引言 以赛亚书第15章引言 本章是预言摩押人毁灭的；提到他们两个主要城邑变为荒凉，以赛亚书15:1。各处的居民被描写为哭泣哀号，并显出各种悲伤的记号，以赛亚书15:2；不仅平民如此，连武装的士兵也是如此，以赛亚书15:4；甚至先知自己也如此，以赛亚书15:5。其原因在于大旱临到，以致无草，也没有青绿之物，以赛亚书15:6；又因他们的财物被迁走，不论是自己搬运还是被别人掳去，以赛亚书15:7；并且百姓逃亡哀呼，直到这地的边界，以赛亚书15:8；又有大量流血的事，以赛亚书15:9。
第1节 摩押的默示，……这是有关摩押毁灭的沉重、悲惨的预言。亚兰文意译本作“咒诅之杯的默示，要给摩押喝”。这似乎是指尼布甲尼撒对它的毁灭，耶利米书48:1也曾预言此事；因为以赛亚书16:14所说“三年之内”的事，看起来是另一则与此不同的预言。虽然也有人认为，这预言在尼布甲尼撒时代以前就已应验，或是亚述王撒缦以色在十个支派被掳之前不久所成就，如维特林加等人所说；或是西拿基立在入侵犹大之后所成就，如雅基所说。因为一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；这城是摩押的一座主要城邑，也许是其京城；见民数记21:28。金基推测它就是亚嫩河边的亚罗珥，即申命记2:36，申命记3:12所提到的那城，并且如同这里一样，在民数记32:34中与底本一同被提及；而耶利米书48:19却只提到底本，没有提亚珥。
有些译本把“亚珥”理解为“城”，译作“摩押城”，而不指出是哪个城；亚兰文意译本则给它另一个名字，叫拉哈雅特。但不论它是哪座城，它都是在夜间被毁；正如金基所解释，是在一夜之间、极其突然地被毁，当时其中居民正在睡觉、安然无惧，毫无危险将至的警觉；所以亚兰文意译本又加上“他们正在睡觉”。有人认为提到这个情节，是暗指那黑夜中的行为，就是罗得与他女儿那黑暗之工，摩押便由此而生；无论如何，这城在一夜之间成为荒场，被攻取、被抢掠，居民被刀杀，以致归于寂静；不过末后的那个词也可译作“剪除”，即彻底毁灭，或被焚烧，或被拆毁；这里用了两个词，表明其全然毁灭。因为一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有；或者是在同一夜，或者更可能是在另一夜。基珥是摩押的另一座城，遭遇了与亚珥同样的命运。
这城在以赛亚书16:7称为基珥哈列设，在以赛亚书16:11称为基珥哈列施，在耶利米书48:31称为基列斯；这里称为“摩押的基珥”，是为了把它与亚述的基珥（阿摩司书1:5）和玛代的基珥（以赛亚书22:6）分别开来。n נדמה，“被剪除”，Pagninus，Montanus；“被砍下”，Junius & Tremellius，Piscator。本·米勒也把它解释为 נכרת。
第2节 他上巴益去，……就是说，摩押上去了；即摩押的王或百姓，特别是上述那些城中的居民。巴益意为“房屋”；在这里，如金基所解释，是指拜偶像的庙宇；很可能就是他们的神基抹的庙，也就是约书亚记13:17所说的伯巴力免，“巴力居所之殿”，并且如这里一样，与底本和巴末一同被提到。摩押人在患难中到那里去，为自己的遭遇哀哭、求问、祈求，并献祭： 又往底本，到高处去哭泣；底本是摩押的另一座城，见民数记21:30；那里很可能有供偶像崇拜的丘坛，因此或许得名底本哈巴末，这里可能就是这样称呼的。或者，因为摩押地确有一个地方叫巴末，这里译作“高处”，见民数记21:20，所以这词也可视为地名；尤其因为约书亚记13:17还提到巴末巴力，与底本并列而有分别。
雅基如此解释这句话：“底本的人上到巴末去哭。”金基则认为这三个地方都是偶像崇拜之处，这并非没有可能。摩押必为尼波和米底巴哀号；这两座城都在摩押地，如今已被攻取、抢掠、毁灭。前者尼波之名，可能来自希伯来文 נבא，即“说预言”，因为人以为外邦祭司曾在那里从他们的神明那里领受预言或神谕；而迦勒底人中也有一个名叫尼波的神，见以赛亚书46:1。或者这名字来自阿拉伯文 naba，意为“高起”，因其地势高而得名；其附近还有一座同名的山，摩西曾在那里远望迦南地，并且死在那里，见申命记32:49。关于这城，见民数记32:3。耶柔米说，到他那个时代，还能见到一个名叫拿巴的荒凉之地，离希实本城（即以赛亚书15:4的希实本）向南八英里。后者米底巴，在民数记21:30中提到；托勒密称这城为 Medava。
约瑟夫记载，在亚历山大和许尔堪努斯的时候，这仍是摩押的一座城；所以即使它此时被毁，后来也再次重建。耶柔米又说，在他那个时代，它是阿拉伯的一座城，仍保留其古名，靠近以实本，即希实本。各人头上都必光秃；就是说，摩押人，尤其这些城中逃过毁灭的人，要因忧伤困苦，并以此作为哀悼的记号，拔掉头发，以致头秃，或是剃发； 各人胡须都剪短；用剃刀剃去，因此看来头发更像是拔掉的。这两件事都常用作悲哀和哀哭的记号，就是剃头和剃胡须，见约伯记1:20。o “高起，被举起”，Golius，col. 2287。Castel. col. 2182。p 《希伯来地名》，fol. 93. H。q 《地理志》卷5，第17章，137页。r 《古史》卷13，第15章，第4节；卷14，第1章，第4节。
s 《希伯来地名》，fol. 93. D。
第3节 他们必在街上腰束麻布，……不再穿他们素来用以装饰自己的华美衣服，因为他们原是极其骄傲的民；见以赛亚书16:6。这里“街上”也可译作“乡村”，与城邑有别，指城墙之外但邻近城邑的村落；尤其因为后文还另提街市。 在房顶上；他们的房屋像犹太人的房屋一样，都是平顶的，其上有女墙，见申命记22:8。他们上到那里，或者为躲避仇敌，或者要看看能否望见敌人，或看是否有人能帮助、拯救他们；但更可能是为着敬拜，到那里向他们的神祈求帮助，因为那里常立有祭坛，用来向神明烧香；见列王纪下23:12。神的百姓也常在这样地方祷告，见使徒行传10:9： 又在街市上；公开地，也私下地，他们在那里奔走逃命，想要脱离仇敌，自救性命： 人人都必哀号，大大哭泣：或作“流着泪下来”；眼泪大量顺着脸颊流下，仿佛全身都被泪水浇透。又或者意思是，每一个上偶像庙和丘坛去的人，如以赛亚书15:2所说，或如这里所说，上房顶去求他们的神帮助的人，都要哭号着下来，因为毫无果效。
第4节 希实本和以利亚利都要呼喊，……这又是摩押地的两座城。前者原是亚摩利王西宏的城，他从摩押人手中夺了它，见民数记21:25；后来归流便人所有，见民数记32:3；此后又被摩押人重新占据，见耶利米书48:2。约瑟夫称之为 Essebon，并把它列在摩押诸城之中；托勒密称它为 Esbuta；耶柔米称之为 Esbus，并说在他那个时代，它是阿拉伯的一座名城，位于耶利哥对面的山地上，离约旦河二十英里；因此普林尼也提到阿拉伯的 Esbonites。以利亚利是摩押的另一座城，离希实本很近，常与之并提，见以赛亚书16:9。耶柔米说，在他那个时代，它是离 Esbus 或希实本一英里的一个大村庄。
这里借这两座城指其中的居民，正如亚兰文意译本所意译的，他们为那将临到或已经临到的荒凉呼求哀哭： 他们的声音必达到雅杂；这城有时称为雅杂撒，见约书亚记13:18。它是一座边境城，在国土的尽头，见民数记21:23。因此说上述诸城居民的呼喊传到那里，以表明将有彻底的毁灭；见耶利米书48:34。人以为这就是托勒密所说的 Ziza。耶柔米称之为 Jazza，正如七十士译本在这里所译的，并说在他那个时代，人们仍指给人看这地方，在米底巴与底伯拉太音之间。因此，摩押带兵器的人必喊嚷；不是像上阵时那样，带着勇气和欢呼，如有些人所想；而是出于惧怕，在极大惊恐和患难中发声。
这表明，不仅软弱、未武装的男女居民将陷于极度混乱和惊惶，就是那些本当为他们争战、保护他们的士兵也一样；这些人原是披挂整齐的，或如这词所示，是“束上装备”的，已整装待战，如亚兰文意译本所译；然而连他们也灰心丧胆，无心争战，只能为自己的惨境哀哭： 他的性命必成为自己的重担；每一个摩押人的生命都要成为自己的负担；他宁愿死，不愿活，灾难竟大到如此。或者是指每个士兵的生命；又或可译作“他的心必为自己哀号”；他只顾自己悲叹，只关心如何保全自身、如何逃命；至于别人，就是那些他本该保护、为之争战的人，他毫不顾念；不顾念他的王，也不顾念他的国家，只顾自己。t 《古史》卷13，第15章，第4节。u 《地理志》卷5，第17章，137页。w 《希伯来地名》，fol. 90. M。x 《博物志》卷5，第11章。
y 《希伯来地名》，fol. 90. M。z 《地理志》卷5，第17章，137页。a 《希伯来地名》，fol. 92. F。b נפשו ירעה לו “他的心为自己呼号”，Pagninus & Montanus。
第5节 我心为摩押哀号，……这似乎是先知的话，因他们虽是仇敌，却同为受造之物，所以怜悯他们；这显出他的人性，也表明他们的灾难极其重大，甚至连外人，连那些曾被他们搅扰的人，也为他们动情。雅基就是这样理解的；他还借此指出真先知与假先知，特别是以赛亚与巴兰之间的区别。但另一些人，如金基，则把这话解释为摩押人自己所说，每个人都表达对本国荒凉的忧伤；亚兰文意译本也是如此：“摩押人心里必说：” 他的逃民要逃到琐珥；这是一座罗得从所多玛出来时所逃往的城，人们认为这里是借用了那件事，见创世记19:20。意思似乎是，那些从前述诸城中逃脱、在城被攻取毁灭时得以脱身的人，要逃到这里求安全。
这话也可补足为：“他的逃民”要“向琐珥”呼喊；就是说，那些从别处逃来的人，一路上喊声极大，以致他们的呼声直传到琐珥，见耶利米书48:34： 像三岁的母牛一样；这不是指琐珥本身，或摩押全国，如同这样一头母牛，因其肥壮、强健、美丽和淫逸；而是指逃民的呼喊，那声音极大，像公牛或壮年母牛的叫声，传得很远；见撒母耳记上6:9。
莱特富特博士推测，“伊基拉施利施雅”，译作“三岁的母牛”，其实是一个地名；他指出，这国中另有一个地方叫隐伊革莲，见以西结书47:10，此名是双数，表明有两个“伊革勒”，相对于那两个，这里这地可称为“第三个伊革拉”；所以这话可以译作：“他的逃民要逃到琐珥，逃到第三个伊革拉。”他又进一步猜想，这地方可能就是托勒密在彼特拉亚阿拉伯与琐珥一同提到的 Necla，也可能是约瑟夫所说与琐珥、俄罗奈及其他摩押城邑并列的 Agella： 他们上鲁希坡的时候，必痛哭而上；看来这是一处极高的地方，上去的坡也甚陡；摩押人上去，也许是为求安全，但他们必大大哭泣，因为想到自己的房屋和财物都留给仇敌抢掠，而自己的性命仍处在危险之中。
有人认为，这地方就是托勒密所说的 Lysa；约瑟夫称之为 Lyssa；耶柔米说，在他那个时代，它是亚略波利与琐珥之间的一个村庄，名叫 Luitha；耶利米书48:5也提到它： 因为在何罗念的路上，他们必发出毁灭的哀声；这是为摩押及其各城发出的哀声；或作“破碎的哀声”，即城墙和房屋被拆毁的哀号。亚兰文意译本作“在争战中被击破之人的哀号”；他们的骨头断了，或至少他们的力量折断了，以致不得不投降；又或者是“破碎的呼声”，就是人群聚集、极其困苦时所发出的那种凄厉哭喊。何罗念这个词是双数，意指两个何仑，即上何仑和下何仑，正如金基和本·米勒所说；如果这里就是约书亚记16:3中的伯和仑，那么这说法便是对的。约瑟夫称它为 Oronas 和 Oronae；有人认为它就是托勒密所说的 Avara。
照亚兰文意译本看来，既然鲁希是高处，那么这里就是低地，因为意译本把它译作“何罗念的下坡”；这也与其名意相符，因为这名字意指洞穴；并且伯和仑谷中的城也曾与伯宁拉一同被提到。c 见其《著作》卷2，第502页。d 《地理志》卷5，第17章。e 《古史》卷1，第1章，第4节。f 《地理志》卷5，第17章，137页。g 《古史》卷14，第1章，第4节。h 《希伯来地名》，fol. 93. A。i 《古史》卷13，第15章，第4节；卷14，第1章，第4节。k 《地理志》卷5，第17章，137页。l 《耶路撒冷塔木德·安息年篇》，fol. 38. 4。
第6节 因为宁林的水必然干涸，……或者说因那时临到此地的大旱而枯干；又或者如雅基所说，是被被杀之人的血玷污了。它也可以指宁林周围那些水草丰美的草场，后来成了仇敌的牧料，被其军兵践踏，或被其主人弃置。约瑟夫提到，在佩拉亚地方，就是宁林所在之地，有热泉涌出，味道各不相同，有的苦，有的甜；莱特富特博士推测，这可能就是这里的宁林水。照耶路撒冷塔木德所记，伯宁拉位于那称为平原的地区，因此因泉水众多而极其肥美。这个词是复数，也可能指几个同名之处；我们也读到宁拉和伯宁拉，见民数记32:3。耶柔米称这地为 Nemra，并说在他那个时代，它是一个大村庄；它似乎因豹或花豹而得名，因为这一带可能有很多这样的野兽： 因为草料枯干，嫩草衰残，青绿之物一概没有；由此看来，这里所说的荒凉并不只是由于仇敌军队的掠夺和践踏，更是由于旱灾。m 《犹太战争》卷7，第6章，第3节，Hudson版。n 见前引（其《著作》卷2），第50页。o 《耶路撒冷塔木德·安息年篇》，fol. 38. 4。p 《希伯来地名》，fol. 93. I。
第7节 因此，他们所得的丰盛财物，和所积蓄的，……就是摩押人所得并积存的大量财产： 都要运过柳树溪；或者是摩押人要把自己的财物搬到某条溪边，也许就在宁林附近，那里长着许多柳树，然后把财物投入溪中，或藏在溪边某个隐秘之处，或藏在柳树底下和柳树中间，以躲避仇敌；或者意思是，他们的仇敌要夺去他们辛苦得来、又小心积蓄的财物，带到柳树溪边，就是城外某处，在那里分掠；又或者像有些人所译的，是“阿拉伯人的谷”，指摩押与巴比伦之间阿拉伯的一部分地区，他们可能先把财物带到那里，日后再转运回本国。值得注意的是，后来摩押地确曾落在阿拉伯人手中；并且照耶柔米所说，从摩押往亚述去的路上有阿拉伯谷。
但这话也可译作“柳树谷”，指巴比伦之地，或巴比伦本身，因为那城建在平原上，或幼发拉底河边的平地上，从河中开凿并引出许多运河和小河，旁边长满柳树；因为柳树通常生长在沼泽和多水之地。因此，在巴比伦的犹太人被说成把琴挂在那地河边的柳树上；所以雅基认为这里指的是巴比伦地，并拿诗篇137:1来比较。博查特和维特林加也赞同这种解释。七十士译本作：“我要使阿拉伯人来到这山谷，他们必夺取它”；亚兰文意译本则作：“他们靠西海的边界必从他们手中被夺去。”q על נחל הערבים，“在阿拉伯人的谷中”，Junius & Tremellius，Piscator，Cocceius。
第8节 因为哀声传遍了摩押的四境，……就是毁灭的呼号和因毁灭而起的哀哭；正如有人所说，这里提到的地方都位于此地边境。希实本在东北，以利亚利在西北，雅杂在西南，何罗念更偏西，琐珥在最西边，而下面提到的地方看来也都在边境上： 它的哀号达到伊基莲；这词有“边界”的意思，阿拉伯文 Agalon 也有此义；有人认为这就是亚嫩河的溪流，见民数记21:13，说那是摩押的边界： 它的哀号达到比珥以琳；就是民数记21:16的比珥，称作比珥以琳，或“勇士之井”，因为是以色列的首领们所挖掘的，见民数记21:18。
第9节 因为底们的水满了血，……就是被杀之人的血，正如亚兰文意译本所加上的。这是摩押地的一条河，雅基和金基都这样说；它因被杀之人的血而得名。有人认为这是城名，就是以赛亚书15:2的底本；但因其中流血极多，便得了这个新名。拉丁通行本在这里就称它为底本；叙利亚译本作 Ribon；阿拉伯译本作 Remmon： 因为我要使更多的灾祸临到底们；或作“加增的事”，不仅是像雅基和金基所说，把更多的血加在河水里，而是像亚本以斯拉所解释的，要加上更多的祸患和灾殃。亚兰文意译本把它解释为“一支军队的会众”；但这些“加增的事”在下一句里已经说明： 我要使狮子临到摩押逃脱的人，临到这地余剩的人；或作“一只狮子”。意思是，那些逃脱刀剑的人，还要被狮子或别的猛兽所灭；这是主四样审判中的一样，见以西结书14:21。
亚兰文意译本作：“必有一位王率领军队上来，掳掠他们地中余剩的。”亚本以斯拉把它解释为亚述王；雅基则解释为尼布甲尼撒，他在耶利米书4:7中被称为狮子。人们认为意思是：亚述王西拿基立所留下的人，尼布甲尼撒还要加以毁灭。七十士译本和阿拉伯译本把最后一句译作“亚大玛的余民”；亚大玛是摩押的一座城；可参见 Cocceius。r נוספות，“所加添的事”，Pagninus，Montanus；“增加”，Vatablus；“附加之事”，Junius & Tremellius，Piscator。s אריה，“狮子”，Pagninus，Montanus，等。