鬼魔一类的灵来攻击仇敌，使他们惊惶不安。但最好还是按通常的意思理解，指希西家和耶路撒冷居民在蒙拯救前一夜所经历的患难：犹大全地周围都已荒废，他们的城被强大的军队围困，仇敌又亵渎、狂妄、自夸得胜。 未到早晨，他就没有了；就是亚述王西拿基立，他已不在耶路撒冷前，因为他逃走了。或作“它就没有了”；即亚述大军不见了，因为那夜被天使击杀，到了早晨，尽都是死尸，见列王纪下19:35。也可以说，患难没有了；患难全然过去，清晨便有喜乐来到，见诗篇30:5。 这就是抢夺我们之人的分，是掳掠我们之人的报应；这是先知并他所代表的神百姓的话，是对上述作为的观察与应用，不过并不限于那一次事件。他们的意思是，这不单是这些亚述人的结局，也是所有神百姓仇敌的结局；这些人迟早都要灭亡。这并非偶然，乃是神的安排与分配；祂把败亡分定给他们，作为他们行为公正的报应。见约伯记20:29。