引言 以赛亚书第14章引言 本章包含关于犹太人复兴、巴比伦王倾覆、亚述帝国被毁，以及巴勒斯坦败亡的预言。犹太人复兴并重新安居本地的推动原因，是神向他们所施分别为圣的怜悯；其成就方面，有归信者加入他们；其方式，是列国之民把他们带回应许之地，并且他们要得着那些人，治理他们；其结果，是他们脱离愁苦、惧怕和残酷的奴役，得享安息，见以赛亚书 14:1。于是经文引出他们唱起一句箴言，或一首得胜之歌，论到巴比伦王，惊叹他的倾覆，并将此归于主，见以赛亚书 14:4。经文描写地上的居民和尊贵人因此得享平安、安息并欢喜；他们从前一直受他扰害、击打，见以赛亚书 14:6。
又引入死人和阴间中的人迎接他进入他们的境域，用讥诮和嘲弄接待他；责备他如今陷入软弱、羞辱和可耻之境，并使他想起自己从前的奢华、荣耀、骄傲、自高和狂妄，见以赛亚书 14:9。接着又引入旁观者，他们见他被降到如此卑贱、低微、可憎的地步，都甚惊异；想到他从前在世上如何对列国和城邑行事，如今却不得埋葬，而别的君王却安卧在华美的陵墓中，见以赛亚书 14:16。随后又预言那整个王室都必被剪除，而他国都巴比伦也必彻底毁灭，见以赛亚书 14:21。所有这一切都由神的旨意所定准，不能废去，见以赛亚书 14:24。接下来是关于巴勒斯坦毁灭的预言；这预言的日期记在以赛亚书 14:28。巴勒斯坦的居民被吩咐，不可因犹大某一位王的死而欢喜，因为另有一位要兴起，成为他们的祸患，见以赛亚书 14:29。
与此同时，犹太人必安然无恙，而他们却要被饥荒和刀兵所灭，见以赛亚书 14:30。由这一切，就显明也可以回答列国的使者，或任何前来询问的人：锡安是主所建立的，在他的眷顾和保护之下；他的百姓实在大有理由、大得鼓励来信靠他，见以赛亚书 14:32。
第1节 以赛亚书 14:1 耶和华要怜悯雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地；寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。当犹太人在被掳之中时，主似乎并不怜恤他们，也不向他们发慈悲，看起来仿佛已经弃绝他们，把他们全然丢弃；但借着把他们从那里拯救出来，他显明自己仍以怜悯眷顾他们，也使人看出他们仍是他所拣选、所爱的百姓。这也是巴比伦为何必要被毁、其毁灭不再迟延的原因，因为主怜悯自己百姓的心被激动，所以他向他们施怜悯，就给别人带来败亡。至于那通往永远救恩的拣选，虽然不是在时间之中才作出的，而是在创世以前就已定下，但却借着有效的呼召显明出来，所以有时也用“拣选”来表达，见哥林多前书 1:26；这乃是主权恩典与怜悯的果子和结果，这里也可能有此意。
此处的话也可译作“还要在以色列中拣选”，就是从他们中间再拣选一些人；也就是说，向他们施怜悯，并用他的恩典呼召他们，从而显明他们是照着恩典拣选所留下的余数。到了基督和使徒的时代，他们中间确有这样蒙拣选的余民，由此可见，主并没有丢弃他预先所知道的百姓。“将他们安置在本地”，也可译作“使他们安息在本地”；因为这词不但表示安居和持续，也表示安息，而这是他们在巴比伦所没有的；如今被领回本地，就必得着这安息。毫无疑问，这里也指向迦南地原初作为安息之地的性质；并且当奥秘的巴比伦被毁灭时，犹太人还要再次被带回此地，安然居住。“寄居的必与他们联合，紧贴雅各家”，意思是必有人归信犹太教，得以进入他们的教会处境，也进入他们的国民共同体，并且忠于自己所作的信仰告白。
无疑，这在犹太人从巴比伦归回时已经部分应验；当时许多接受他们宗教的人紧紧跟随他们，不肯离开，而是同他们一同进入他们的地土，为要在那里与他们一同敬拜神。但在福音时代，这话有更大的应验，因为外邦人被接纳进入与信主犹太人同一的福音教会中，成为同蒙后嗣、同属一体、同享应许和特权的人。金基和本·米勒都把这话应用在弥赛亚的时代；雅基则应用于将来的时候，就是以色列要得着完全救赎的时候。因为从这里所译作“紧贴”的词，又衍生出另一个表示“疥癣”的词，因此犹太人有一句话说：“归信者于以色列，如同疥癣一般难当。”
第2节 以赛亚书 14:2 外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢；也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。“外邦人必将他们带回本土”，就是指犹太人在巴比伦所居住的那些民；他们对犹太人存有好意，尤其那些归信了他们宗教的人，要在他们归乡的路程上陪伴他们，并供应他们行路和运载所需的一切，正如居鲁士的诏令所允许的那样，见以斯拉记 1:4。这在末后的日子还要有更进一步的应验，那时外邦人要把他们的儿女抱在怀中，扛在肩上，骑马、坐车带到耶路撒冷，见以赛亚书 49:21；金基也指出，那处经文正可解释这里。
“以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢”，这里“耶和华的地”是指以色列地，这地特别属于他；因为全地虽然都是他的，但在旧约时期，他从万地之中拣选这地作为敬拜他的地方；并且在日期满足的时候，他的儿子要在这里取了人性显现，传讲福音，行神迹，并为他的百姓成就救恩；在末后的日子，他来审判世界时，他的脚也要站在这地上。这地就是“以马内利之地”，见以赛亚书 8:8。许多迦勒底人与犹太人同来，又接受了他们的宗教，因此宁愿作他们的仆婢，也不愿回本地；这些人对犹太人而言，仿佛成了产业和所有物。也有人认为，这是指他们从巴比伦人那里买来的仆人，跟他们同来服侍他们，而不是那些巴比伦人自己。属灵与奥秘的意义上，也可以指福音时代的外邦归信者，他们甘心乐意投身于神教会的服事，并出于爱心服事神的百姓，彼此服事。
金基用以赛亚书 61:5 来解释这句。“也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的”，就是指把犹太人掳去的巴比伦人，反要被他们掳掠，成为奴仆；这对于那些被他们买来、后来带回本地的巴比伦人，也许确有其事。或者如有些人所想，这在马加比时期得了应验；当时他们征服了许多从前曾掳掠并压迫他们的民族。在属灵和奥秘的意义上，这在福音时代也已经应验：借着身为犹太人的使徒所传开的福音，世上许多国家都被带到基督和他教会的顺服之下。
第3节 以赛亚书 14:3 当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子， 这里所说的，是在被掳之中，并且因着被掳而有的愁苦：他们离开本地，不能自由行使他们的宗教，又远离神的殿，且不断听见仇敌的辱骂和亵渎，看见他们拜偶像的行为和不敬虔的生活；这一切都必使真诚爱神、敬拜神的人心中忧伤。 “脱离烦恼”，就是脱离更严重灾祸的恐惧，脱离极其残酷的对待，甚至脱离死亡本身；他们一直活在这些威吓之下。 “并人勉强你作的苦工”，正如先前在埃及，如今在巴比伦也是如此；但那苦工具体是什么，圣经并没有像记载埃及那样特别明说，见出埃及记 1:13。等到他们在本地脱离这一切、得享安息时，就要作下面所说的事。
第4节 以赛亚书 14:4 你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？或可译作“论到”他，就是论到他的倾覆，以及随着他一同倾倒的巴比伦帝国。若把这话理解为指巴比伦某一位具体的王，那么最好不要像耶柔米所说那样解释为尼布甲尼撒，因为帝国在他手中达到最盛；倒更应理解为伯沙撒，因为帝国在他手中终结。巴比伦王在这里也可被看作敌基督的预表，论到前者的话，也可应用于后者。这里“题这诗歌”或“比喻”进入口中，就是说出一段尖锐、辛辣、带着讽刺挖苦和刺人言辞的话，正如以下所见。七十士译本把它译作“哀歌”，阿拉伯译本作“悲歌”；但既然这是神的教会和百姓针对他们大仇敌所唱，而这里所描述的又是那仇敌的毁灭，那么这更应被称为一首凯歌，为他的败亡而欢喜，并向他发出讥诮。
“欺压人的何竟息灭！”就是那压迫我们和列国、向我们和别人征收贡赋、使我们服苦役的人，怎么竟归于无有了？他是借着什么手段倾覆的？是谁成就了这事？是谁作了此事的作者，并借谁施行？这话一方面带着惊叹，一方面又因这事真的发生而欢喜。“强暴的何竟止息！”这是指巴比伦城，这城满有黄金，从世界各处聚敛而来，所以耶利米书 51:7 称它为“金杯”；在尼布甲尼撒的时候，巴比伦帝国也在但以理书 2:32 中以“金头”来表征。同样，奥秘的巴比伦，就是罗马的敌基督，也被描绘为穿金戴玉、手拿金杯、又是一座多有黄金的城，见启示录 17:4。这里所用的词是一个迦勒底语或叙利亚语词，也许正是他们自己所用、称呼这城的名字，如今被人反过来用作嘲讽。原文并无“城”字，是补出来的。
也有人把它译作“贡赋”，即黄金的进贡、黄金的税赋，是向附属列国勒索的，如今都止息了；同样，当那暴君与压迫者，就是罗马的敌基督止息时，他向地上列国所勒索的贡赋，如什一税、初熟果、岁贡、彼得税等，也都要止息。
第5节 以赛亚书 14:5 耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭， 这就是对上面问题的回答，解释那勒索者和他的贡赋为何止息；这不是出于人，而是出于主自己。虽然他使用了居鲁士，但工作本身是他的；他折断了巴比伦诸恶王的权柄。 “辖制人的圭”，是指巴比伦王以下的统治者，或巴比伦的几个王自己，如尼布甲尼撒、以未米罗达和伯沙撒；金基就是这样解释的。这也可应用于敌基督的国度和敌基督教的诸国，它们都要被基督这万王之王、万主之主打得粉碎，像窑匠的瓦器一样，见启示录 2:27。“杖”和“圭”都是权柄和统治的象征；“折断”则表示权势和统治彻底毁灭、完全终止。
第6节 以赛亚书 14:6 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。 这里指巴比伦王。他向地上的诸民和列国发动战争，征服他们，用刀剑击打他们，为的是满足自己的情欲、喂饱自己嗜血的心；那些被留下来的人，他又严苛统治，以贡赋和苦役压迫他们；征服了一个国家之后，又去攻击另一个国家，就这样不断追逐胜利，不给自己的军队、也不给百姓任何喘息的机会。 “在怒气中辖制列国”，不是以公义和恩慈，而是以暴虐压迫的方式，甚至不仅辖制他所征服的列国，也辖制他本国的人民。 “行逼迫”，就是被神公义的审判追赶、抓住，按着应得的刑罚报应他。 “无人阻止”，就是说在他身上所执行的公义审判，无人能拦阻；那些邻近的列王和列国，无论是向他纳贡的还是与他结盟的，都不给他丝毫帮助，也不敢为他挡住那致命的一击；而这击打是神借着波斯人居鲁士，按着自己的指引和命定加在他身上的。照样，罗马的敌基督曾与圣徒争战，用刀剑击打他们，且连续许多世代不停这样行，又以极残酷的方式暴虐辖制他们；但他也必被追赶、被捉拿、被灭绝，并且无人能帮助他；见启示录 13:7。
第7节 以赛亚书 14:7 现在全地得安息，享平静；人皆发声欢呼。 因那搅扰全地者已经除去；这也将成为神百姓的安逸，尤其在末后的日子，神的百姓要充满全地，那时兽和假先知都被捉拿，活活扔在火湖里；特别当撒但被捆绑、关在监里一千年，使它不再迷惑列国的时候，更是如此，见启示录 19:20。 “人皆发声欢呼”，就是地上的居民因巴比伦王的倾覆而歌唱，因为他们从这样大的暴君和压迫者手中得了释放。或可译作“发出赞美之歌”；他尔古姆就是这样译的。亚本以斯拉说，这词在阿拉伯语中含有“清亮”的意思，因此它也表示口齿清楚、纯净流利地说话，用敞开的口、清晰的声音发声；在诗篇 98:4 中，这词译作“大声欢呼”，借着歌唱快乐的诗歌来表达。教会在奥秘巴比伦倾倒时，也必唱这样的歌，见启示录 15:2。
第8节 以赛亚书 14:8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。 这里借着拟人法，把这些无生命的受造物描绘成歌唱欢喜，正如圣经常有这样的写法；因为如今它们不再有被砍伐的危险，不必再为他的军队让路，见以赛亚书 37:24；也不再被砍作造船或建屋的木料。 或者，这话也可按比喻理解，指地上的君王和首领；他们因身量、高大、力量和富足，可比作这样的树，见撒迦利亚书 11:2。如今他们不再惧怕他，也不再在他之下受辖制。他尔古姆也如此解释：“掌权者也因你欢喜，那些富有的人说。”就是说，不但普通百姓，就是地上的王侯，也因他的败亡而欢喜；同样，当地上的众王恨恶那罗马的大淫妇，吃她的肉，用火烧她时，他们也要因她的毁灭而欢喜；虽然那些曾与她行淫的人也会为她哀哭，见启示录 17:16。 “自从你仆倒”，或作“自从你睡了”，就是死了；东方民族常以睡眠表示死亡。 “再无人上来砍伐我们”，也可作“伐木的人”；巴比伦王正可比作这样的伐木者，因为他砍倒列国，使他们臣服；他心里定意要毁灭并剪除不少国家。他像在主手中的斧子，借此砍下高大茂盛的树木，见以赛亚书 10:5。如今这伐木者既已除去，斧子也被放下并打碎，就再没有人能扰害列国；敌基督被毁灭时，神的教会和百姓也将不再受逼迫。
第9节 以赛亚书 14:9 你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你；又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。这里的“阴间”也可指“坟墓”，或死人所在的地方与状态，尤其指灭亡之人所在之处与状态，也就是那些在那样地方和景况中的人。其意思是：不但地上的居民和树木因巴比伦王的倾倒而欢喜，连地下的人，就是在坟墓里、在阴间里的人，也都因这事受了影响而动起来。这并不是像金基所说那样因惧怕和惊骇，而是被描写成骚动起来，并伴随着大声喧哗，因为人数众多；他们一听见他的死讯，并知道他进入死人的境域，就都起来了。“来迎接你”，正如君王进城时常有人出来迎接；而巴比伦王从前进入所攻取的城邑时，也常有人这样迎接他。
如今阴间的人却来“迎接”他，为他进入黑暗的死亡、坟墓和阴间而“道贺”，这是一种尖刻的讽刺。“又因你惊动在世曾为首领的阴魂”，就是惊动阴间中的死人；不是要抵挡他，而是欢迎他来到他们那里，因为如今他已成了他们中的一员，要与他们同列。阴间或坟墓仿佛被说成唤醒他们，好像他们原在睡着，对这位大君王的死和他即将隆重进入他们中间的事还毫不知情。这里所用的“利乏音”一词，有时译作“巨人”，如申命记 2:11；雅基把它解释为亚衲族人。他尔古姆则译作“为你兴起勇士”；因为这里所指的，不是死人中的平民，而是地上的王侯和显贵，就是巴比伦君王所征服、所杀害、并熟悉他的人；下文就显出这一点。
“并使那曾为列国君王的，都离位站起”，意思是叫他们用嘲弄的方式，把自己的“宝座”让给他；这些王在生前曾被迫向他交出冠冕、宝座和国度。但这里的“宝座”其实指他们的坟墓，因为许多君王的坟墓建造得极其华美壮丽；君王死后，除了坟墓，再没有别的宝座。亚本以斯拉说，巴比伦人有个习俗，就是在他们君王的陵墓中设立宝座。
第10节 以赛亚书 14:10 他们都要发言对你说：你也变为软弱，像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？ 这些话是说，如果他们能说话，就会这样对他说；经文在这里把他们描写得仿佛真的开口说话一般。 “你也变为软弱，像我们一样吗？”他从前比他们更有能力，胜过他们，征服他们，辖制他们；人不但把他看作不可战胜，甚至看作不朽，几乎当作神一般。然而如今他也“病了”，这词有这个意思，就是因病至死，并且被死亡削弱，失去一切力量，不但自然的力量没有了，连一切国政上的权势与权柄也都没有了。 “你也成了我们的样子吗？”他曾自以为、也被别人谄媚说无人能比；但如今他与其余死人无异，与他们处在同一水平之上。罗马的敌基督也要如此；他如今自高，超过一切称为神的，并辖制地上的君王，显出自己仿佛是神；他的党羽还说：“谁能比这兽？谁能与它交战呢？”但当他被基督除灭，与魔鬼和假先知一同被扔在火湖里时，他就要和那些被他迷惑的地上君王以及其余拜兽的人一样，也要像他们一样软弱，见帖撒罗尼迦后书 2:4，启示录 20:10。
第11节 以赛亚书 14:11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；你下铺的是虫，上盖的是蛆。 “你的威势都下到阴间”，就是他坐在国位上时所显出的全部尊荣和威严：头戴闪耀的冠冕，手执权杖，身穿极华美的衣袍，王侯贵胄都以极大的恭敬和顺服侍立在旁。这一切以及更多的荣华，都随着他下到死人的境域，到那里就把他丢下了；见诗篇 49:17。 “你琴瑟的声音”，即一切乐器的声音，这里以一代众。这些乐器常用于节期和欢乐的时刻；巴比伦人这类宴乐甚多，伯沙撒摆设筵席、城被攻取、自己被杀的时候，很可能也用了这些乐器；这里也许就指向那件事，见但以理书 3:5，对照启示录 18:16。 “你下铺的是虫，上盖的是蛆”，从前他脚下铺的是华贵的地毯，头上有庄严的华盖，所躺的是绒褥软床，盖的是最贵重的被衾；如今在他上面的不过是虫，在他下面的也不过是虫。或者说，以前东方诸王常被金银绸缎包裹，又用最宝贵的香料薰裹；如今他连坟墓也没有，正如后文所说，是被抛弃在外，因此立刻就会朽烂、被虫包围；床上是虫，盖的也是虫。参见约伯记 21:26。
第12节 以赛亚书 14:12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！ 这话并不是直接指撒但和堕落天使从原初地位坠落、从天被摔到地狱，虽然这里也许有对那件事的暗示；见路加福音 10:18。这里的话乃是死人继续对巴比伦王说的话，他们对此惊讶，觉得几乎难以置信：那位似乎如此稳固地坐在自己国位上的人，那国位就是他的“天”，如今竟被废黜，从那里跌落下来。正如罗马异教诸皇帝的败亡在启示录 12:7 中借着龙和它的使者从天被赶出来来表示；照样，教皇罗马或罗马的敌基督，也要从他外在荣华、幸福、尊贵和权势的“天”上坠落。 “明亮之星，早晨之子啊！”这里是借用金星，即晨星的形象；它升起时光辉灿烂，好像胜过其他众星，因此用来比喻这位巴比伦王，他在自己的国中高高在上、荣耀夺目，自以为光照列邦。但他虽然如此辉煌，还是从高处跌落。 “你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！”意思是，他从前怎样使列国倾覆、践踏诸民，如今自己也照样被砍倒、被扔在地上。属灵地说，这也适用于敌基督：他曾以外在的威势与虚假的荣光迷惑列国，最终却必被基督彻底降卑。
第13节 以赛亚书 14:13 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。 这里说明他何以被如此降卑，因为他心中曾存这样高傲的意念。 “我要升到天上”，意思是他要把自己高举到超乎一切常人之上，甚至好像置身于天；他想建立一种近乎神性的威严。 “我要高举我的宝座在神众星以上”，就是要高过地上的一切君王、王侯和掌权者；这些在圣经中常以星辰来表示。 “我要坐在聚会的山上，在北方的极处”，是指他想安坐在统治万邦的中心位置，掌握至高主权。有人以为这是在借用异教关于诸神聚集于北方高山的观念；无论如何，意思都是一样，就是他志在至尊的位分。敌基督也同样这样自高。
第14节 以赛亚书 14:14 我要升到高云之上；我要与至上者同等。 他不仅要高过人，还妄想高过一切受造物，直逼神自己。 “我要升到高云之上”，就是要超越一切属地、属人的限制，进入一种至高、威严、不可触犯的境界。 “我要与至上者同等”，不是说他真的能成为神，而是说他心里这样妄想，盼望得着近乎神的敬拜、荣耀和绝对主权。罗马的敌基督正也是这样，坐在神的殿里，自称是神。
第15节 以赛亚书 14:15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。 与他高傲的企图相反，他不是升上去，乃是被扔下去；不是上到诸天，乃是下到阴间；不是登上至尊之位，乃是下到坑中最深之处。这表示最彻底的羞辱与败亡。凡自高的，神都必使他降卑；敌基督的结局也是如此。
第16节 以赛亚书 14:16 凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动， 这就是说，凡见到他如今光景的人，都要惊讶不已，定睛注视他，仔细思想他。 他们之所以这样诧异，是因为眼前这位如此低贱、被摧残的人，竟就是从前那使大地震动、使列国惊惶的那一位。他曾在世界上造成何等大的骚乱与破坏，如今却落到这样的地步，因此人人看了都觉得不可思议。
第17节 以赛亚书 14:17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？ 他曾把世界弄得像旷野一般荒凉，使许多城邑倾覆败坏；他又不肯释放被掳的人回家，反把他们长期拘留在奴役之中。这正描写了巴比伦王残暴的作为；属灵上也适用于敌基督，他借着错误、暴虐和逼迫，使教会与列国都受极大毁坏。 “是这个人吗？”这问句加强了惊异：眼前这个卑微败坏的人，竟就是那曾如此可怕的人物吗？
第18节 以赛亚书 14:18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。 地上别的君王，虽然也死了，却各自在华美的坟墓中安息；他们有合乎身份的埋葬，有尊荣的葬礼，有为他们预备的陵寝。这样一比较，更显出巴比伦王的羞辱，因为他竟得不着这样的待遇。
第19节 以赛亚书 14:19 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子；以被杀的人为衣，就是被刀刺透、坠落坑中石头那里的人；你又像被践踏的尸首一样。 “惟独你被抛弃，不得入你的坟墓”，意思不是说他不能与别国君王葬在同一地方，因为本来也未必如此安排；而是说他连自己应有的安葬之处也不得进入，反被丢弃在外。 “好像可憎的枝子”，就是说像一根被人厌恶、弃绝的枝条，没有人珍视，只有人把它丢掉。 “以被杀的人为衣，就是被刀刺透、坠落坑中石头那里的人”，意思是他仿佛披着那些战死者的衣服，也就是与那些被刀剑刺透、尸体被扔入坑中、压在石头之下的人同列。这话说明那些衣服所指的是怎样死的人；刀剑所杀者的衣服往往被血染污，而别种死法的人却不一定如此。 “你又像被践踏的尸首一样”，这是战场上常见的情形；伯沙撒被杀时，很可能就在那样的骚乱中，尸体被人忽略、被人践踏，后来也不过像普通士兵一样被扔进坑里埋葬；不但没有君王那样的陵墓，反倒只有一堆石头扔在他身上。
第20节 以赛亚书 14:20 你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。“你不得与君王同葬”，就是不得像前述诸王那样下葬；不是说他不与他们同在一地埋葬，而是说他得不到那种体面的葬礼、薰裹、焚香、尊荣和排场，也没有金字塔、陵墓或其他华美的纪念碑为他竖立。也可理解为，他甚至不能葬在巴比伦诸王所葬的地方，而是如前所说，被赶逐在外，不得进埋葬之所。他尔古姆说：“你不得像他们一样在坟墓中。”就是说，在葬礼的荣耀和体面上，你不得与他们相比，也没有他们那样的殡仪和装饰。“因为你败坏你的国，杀戮你的民”，就是说他不但败坏别国和列民，也败坏自己的国土和其中居民；借着暴虐的统治、征发、苛敛、罚款和种种借口，他把本国也毁坏了。
也可译作“你败坏了你的地”；这正是启示录 19:2 对奥秘巴比伦所用的说法。她的“地”或“世界”就是整个罗马教廷的辖域，被她的偶像崇拜所败坏，又被种种榨取财富的手段所耗尽、所毁灭。“杀戮你的民”，就是任意处死他们，毫无正当缘由，甚至为琐事也杀人；暴君常如此行。雅基和金基把这话应用于尼布甲尼撒杀巴比伦的哲士，因为他们不能告诉他梦和梦的讲解。对于敌基督，这也是真的；凡不拜他的像、不受他印记的人，他都要杀害，见启示录 13:10。“恶人后裔的名，必永不提说”，或作“不能永远得名”；他们也许暂时有名声，极其显赫，但不会长久，终究他们的荣耀要归于尘土。也可作“永不得称名”；他们的名字和记忆不能永存，他们的名要被剪除，他们的记念要朽烂，无人延续他们的名，人提起他们也不会带着尊敬。
伯沙撒和他的家族就是这样的恶人后裔；他们出于尼布甲尼撒和以未米罗达，最终一下子灭绝了，正如下文所说。
第21节 以赛亚书 14:21 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。 这些话是对玛代人和波斯人说的，叫他们预备杀戮的器械，并且使用它们；也叫他们自己预备好，要屠灭整个王室，就是伯沙撒和他所有的子孙。照样，耶洗别，就是罗马的敌基督，也被警告说，她所有的儿女都要被死亡所杀，见启示录 2:23。 “先人既有罪孽”，意思是这些儿女效法并跟从他们祖先的罪，与之有分，且把他们的罪恶充满了。 “免得他们兴起来，得了遍地”，就是免得他们站起来承继父辈的王位和土地产业。 “在世上修满城邑”，正如他们的祖先所做的，为要借所建造的城邑使自己的名和荣耀长存，又使被他们征服的列国常在威吓之下。他尔古姆把这句译作“使世界满了仇敌”；亚本以斯拉、雅基和金基也跟从这一解释；七十士、叙利亚和阿拉伯译本则作“满了战争”。这确实会极大扰乱世界和平，使居民不得安宁；战争乃是世界的大灾殃，也是神在其中施行的审判。
第22节 以赛亚书 14:22 万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除；这是耶和华说的。 这里的“他们”，是指巴比伦王的子孙，因此他们必不能兴起承受地业、扰乱世界；因为那统领天地万军、万有都听命于他的主，必亲自起来攻击他们。他似乎曾像在沉睡、像不理会世上的事，但如今他要显明自己是反对他们的，并要施展能力毁灭他们。 “将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除”，不是说把那城的名字剪除，因为那城在很久以后仍被提起；这里所指的，是巴比伦王及其家族的名字。 “所余剩的人”，金基解释为他的血肉至亲。 “连子带孙”，他尔古姆解释为“儿子和孙子”；后来的犹太作家也都这样理解。伯沙撒死后，整个家族都一并灭绝了，再没有这支后裔被人听见。
第23节 以赛亚书 14:23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。这是万军之耶和华说的。“我必使巴比伦为箭猪所得”，意思是巴比伦不再被巴比伦王族中的任何人占有。这里所说的“箭猪”有人认为是一种水鸟，能把嘴插入泥中或断芦苇里，发出极可怕的声音；也有人认为是“猫头鹰”，住在荒凉败坏之地；还有人以为是鱼鹰，一种捕食鱼和鸭的鹰；金基认为是“乌龟”；也有人主张是“河狸”；雅基则理解为豪猪或“刺猬”。在阿拉伯语中，这生物被称作“kunphud”，与这里所用的希伯来词“kippod”颇为相近，博哈特也同意这种解释。不论究竟指什么生物，意思都是：巴比伦不再有人居住，而要成为飞鸟、野兽或有害动物的住处。奥秘的巴比伦也同样被说成是“各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”，见启示录 18:2。
“又变为水池”，因为巴比伦位于沼泽地，又靠近幼发拉底河；当居鲁士改道那河水，后来河岸又被废弃不修，久而久之，河水便漫过那城所在之地以及周边一带，于是这地方很容易就成为这里所预言的样子；见启示录 18:21。“我要用灭亡的扫帚扫净它”，就是要一下子把其中所有居民、财富和财宝都清除净尽，把它巨大的城墙和壮丽的建筑全都除去，再不见踪影，就像把屋中的灰尘完全扫净一样。这表明这座壮丽的大城和其中一切，都必化为尘土，并像灰尘被扫帚一扫而去那样容易地被除掉。塔木德说，拉比们原不知道这里“扫”与“扫帚”这个词的意思，直到他们听见一个阿拉伯女孩对她的同伴说：“拿这把扫帚来，把屋子扫一扫。”
第24节 以赛亚书 14:24 万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立； 七十士译本这里只读作“万军之耶和华如此说”；因为正如金基所说，主的话本身就是他的誓言。但为了安慰他的百姓，并坚固他们对于前面论巴比伦倾覆的预言，或接下来论亚述帝国毁灭的预言，或二者兼而有之的确信，他在自己的话语之外又加上誓言，好显明他心中所定、如今所宣告的判语是不可撤销的。 “我怎样思想，必照样成就”，就是神怎样在自己心里构想、筹划、描绘这事的形态与样式，并把它确定下来，事情就必在适当的时候照样成就；凡主所定意的，莫不如此。这说明世上没有什么是偶然的、碰巧发生的；一切都照着神的定旨而来。并且，既然凡他所定意的都必成就，那么每一个这样的定意都出于思想，都是最高智慧与聪明的产物。 “我怎样定意，必照样成立”，也可译作“我怎样筹算”；因为他行万事都是照着自己旨意的筹算，而这筹算总是坚定、可靠、不可改变的，不论人心里有多少计谋，都不能使之动摇。
第25节 以赛亚书 14:25 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏；他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。这就是他的思想、筹算、旨意与定旨。这里所说的“亚述人”，有的人理解为先前所说的巴比伦王，因为巴比伦王在历代志下 33:11 中似乎也被称为亚述王；但若如此解释，他的毁灭却不是发生在以色列地，也不是在犹大的山上，正如这里所预言的。因此，这里更应看作一个新的预言，或是回到第十章关于西拿基立和他军队灭亡的预言；那件事发生在巴比伦灭亡之前很久，这里提起它，为的是安慰神的百姓，把它作为后者必然成就的凭据与保证。
也有人认为，那事此时已经过去了，而先知借此来坚固犹太人对前面预言的信心，于是把这话读作“我既在我地上打折亚述人”；意思就是：我所思想、所定意、所起誓要成就的，就是关于巴比伦败亡的事，必像我先前在你们眼前打碎亚述军队那样真实成就，而你们自己就是那事的见证。还有人认为，这里的亚述人乃指歌革和玛各，因为以西结书 39:4 预言他们必倒在以色列山上，与此相似。也可能正如前一段预言里巴比伦王预表罗马的敌基督一样，这里的亚述人则代表如今占有以色列地、将来也必被毁灭的土耳其人。“在我山上将他践踏”，是指犹大的山地，特别是围绕耶路撒冷的群山；西拿基立率亚述军围困耶路撒冷时，就驻扎在那里，而他们也在那里倒毙，被人践踏。
如今主可以说是打折亚述军兵、把他们践踏在脚下，因为这不但按着他的旨意而成，而且没有借助人手，乃是天上直接差来的一个使者灭了全军，见列王纪下 19:35。“他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头”，意思是借着这事，耶路撒冷的围困得以解除，这城脱离如此烦扰的仇敌；附近地方也脱离驻扎其中的大军所带来的重担；全国都从这位君王的辖制和向他纳贡中得了释放。以赛亚书 10:27 也说了同样的话。塔木德把这节解释为指西拿基立。
第26节 以赛亚书 14:26 这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。 或作“这是所筹算的筹算”。他尔古姆作“全地一切居民”；七十士译本作“全世界”，意思是指亚述帝国以及一切依附于它的政权，正如路加福音 2:1 中“天下”也是指罗马帝国。因为这里的旨意所说的，不是世界末了和末日审判，像有些人所想的那样，而是前面关于打折并践踏亚述人、使犹太人脱离其奴役的预言、定旨和筹算。 “这是向万国所伸出的手”，指组成亚述军队的诸民，或构成亚述帝国、依附于它的各国，都要一同遭此击打。 “旨意”指神在这件事上的筹算、旨意与定旨；“手”则指其执行。他尔古姆把“手”译作“能力”；“手”和“筹算”也在使徒行传 4:28 并列出现。他尔古姆这里又译作“临到万国”。
第27节 以赛亚书 14:27 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？ 主既已定意前面所宣告的事，就是巴比伦的倾覆、亚述的毁灭，以及这世上一切所要发生的事，那么就没有一件事不是照他所定意而来的，也没有一件他所定意的事会不发生。 “谁能废弃呢？”无论是最有权势的君王、最强大的军队、最精明的人间谋略，还是世上最厉害的政治家，都不能。 “他的手已经伸出，谁能转回呢？”就是谁能使他要击打的那一击偏离、收回呢？地上没有任何能力足以与之抗衡。
第28节 以赛亚书 14:28 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。 接下来这沉重的预言，是关于非利士人被毁灭的。它究竟是在亚哈斯死前宣告，还是死后宣告，并不确定。有人从这里开始第十五章，以赛亚书 15:1；其实也未尝不可，因为从此以后，预言是在另一位王的统治下发出的，不再像以前那样是在乌西雅、约坦和亚哈斯年间，而是在希西家的时代。按乌舍主教的计算，这一年是世界纪年 3278 年，即主前 726 年。
第29节 以赛亚书 14:29 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙。“非利士全地”，就是非利士人的地；这里是指巴勒斯坦的居民。他们因乌西雅之死而欢喜，因为乌西雅对他们太强盛了；而在亚哈斯在位时，他们又占了上风。如今亚哈斯死了，他们想事情会对他们更有利，因为接续他的是年轻的王希西家；但他们将从痛苦的经验中发现，他们并没有理由因这些变动而欢喜。这里特别说“全地”，是因为非利士地分为五个区域或五个首领的辖区，见约书亚记 13:3，撒母耳记上 6:4。既然他们在亚哈斯时期为自己近期的胜利一同欢喜，也盼望将来更大的得胜，那么他们也都要一同遭受这里所威胁的灾祸。
“因击打你的杖折断”，并不是指亚哈斯，因为击打非利士人的不是他，反倒是他被他们击打；他们侵入他的国土，夺取了他许多城邑，见历代志下 28:18。所以这里更可能是指乌西雅；他拆毁了他们城邑的城墙，又建造别的城，见历代志下 26:6，因此他们因他的死而欢喜。他们的喜乐持续到约坦和亚哈斯统治期间，并且因亚哈斯之死、年轻的新王登基而更加增长。也有人把这里理解为“亚述人这神忿怒的杖”被折断，见以赛亚书 14:25；非利士人曾被他击打，所以因他的败亡而欢喜。他尔古姆似乎倾向于这个解释，把这句意译为：“因为你们所服事的政权已经折断了。”按这种解释，后面所说的“蛇”是指亚述王提革拉毗列色，他的继承者比他更加骚扰非利士人；“毒蛇”是西拿基立；“火焰的飞龙”则是尼布甲尼撒。
科克修则认为，这预言的意思是：非利士人不可因犹太人的权杖被夺去、他们被掳到巴比伦而欢喜，因为那对他们并无益处；在尼布甲尼撒和他的众子，就是这里所说的“蛇”之后，要来玛代人和波斯人，即“毒蛇”；在他们之后，又有马其顿人或希腊人，即“火焰的飞龙”，就是亚历山大，他要“杀死”他们的“根”，夺取他们的都会推罗，而攻打推罗时曾有饥荒；然后又“杀戮他们的余剩”，就是迦萨，那是他们最后一座城，亚历山大在那里杀了许多居民。但最通常、也最自然、最容易的解释，仍是前一种。“因为从蛇的根必生出毒蛇”，就是说，从大大搅扰非利士人的犹大王乌西雅后裔中，还要兴起希西家。他被比作“毒蛇”，因为他比乌西雅对他们更有害、更令他们痛苦；而事实也确是如此，见列王纪下 18:8。
“它所生的是火焰的飞龙”，这里不是指毒蛇所生的，而是指蛇所出的果子；意思仍是前面所说的希西家，只是以更猛烈迅捷的形象来比喻他，因为他将来、并且事实上也曾以猛烈和迅速的方式攻击非利士人，给他们造成极大伤害。他所比作的“蛇”被称为“火焰的”，因为它咬人之处会发炎、灼烧，见民数记 21:6；又称为“飞的”，并不是说它有翅膀，虽然有人说某些蛇类有翅膀，而是因为它跳跃、扑向人的时候极其迅速，看起来仿佛在飞；这里所暗指的就是那种叫作“acontias”或“serpens jaculus”的蛇。他尔古姆却把这段话应用于弥赛亚，说：“因为从耶西子孙的子孙中必有弥赛亚出来，他在你们中间所行的事要像飞蛇一样。”
第30节 以赛亚书 14:30 贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧；我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人，必被杀戮。 “贫寒人的长子必有所食”，就是指犹太人；他们在亚哈斯时代被压到极低的地步，落在极大的困苦与艰难中。“长子”一词可以表示首要的，或最贫穷之中最贫穷、最困苦之中最困苦的人。这样的人到了希西家的时代，必享受丰富的美物，并在他温和的治理之下，如羊群在青草地上吃草一般。这里表明，希西家虽然对仇敌像蛇一样有害，对自己的臣民却必温柔慈爱，殷勤照顾，使他们大得丰盛和平安。 “穷乏人必安然躺卧”，也像羊群在忠心儆醒的牧人看守之下，平安卧下，不怕野兽残害。这表明，犹太人不但有丰富的美物，也必活在极大的安全之中，不惧任何仇敌，也不受其害。 “我必以饥荒治死你的根”，这是对巴勒斯坦说的；它好比一棵树，根因缺乏滋润而枯干致死。意思是他们的国中必有严重的饥荒，彻底毁灭他们。 “你所余剩的人，必被杀戮”，就是那些在饥荒中剩下的人，还要被希西家用刀剑杀灭。
第31节 以赛亚书 14:31 门哪，应当哀号；城啊，应当呼喊；非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。“门哪，应当哀号”，是指巴勒斯坦各城的城门；或指坐在那里施行审判的官长，或指经过其间的百姓；也可能因为如今城门要向仇敌敞开，所以他们不该再欢喜，反该哀号。“城啊，应当呼喊”，就是那地各城以及其首城都当如此，因为毁灭正在临到它们。他尔古姆译作：“你们的城门哪，应当为自己哀号；你们的城邑哪，应当为自己呼喊。” “非利士全地啊，你都消化了”，也可作“融化了”；是因仇敌来临而惧怕战兢，也可指他们整个国家体制完全崩溃瓦解。“因为有烟从北方出来”，是指一支大军前来，行进时扬起尘土如烟，来势极快，极其可怕。
有人认为这是指尼布甲尼撒率领的迦勒底军队从巴比伦而来，因为巴比伦在犹大以北；亚本以斯拉如此看，这也与耶利米书 47:1 相合。多数人却解释为希西家的军队从犹大而来；金基说，就非利士地而言，犹大在其北边。科克修则以为这里说的是从北方攻打犹太的罗马军队，并把“非利士全地”理解为犹太地；因为在希腊人夺取推罗和迦萨之后，这地落在犹太人手中，所以坐在城门口的公会以及耶路撒冷城都被呼召哀号哭喊。不过，前一种解释似乎最好，因为巴勒斯坦彻底的毁灭乃是借着尼布甲尼撒率领的迦勒底军队完成的；于是这预言从希西家的时候开始，一直延伸到巴比伦人使这国家全然崩溃的时候。
“他行伍中并无乱队的”，就是当那预定的时刻到了，军队被召集、点验、行进的时候，无论是希西家的军队，还是迦勒底人的军队，都没有人留在家中；众人都自愿、乐意地蜂拥而至，投入军中；也没有人离队失散，而是同心一致、勇敢前进，直到取得胜利。亚本以斯拉则把这话理解为指非利士人，说他们因那进入其间的“烟”，不能单独安居在自己的宫殿和房屋里。
第32节 以赛亚书 14:32 可怎样回答外邦的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。 或作“列国的使者”，就是从任何国家来的使者。这里不是指以赛亚书 39:1 中那种送到希西家那里去的使者，而更可能是指那些前来祝贺他战胜非利士人，或从别国来询问这些事的人。 对他们所当作的回答是：“耶和华建立了锡安”，不是希西家建立了她；是主赐给他的百姓战胜仇敌的胜利，又保护、捍卫、坚立他们，因此一切荣耀都当归给主。 “他百姓中的困苦人必投奔在其中”，也可作“要避难于其中”；因为锡安是主所建立的，又在他的保护之下，所以它是安全之处。照样，神的教会在圣经中常被称作锡安，也是他所建立的；他已经把基督安放为其根基。凡感受到自己属灵贫穷、苦况和危险的人，都要信靠他；不是信靠锡安本身，而是信靠神在锡安所立下的根基，或神用来建造其教会的那一位。