引言 创世记第49章导论 本章包含一则关于未来之事的预言，涉及雅各的十二个儿子，以及由他们所衍生的以色列十二支派；这是他在临终之床上召聚儿子们，为此事而向他们所宣告的，见创世记49:1。他先从长子流便讲起，提到他的乱伦，因此他必不得居首，见创世记49:3。接着，对西缅和利未因在示剑所行的残暴而宣告咒诅，见创世记49:5。但犹大却受称赞，并有美事向他预言；尤其指出示罗，或弥赛亚，要从他而出，并且点明他来到的时候，见创世记49:7。随后是关于西布伦、以萨迦和但的预言；在这段结束时，雅各表达了他对神救恩的热切盼望，见创世记49:13。此后，在预告迦得、亚设和拿弗他利将遭遇之事之后，见创世记49:19，又大篇幅论到约瑟，讲他的患难、试炼和所蒙的福，见创世记49:22。最后提到最小的儿子便雅悯；众支派都按着各自祝福的性质，依次蒙福，见创世记49:27。本章最后以雅各嘱咐儿子们将他葬在迦南作结；交代完这事以后，他就死了，见创世记49:29。
第1节 雅各叫了他的儿子们来，……这些儿子或者在约瑟来探望他的时候就在附近、呼召可至；或者若他们离得远，在另一个时候，他便打发一个或几个使者去召他们到他这里来。又说：你们都聚集在一处；他的意思是，要他们同一时间一同来到他面前，好叫他把要对他们说的话在他们众人耳中一并说出；因为他后来所宣告的，不是单独分别对各人说的，乃是在他们都站在他面前时说的。好把你们日后必遇的事告诉你们；这里主要不是指他们本人，而是指他们的后裔，从那时起直到弥赛亚来到的时候；这预言里就提到了弥赛亚和他来临的时期。有些话是关乎属世的事，有些是关乎属灵的事；有些是给他们的祝福，或预言将有美事临到他们；另一些则是咒诅，或预告祸患；但这一切都是雅各在预言之灵感动下所发出的预告。
有些事应验在以色列各支派安置于迦南地的时候，有些应验在士师时代及更后来的时期；还有一些则应验在弥赛亚的时代。这预言一直延伸到弥赛亚，因他的来到正在末后的日子，见希伯来书1:1。Nachmanides 说，按他们一切作者的意思，这里的末后的日子就是弥赛亚的日子。又有一部古犹太著作 x 说，雅各召聚他的儿子们，是因为他有意揭示弥赛亚的终局，就是他来的时候。Abraham Seba y 也指出，这一段是整部律法以及众先知关于弥赛亚日子之预言的印记和钥匙。x Zohar in Gen. fol. 126. 1. y Tzeror Hammor, fol. 57. 4. & 58. 1.
第2节 你们都聚集在一处，……这话重复一遍，是为催促他们，也表明他有要紧的事要告诉他们，并愿意在他们聚集一起时讲明。你们雅各的儿子们，要听；要听你们父亲以色列的话：这些词语连用并重复，是为唤起他们对他将要说的话的注意；这催促也基于他们之间亲近的关系。
第3节 流便哪，你是我的长子，……雅各先向流便说话，是当着他弟兄们的面，承认他是长子，正如他本来就是，见创世记29:31。他并没有把他逐出家门，也没有剥夺他的儿子名分，尽管流便大大得罪了他；不过，长子的名分及其特权却因这事从他身上夺去，见历代志上5:1。是我力量强壮的时候生的，也是我精力之首；流便是在他精力正盛的时候所生 z，也是他家中的头生，在这事上显出他的力量和荣耀。七十士译本作「我儿女之首」；正因为如此，按理双分本应属于他，只是他自己丧失了这权利，见申命记21:17。
有些译本把这话译为「我忧伤的起头」或「愁苦的开端」a，因为「Oni」这词有时确有此义，正如拉结给最小的儿子起名叫「便俄尼」，意思是「我忧愁之子」；但这并不适用于流便，他并不是雅各忧愁的起头，因为底拿被玷污，以及他的儿子们屠杀并抢掠示剑人，使他大为忧伤，这些都发生在流便与辟拉同寝以前。你本当大有尊荣，权力超众；就是说，按理说，在家中卓越的尊荣、能力和权柄都该属于他，他在弟兄中本应居首，得双分家业，承继治理权，并且通常也被理解为享有祭司职分。塔古姆也如此解释，说若非他犯罪，他本该比弟兄们多得三分，就是长子名分、祭司职分和王权。雅各把这些告诉他，是要叫他知道自己因犯罪失去了什么，从何等卓越、尊荣、显赫和权势的地位上坠落下来。
z 「Nate. meae vires. --------」Virgil. a ראשית אוני κεφαλαιον λυπης μου, Aquila; αρχη οδυνης, Symmachus apud Drusium; 「principium doloris mei」, V. L. Tigurine version.
第4节 你放纵情欲，滚沸如水，……这并不是指他心思轻浮、倾向作恶，并以如水奔腾般的冲动力促使他行那恶事；而更是指他从卓越和尊荣上坠落，如高处之水倾泻而下；也指他像泼在地上的水一样，变得卑贱、低下、可鄙、无用、无益；又指他失去长子名分的优先权和特权之后，变得软弱无力，失去一切尊荣、威势、权柄。阿拉伯语中这个词有 b 的意思，即骄傲自高、昂起自己，像涨溢汹涌的水一般膨胀上升。但即便他这样自高，接下来却说：你必不得居首；你必不得拥有那本属于长子的尊荣和权势。长子名分和双分给了约瑟，因为约瑟生出两个支派，而流便只有一个；国权给了犹大，祭司职分给了利未，正如约拿单塔古姆和耶路撒冷塔古姆都指出的。
流便不仅在尊荣和地位上不胜过弟兄，在财富、人数上也不胜过；见申命记33:6，那里的「不」字是错误补入的；他在迦南地所得产业上也不占优，因为他的后裔按自己的要求安置在约旦河东；他支派中也没有显著杰出的人物兴起。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻；这是指他与父亲的妾辟拉乱伦，见创世记35:22。这事虽是四十年前所行，如今仍被记起，并在流便及其后裔身上留下不可磨灭的污点。他上了我的床榻；雅各转向其他儿子来指出这罪何等可憎可恶，郑重确认此事为真，并带着某种激烈的语气说出，因为他的情感被激动了；也许他不能忍心看着流便，于是转向他的弟兄们。虽然他已经饶恕了这罪，而且流便极可能也已悔改，并得了神的赦免；尽管如此，神仍在某种意义上对他这罪恶的发明施行了报应，见诗篇99:8。
关于这句话，人有不同解释：有些人如 Aben Ezra 说，「我的床离开了我」，即他离开了他的床；或者如 Kimchi c 说，「它不再是我的床了」，就是他离开了那张床，并因流便玷污了辟拉的床而禁绝与之同寝。另一些人则把这些字分开来读，单独读 עלה，说「它上去了」d；或者说流便的尊荣上去了，像烟一样消失不见；或者如 Ben Melech 把它与本节开头「滚沸如水」连在一起，意思是「它」，就是水的泛滥，「上来」并胜过了你；如水上涨一般，意思是他的情欲上升并胜过了他。但音调符号不容许这样拆开，这些词最好按第一种意思理解。至于「上床」这种说法，可以注意到，那时他们的床不仅可能比我们的高，而且还摆在房间较高的地方，因此要上去。
Dr. Shaw e 说，这到今日仍是东方人的习俗：「每个房间一端都有一个小平台，高出地面三、四或五英尺，前面有栏杆，并有几级台阶上去；他们就把床放在那里。」b 「superbivit, semet extulit gloria fastuque」, Golius, col. 1767. so Castel. col. 2980. c Sepher Shorash. rad. עלה. d עלה 「ascendit」, i.e. 「abiit」 「et evanuit」, Vatablus. e Travels, p. 209. Ed. 2.
第5节 西缅和利未是弟兄，……这不是从天然意义上说他们是弟兄，因为还有别人也是同父同母的弟兄；乃是说他们性情、品格、作风相同 f，都是大胆、暴怒、残忍、报复、诡诈的人，并在恶谋恶行上彼此联结，因此也一同被连在这里预言到的祸患中。残忍的器具在他们的住处；或者说，是他们用强暴和抢夺、并借着残酷对待示剑人而得来的器皿、家具、家财；这些在他们的居所里，他们的房屋满了这类不义之财，或掠物。或者如别的人所说，「残忍的器具」就是「他们的刀剑」g；本该只用于自卫的刀剑，他们却用来极其野蛮地流示剑人的血，见创世记34:25。有人认为这里所用的字是希腊文里「刀剑」的字；犹太人又说 h，雅各是用希腊语咒诅西缅和利未的刀剑；也有人说这是波斯语，因为 Xenophon 用这个词指波斯刀剑；但这两种说法似乎都不大可信。
更可能的是，这个词原本是希伯来文，后来流入其他语言。若不接受第一种解释，那么 Aben Ezra 所给的意思或许最适合，就是它指圣约、盟约、协议 i，像这两人与示剑人所立的，甚至婚约；因为这词的词根在迦勒底语里有「聘娶」k 的意思；他们却用这些来作残忍、流血和屠杀之事，而且极其诡诈。此词在埃塞俄比亚语里意为谋略；De Dieu 在这里就取这个意思。
f 「--------par nobile fratrum Nequitia et nugis pravorum et amore gemellum.」Horat. Sermon. l. 2. Satyr. 3. g מכרתיהם 「Machaerae eorum」, Montanus, Tigurine version, Schmidt; and so R. Sol. Urbin Ohel Moed, fol. 31. 2. h Pirke Eliezer, c. 38. i So Castell. Lexic. col. 2058. Junius & Tremellius, Piscator. k מכר Chald. & Syr. 「despondit」, 「desponsavit」, Schindler. Lex. col. 998.
第6节 我的灵啊，不要与他们同谋，……不要进入他们隐秘的议会、结党和阴谋里；雅各这样说，是因为厌恶他们杀示剑人的恶谋；也免得有人以为他参与其中或默许此事，所以他在临终的床上表明自己憎恶这行为。将来时也可作过去时；Onkelos 就译为「我的灵没有在他们的密谋中」；另外两个塔古姆也释义说，当他们聚集商议时，他的心并不喜悦他们的计谋，反倒憎恶它。或者译作「我的灵将不进去」，Jarchi 认为这是预言性的，前一句指西缅支派撒路的儿子心利的事，后一句则指利未支派可拉的事，因为雅各预见并不赞同他们，也愿意这些人不被称为属于他的名下，或不以他的名自称，见民数记25:14。不要与他们聚会；我的荣耀啊，不要联合；同一件事用不同的话重复表达。
这里他的「荣耀」是指他的灵魂，就是人较尊贵的部分，或指他的舌头，就是人用来荣耀神的。雅各借此表明，他在思想上、更不用说在言语上，从未对这两个儿子的行为表示同意与赞许，也从未与他们同在、或愿意与他们同在于他们的聚会和商议中。因为他们趁怒杀害人命；就是哈抹或示剑，并城中一切男丁；因此「人」可以代指「众人」，单数代复数，这很常见。约拿单塔古姆作「一位王和他的官长」；耶路撒冷塔古姆作「众王和官长」。任意砍断牛腿大筋；这里并非指示剑城的城墙，因为从他们轻易进入城中看，这城似乎并没有城墙；即便有，他们也不像有适当工具或足够人数去从事这种工程，而且那样的工作所需时间会比他们实际花费的更长，除非那不过是一道十分简陋的墙。
更可能是指示剑家中的墙，或前院的墙，他们拆毁或凿穿，好进入杀哈抹和示剑，并带走他们的妹子。不过这里这个字照标点读，总是意为「牛」；撒玛利亚文本和七十士译本也都译作他们砍断牛腿筋，或伤了牛后腿，就像约书亚记11:6 说砍断马腿筋一样。有些人 l 把它象征性地理解为王侯或首领；像诗篇22:12 中大人物被称作巴珊的公牛，因此把这里解释为哈抹或示剑，因为示剑在民中是个首领，并且对底拿的情欲极其凶暴，所以这句与前句意义大致相同。再者，他们借着割礼使他软弱无力，趁他最弱的时候杀了他；这似乎才是与创世记34:25 相符的真实意思。耶路撒冷塔古姆却把这句释作约瑟，就是那位像公牛一样、被弟兄卖掉的人；Jarchi 也这样解释，说是指他们本打算杀害的约瑟，见申命记33:17。
但最好还是按字面理解，或指西缅和利未从示剑人那里夺来的牛群，他们把牛从槽边拉走或赶走，正如有人所译 m；其中一些牛他们也许还砍断腿筋，免得逃走，见创世记34:28。或者更可能仍是指示剑本人，他是 שר，「王子」，这个词与本文中的词在形态和发音上有某种相似。l R. Jacob Ben Eleazer in Ben Melech, in loc. m עקרו שור 「avulserunt boves」, Junius Tremellius, Piscator others, 「enervarunt bovem」, Schmidt; so Ainsworth.
第7节 他们的怒气暴烈可咒；……这怒气本质上就是有罪的，因此是可定罪、可憎恶的；它在运作和结果上既强烈又凶猛又狂暴，所以公义地当受咒诅；不是咒诅他们的人，而是咒诅他们的情欲。他们的忿恨残忍可诅；因为它发作成对示剑居民残忍野蛮的大屠杀。这里用别的话重复前面的意思，以表达雅各对他们忿怒狂暴的极深憎恶。Aben Ezra 认为，这些话既可看作预言，也可看作祈祷，愿他们的怒气止息。接下来的话显然是预言：我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中；之所以说是他使他们如此，是因为他预告这事必如此成就；正如说耶利米拔出、拆毁列国，是因为他预言这些事，见耶利米书1:10。这预言应验在西缅和利未两支派身上。
西缅支派在迦南地中没有独立的一块地业，乃是从犹大支派所得产业中分出他们的产业来，并且在犹大的产业之内，见约书亚记19:1。他们的城邑彼此也不相连，正如 Aben Ezra 所说，而是零散分布在犹大支派之中。当他们人数增多、地方狭窄时，许多人迁出那地，到了基多口，那原是含族人或埃及人所住之地；另一些则到了以东的西珥山，见历代志上4:39。犹太人中还有一种说法，Jarchi 也提到，就是这支派中有很多文士和律法教师，甚至儿童教师，他们借此散居在各支派中谋生。因此耶路撒冷塔古姆说：「我要分散西缅支派，使他们在雅各会中作文士和律法教师。」至于利未支派，众所周知，他们在迦南地没有产业，却在各支派中得了四十八座城，散布各处；这样，雅各的预言就精确地应验了。
第8节 犹大啊，你弟兄们必赞美你，……他的名字意为赞美，是他母亲因满心向神发出赞美而给他起的，见创世记29:35。这里他父亲又从另一层面确认这个名，因为弟兄们要因他许多卓越的美德而称赞他。从先前所举的例子可以看出，他在弟兄中已有很大权威，也极受尊重；他的后裔在后来的时代也要因勇敢、善战和成功，并因出名的英雄人物，如大卫等，而受人称赞。尤其是他那著名的后裔弥赛亚，就是他所预表的那一位，更要受弟兄称赞；这些弟兄是借着他的道成肉身并借着神圣的收养而成为弟兄的，他们因他位格的荣耀和卓越，以及他恩典的福分而赞美他。你手必掐住仇敌的颈项；就是凭他超越的能力将敌人压服、制服，使他们归顺于他。
这在属于此支派的大卫身上已得验证，见诗篇18:40；更在弥赛亚身上以属灵意义得着验证，因为他已征服并制伏他自己和他百姓的一切仇敌，就是罪、撒但、世界和死亡。你父亲的儿子们必向你下拜；就是向从这支派而出的诸王下拜，因为这些王要统治其余各支派，如大卫和所罗门，他们曾受众人的政治性敬拜与尊崇；也向君王弥赛亚，就是他们的儿子和预表所指的实体下拜，以宗教敬拜的方式敬拜他；这种敬拜是天使，就是神的众子，以及所有圣徒和神的百姓向他所献的，因为他们借着收养都是父亲的儿女。他们在他面前下拜，把他当作神圣位格而敬拜，顺服他的中保之义，向他国度的杖俯伏，把冠冕放在他脚前，并将他们全部救恩的荣耀都归给他。这话在某些犹太著作 n 中被应用于弥赛亚到来的时候。n Zohar in Gen. fol. 127. 2.
第9节 犹大是个小狮子，……或者说，像个小狮子；正如 Aben Ezra 和 Ben Melech 所说，这里缺少明喻词。他可比作幼狮，因其强壮、勇敢和高贵。也可能指这支派在士师时代初起的状态，那时他们首先上去攻击迦南人，并且得胜，见士师记1:1。我儿啊，你抓了食便上去；这话暗示狮子找到掠物并吃饱之后，便上山去，因为那是它主要栖居之地。他屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮；即那已经长成、达到盛年全力的狮子。这正适合作以色列王大卫的象征，指他的王权、勇气、英武和征服；他制服了周围列国之后，就像狮子一般蹲伏安息，从一切仇敌得享平安；这事尤其应验在他儿子所罗门的时候，那时四境平安，犹大和以色列人都安然居住，各在自己的葡萄树和无花果树下，见列王纪上4:24。谁敢惹他？
一头长成并满有力量的狮子，或如有人所解释的一头母狮，是最凶猛、最危险、最不可去惊动的，不论它卧在洞里，还是把掠物按在爪下。因此，触怒犹大支派是极其危险的，后来它的仇敌尤其在大卫时代就发现了这一点。这一切都可应用于基督，就是犹大支派中的狮子；狮子既是百兽之王，也是其中最强的，可以表明基督君王的权柄和能力，他作为大能的神、全能的救主所具有的大力，他与一切黑暗权势争战时的勇敢，以及战胜众敌时的英武；也表明他对那些降服于他之人的宽厚仁慈，以及他对敌对之人的威烈。他从勇士手中夺取掠物，然后升上高天，掳掠了仇敌；在那里他安然坐在神的右边，谁敢惹动他？当他一发怒时，谁能站立得住呢？这节经文在某些古代犹太著作 o 中被解释为大卫之子弥赛亚。
o Raya Mehimna in Zohar in Exod. fol. 49. 3. 4.
第10节 圭必不离犹大，……有些人把这理解为支派本身，就是说犹大支派不会不再是一个支派，或它要一直保持独立支派直到弥赛亚来到；弥赛亚既要出于此支派，也确实出于此支派，为要显明他是从这支派生的。但这并非犹大独有，因为便雅悯支派继续存在，利未支派也一直存到基督来到。此外，这里「犹大」是指支派；若说支派必不离支派，不但同义反复，几乎也不成意思。它更是指统治、权力和权柄，因为「圭」总是这些的象征，见民数记24:17。这里或者是指支派首领和族长手中的治理权，这权柄一旦成为支派便开始存在，并一直持续到弥赛亚的时候；或者是指王权和国政，这通常被认为是圭杖所表征的，并且首先始于出自犹大支派的大卫，持续到巴比伦被掳；那之后就由另一种官长和治理形式接续，这由下一句来说明。
杖必不离他两脚之间；这可分开译作「或立法者」；指任何对他人有管辖权的统治者或官长，尽管是在别人之下，这个词在士师记5:14 就是这样用的。其意是：直到弥赛亚来到之前，在犹大支派中都必有一位王，即持圭者，正如被掳以前所有的；或必有官长，虽在别人之下，却仍存在，正如从被掳以后直到基督的时候，在巴比伦、波斯、希腊和罗马统治之下仍有官长，如基大利、所罗巴伯等；尤其还有公会，就是审判的法庭，其成员主要由犹大支派构成，其中的 נשיא，即首领，也总是出于此支派。这个机构一直保有权柄，直到希律统治末期；那时基督已经来了。虽然这权柄大大减弱，但甚至到基督死时还留有一些，之后很快就全然没有了。
若这里的「立法者」是指文士或律法教师，正如所有塔古姆、Aben Ezra、Ben Melech 等人的解释，就是那些坐在公会统治者、审判官或首领脚前的人，那么众所周知，直到并且就在弥赛亚的时候，这类人都还存在。总之，为应验这预言，被掳以后这些官长究竟是哪一种，也不论他们属哪支派，都无关紧要；他们是在犹大地中，他们的治理权在那里施行，而这治理权掌握在犹大手中，并且他们和这权柄都未从那里离开，直到示罗来到；因为被掳归回以后，其他支派的人都统称为犹大。直等细罗来到；三部塔古姆都把这解释为弥赛亚，许多古代和近代犹太作者 p 也如此；而且在他们的塔木德 q 及其他著作 r 中，「示罗」就是弥赛亚的名字。
这名称与他极相相合，因为其词根有「安静」「和平」「昌盛」之意；他本是温和和平的，来是要使神与人和好，并藉着他十字架的血成就了和睦，也把属灵的平安赐给一切跟从他的人，最终把他们带进永远的平安和福乐；并且他在所承担的救赎与救恩大工上已经昌盛亨通。万民都必归顺；不是单指犹太人，虽然曾有大批犹太人聚集来听他讲道、看他的神迹；也不是仅指他死时以及在他里面、作为他们元首和代表的他所有百姓之聚集，见以弗所书1:10；更是指外邦人。因着他的死，福音传给万国，外邦中众多人归信基督，接受他的教训，承认他的宗教，并归附于他，见以赛亚书11:10。有人把这译作「万民的顺服」s，这用法出于箴言30:17，与前面的意思相合；因为凡借道的职事真实被聚集的人，都会顺服他的教训和圣礼。
也有人译作「万民的盼望」t；因为弥赛亚就是万国所羡慕的，见哈该书2:6。这些话连同前文清楚表明，弥赛亚必已经来了；因为各种意义上的政权离开犹大已有约一千九百年，而外邦人已经接受弥赛亚和他的福音，犹太人却拒绝了。犹太人对这预言所作的种种互相矛盾的解释，显出他们在此事上的困惑和混乱，也反而印证了这真正的解释：有人把它应用于示罗城，有人应用于摩西，有人应用于扫罗，有人应用于大卫；甚至有人说示罗是耶罗波安，或示罗人亚希雅，甚至是尼布甲尼撒。他们有两种解释尤其值得注意：一种说，我们译作「圭」的「Shebet」意为「杖」；它确实也有此义，但这里必是表政府权柄之杖，因为后文如此要求，见以西结书19:11。可他们却要把它解释成惩治之杖 u 或扶持之杖。然而，犹大支派独有受了什么惩治或苦难呢？
在大卫家统治下五百年间，它岂不是一直昌盛吗？其余各支派被掳且不再归回时，犹大仍留在本地；后来被掳，七十年后又归回。再者，这里预言的不是要常留在犹大身上的苦难艰忧，而是尊荣和荣耀。此外，犹大自真正弥赛亚到来之后所受的惩治，远比以前任何时候都大。如今的犹太人，或数百年来的犹太人，有什么扶持呢？他们离开本地 v，丧失特权，寄居列国中，处于羞辱之中，而且大多数贫穷困苦。另一种解释是：「等示罗来到的时候，圭杖和立法者要永远不离犹大 w」；但这与重音符号相违，因为重音把「在他两脚之间」和这版本所译的「永远」分开了。而且，单独使用的 עד 若前面没有名词或虚词，从不绝对表示「永远」；כי 与 עד 连用时也从不表示「当……的时候」，而总是表示「直到」，此处正是如此。
此外，这种解释使预言跨越了几千年才提到犹大的圭杖；按犹太人的说法，几千年前他们就已有这圭杖；这也与他们自己广泛接受的观念相矛盾，即弥赛亚来时并不是永远作王，只作一段有限的时期，甚至很短；有人说四十年，有人七十年，有人四百年 x。
p Zohar in Gen. fol. 32. 4. in Exod. fol. 4. 1. in Numb. fol. 101. 2. Bereshit Rabba, fol. 98. sect. 85. 3. Jarchi & Baal Hatturim, in loc. Nachmanidis Disputat. cum Paulo, p. 53. Abarbinel. Mashmiah Jesbuah, fol. 10. 1. R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, fol. 36. 4. & 62. 2. q T. Bab. Sanhedrin, fol. 98. 2. r Echa Rabbati, fol. 50. 2. s יקהת עמים 「obedientia populorum」, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Ainsworth with which agree the Targums of Onkelos and Jerusalem, Aben Ezra, Kimchi in Sepher Shorash. rad. יקה t προσδοκια εθνων, Sept Theodotion 「expectatio Gentium」, V. L. u R. Joel Ben Sueb apud Menasseh, Ben Israel. Conciliator in Gen. Quaest. 65. sect. 8. v 写于约1750年。
Ed. w Vid. Menasseh, ib. sect. 3. x T. Bab. Sanhedrin, fol. 99. 1.
第11节 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，……这可以理解为指犹大支派，表示葡萄树将生长得极其繁茂、高大、结实，以致人可以把驴拴在其中一棵树上，即便驴啃坏了它，也不算什么大损失，因为那地葡萄极多；或者是说树上葡萄串累累，一个人可以从一棵树上装满一头驴。有些属于犹大支派的地方以葡萄出名，尤其是隐基底；所以我们读到隐基底的葡萄园，见雅歌1:14。
或者这话是指示罗弥赛亚；有人按字面解释到他身上，说这在撒迦利亚书9:9 的预言应验时成就了，如马太福音21:2 所记；但另一些人更好地从象征方面解释，说基督使可比作驴驹的外邦人，因其污秽、无知和在属灵之事上的迟钝，借着信、望、爱与他这真葡萄树联合，见约翰福音15:1；或者使他们联于他的教会和百姓，这教会有时被比作葡萄树或葡萄园，见以赛亚书5:1。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂：这是夸张的说法，用来说明这支派葡萄酒极其丰富，多到若他们愿意，甚至可以用酒代水来洗衣服；并不是说他们真的这么做，只是说可以如此。这也可表示从神的爱里藉着基督涌流出来的大量属灵福分，以及他的道和圣礼；这些都可比作酒和奶，是肥甘的筵席，是陈酒、澄清的美酒，见以赛亚书26:6。
也可应用于基督，指他人性的衣袍因受苦与受死而像蘸过血的衣服，他的衣服发红，见以赛亚书63:1；或者应用于他的教会和百姓，他们像衣服一样贴附于他，他们的衣服在羔羊的血里洗净变白，见启示录1:5。这些话在约拿单和耶路撒冷塔古姆中被解释为弥赛亚，并在塔木德 y 和其他犹太著作 z 中被应用于他及其时代。次经便西拉书中也把酒称为葡萄的血：「人生全用之要物，就是水、火、铁、盐、麦面、蜜、奶、葡萄的血、油和衣裳。」（Sirach 39:26）「他伸手拿杯，倒出葡萄的血，在至高万王之王坛脚前献上馨香之气。」（Sirach 50:15）y T. Bab. Berac. fol. 57. 1. z Zohar in Gen. fol. 127. 3. & 128. 2, 3.
第12节 他的眼睛必因酒红润，……这并不是指此支派酗酒，或他们过度饮酒并因此眼红；乃是指他们的酒何等甘美醇厚，若多饮、尤其过量，便会有这样的效果，见箴言23:29。若应用于作为犹大实体、且出于此支派的弥赛亚，则与其说是指他眼目的俊美，正如塔古姆所释，不如说是指他在十字架上流血时眼中闪烁的喜乐与欢愉；他因他百姓得救的喜乐，就忍受了十字架，轻看羞辱。或者指他看透仇敌行为的洞察力，尤其是他向他们发烈怒时的威严，因为他的眼睛如火焰，见启示录1:14。他的牙齿必因奶白亮；这表示他的地土肥美，出好草场，牛羊得以吃草，奶水丰富。因此 Onkelos 释作：「他的山岭必因葡萄园而发红，他的丘陵必滴下酒来，他的谷中必因五谷和羊群而显白。」约拿单和耶路撒冷塔古姆也大致如此。属灵意义上，这可以指基督和他的百姓，表达他本性、生活、教训的纯洁，也表达他肢体的圣洁、他们的信心和生活；或者两句可译为「比酒更红，比奶更白」。只是牙齿白固然可爱，眼红却不然，所以有人 a 把「红」这个词首几个字母调换，认为其义应为「黑」，阿拉伯人也是如此用，而黑色的眼睛被看作美丽。a Danzius apud Stockium, p. 334.
第13节 西布伦必住在海口，……就是住在加利利海旁，那海有时也称提比哩亚海和革尼撒勒海；也住在地中海边。因此我们看到，这支派安置在迦南地后，它的边界是向着海的，见约书亚记19:10。这不是约书亚自行酌定，也不是此支派自主选择，乃是藉着拈阄决定；这表明雅各是在预言之灵感动下说这话，而这话在两百年后得了应验；这充分证明神的预知和护理。神既为万民，或世上列国，和以色列各支派定疆界，也为各人所住之处分定疆界，见使徒行传17:26。他必成为停船的海口；即有适宜船只停泊、躲避风暴的良港，因为这支派靠海边安置 b。
他的境界必延到西顿；这不是指西顿城，因为西布伦支派最远并未越过迦密，正如 Josephus 所说：「西布伦人所得之地，是从迦密和海直到革尼撒勒湖。」如今迦密离西顿至少有四十英里；这里指的乃是腓尼基地，西顿是其主要城市。因此七十士译本在以赛亚书23:2 中也以腓尼基代替西顿。既然迦密是此支派那边的边界，而 Jerom d 也说它是腓尼基的边界，那么西布伦达到迦密，就真可以说它的边界达到西顿或腓尼基。b לחוף ימים 「in litore maris」, V. L. 「ad litus marium」, Drusius, Cocceius, Schmidt. d Comment. in Amos, 9. 3.
第14节 以萨迦是个强壮的驴，……或者说，像一头；正如 Ben Melech 指出，这里也缺少明喻词。原文意为「骨骼粗壮的」e；不是说瘦得只剩皮包骨，如有人所释，乃是说它强健壮实，足能负重。此支派比作驴，并不是因愚钝懒惰，乃是因其力量以及在农事上的用途，而这支派主要从事农耕。约拿单塔古姆和 Jarchi 把这象征性地解释为他强壮到能负律法的轭。犹太人有个观点，说此支派通晓律法教义和闰年的算法等，这从历代志上12:32 可见。卧在两槽之间：即两边各挂一副担子。Kimchi 和 Ben Melech 把这解释为货包，也完全可以理解为谷袋或别的货物；这些牲畜走到好草地时，为着安逸和草场，就会连着所驮的重物卧下，之后又带着它们起来。
Onkelos 与耶路撒冷塔古姆则释作「在两界之间」f，或如约拿单所说，是在他弟兄西布伦和但的疆界之间，因为这支派位于他们中间。Aben Ezra 也因此解释说，为何比西布伦年长的以萨迦在这里却列在他之后，并夹在他和但之间，因为他的土地恰在其间。也可注意到，在约书亚时代分地时，以萨迦的阄正是在西布伦之后才上来的，见约书亚记19:10。不过 Doctor Lightfoot 认为，这里是指它夹在两个王国之间，一边是腓尼基，一边是撒玛利亚。
e חמר גרם 「Asinus osseus」, Montanus, Tigurine version, Munster, Vatablus, Drusius, Piscator, Cartwright. f בין המשפתים 「inter terminos」, V. L. 「inter terminos duos」, Pagninus, Montanus, Drusius, Cartwright; so Ainsworth, 「inter duos finos」, Tigurine version. g Works, vol. 1. p. 698.
第15节 他以安静为佳，以肥地为美，……这里不是指圣所的殿、在其中的侍奉和服事，如耶路撒冷塔古姆所释；也不是指来世的安息、将来状态的幸福，如约拿单所释；倒更像 Onkelos 所说，是指分给他的那块美地和产业。他看见，安静勤劳地耕种经营土地，胜于朝廷的纷扰、军营的劳苦或海上的危险。并且看见那地秀美；那是一片美丽怡人的地方，只要善加照料和经营，就会出产丰富可喜的果实。在这支派境内有宽阔肥沃的以斯得伦或耶斯列平原，也有多产的基利波山；关于前者，凡旅行者都承认他们从未见过类似之地，广阔异常，又极其肥沃，昔日盛产五谷、酒和油；:- 后者则因其所受的甘露而著名肥美，见撒母耳记下1:21。便低肩负重；就是承担耕田、撒种、收割、运回地里出产的劳苦。成为服苦的仆人；因为贡赋多出于农业和地里的出产；这个支派宁可比别人多纳贡，也愿留在家中照管田地，而不是像别人那样被召出去打仗。
第16节 但必判断他的民，作以色列支派之一。这句话与「但」这个名字构成雅致的双关，因为「但」有「审判」之意。其意思是，这支派中也会像别的支派一样，有首领、统治者和审判官；这里特别提到他，是因为到目前为止，他是妾所生的儿子中首先被论到的，而这里对他说的话也应理解为适用于其余妾生之子。其意思并不是说，会从但支派中兴起一位像别支派兴起的那样、审判全以色列的士师，把这话局限于此支派的参孙，正如塔古姆和 Jarchi 所说；因为以色列众支派中并没有每一个都兴起过这样的士师。参孙也不是像大卫那样的以色列审判者，而 Jarchi 说「以色列支派之一」指的是犹大中的大卫；因为大卫的治理方式与参孙不同，参孙与大卫也不同，他们的政体并不一样。
第17节 但必作道上的蛇，路中的虺，……或者说，像那类称为角蝰的蛇；更确切地说，就是那叫作 Cerastes 的蛇，伏在沙中，颜色与沙相同，不易辨认，人常在不知不觉间踩到它，它便立时、出人意外地咬伤人。Bothart h 已从多位作者处说明了这一点。Diodorus Siculus i 尤其说到这种蛇，它咬人致命，且因颜色与沙一样，极少有人能辨认，因此许多人无知地踏着它，便在不知不觉中陷入危险。Onkelos 也释作埋伏在道旁的。另一位作者 k 则解释为一种极其厉害有害的蛇，如同虺蛇一般。咬伤马蹄，使骑马的坠落于后；因为这种蛇躺在马道和车辙中，马会经过时它便猛然咬马；这种咬伤及于马腿与大腿，使马跌倒，把骑者掀下来。
犹太作者们以及跟随他们的许多基督徒解经家，把这应用于参孙，说他用机智和策略对付非利士人，如放狐狸那件事，尤其是他最后那次壮举，他被安置在房屋的两根柱子之间，而有人认为那柱子就相当于马蹄，屋顶上的众人就相当于骑者。但虽然这可以在这支派中的某个人身上得到说明，作为全支派性情和倾向的一个样本，然而这预言其实关乎全支派，并指出它的地理位置，就是「在路旁」，处在国土的边缘，因此他们既需要能力也需要机谋，来抵挡侵占者和入侵者。这也描绘了此支派一般的性情和作风，士师记18:1 就可见其一例。并且这也可能指此支派为其余支派所设的绊脚石和冒犯之事，就是米迦的偶像，更特别是耶罗波安在但所立的金牛犊。
h Hierozoic. par. 2. l. 3. c. 12. col. 418, 419, 420. i Bibliothec. l. 3. p. 183. k R. Sol. Urbin. Ohel Moed. fol. 57. 1.
第18节 耶和华啊，我向来等候你的救恩。雅各觉得自己精神衰弱困乏，便在继续祝福各支派之前停下来，稍作喘息；他既知道自己是将死的人，不晓得自己何时就要断气，就说出了他过去一向挂念、关切，而且如今仍然挂念的事：他一直等候、盼望、期待着另一个世界里那幸福福乐的状态，在那里他要脱离罪、撒但和世界，脱离一切仇敌，并脱离一切患难而得救；他坚信自己必享有这福，并盼望那时候不会太久。尤其是，他也可能想到弥赛亚这位所应许的救主，并想到藉着他而来的救恩；他对这位救主有认识，有信心，也有盼望。他确实可称为神的救恩，因为神筹划、预备并设立了他，又藉着众先知应许并宣讲了他；到了日期满足的时候，神要差他到世上，为他的百姓成就救恩。所有塔古姆都把这话应用于他，意思大致如下：「我们的祖先雅各说：我所等候的，不是约阿施之子基甸那样属世的拯救；也不是玛挪亚之子参孙那样暂时的拯救；我所等候的，乃是大卫之子弥赛亚的救恩，（那是永远的救恩，）他要把以色列人带到自己这里；我的心所渴慕的，就是他的救恩。」雅各虽然可能因他预见将要从他刚提到的但支派中兴起的祸患，以及将临到各支派的艰难，而受影响；他也看见一些令人欣慰的拯救和救恩，将藉着被兴起的士师和拯救者为他们成就；然而他主要所望见的，还是弥赛亚，以及藉着他而来的救恩。
第19节 迦得，敌军必追逼他，……这里几乎每个字都与「迦得」这个名字构成双关，因为这名字有「军旅」之意。整节是预言这支派将成为一个尚武的支派，并经历战争共有的命运，有时被征服，有时反过来征服别人，但最终终必全然得胜。三部塔古姆都把这话解释为这支派在约书亚时代率领以色列军队过约旦河进入迦南地；当他们征服那地之后，就回到约旦河东自己的产业，见约书亚记1:12；Jarchi 也这样说。但这似乎更应指他们自己支派所遭遇的事，因为他们住在约旦河东，容易遭受摩押人和亚扪人的侵扰和抢掠；这些人像匪徒成群而来，夺取他们的产业，并保有若干年之久；如在士师时代所见，见士师记10:7。后来的时候，我们也看见亚扪人占据了他们的地，见耶利米书49:1，因此这部分预言得了应验。至于「他却要追逼他们的脚跟」，就是末后必得胜；正如迦得人连同流便人和玛拿西半支派战胜夏甲人和阿拉伯人，因为那战争是属神的，并且蒙神使其成功，他们便住在那些人的地方，直到十支派被掳，见历代志上5:18。神的百姓在今世属灵争战的状态中也是如此，常常在罪、撒但和世界这些属灵仇敌面前被挫败；但最终藉着爱他们的基督，他们在这一切事上都要得胜有余。
第20节 亚设之地必出肥美的粮食，……意思是此支派在本地就必有充足的食物，无需仰赖他人，而且所出的都是上等之物。Andrichomius l 说，它所占土地从大西顿直达海边的迦密，长二十英里；宽则从大海到亚朔，甚至到拿顺，宽九英里。他说这支派的地极其肥沃，盛产酒和油，尤其盛产上等小麦。同一位作者 m 又指出，这支派中还有许多非常肥美之地，其中有亚设谷，称为「肥谷」，从多利买五英里处起，一直延伸到加利利海，长度超过十英里；那里的土壤极其肥美，出产极佳的酒和小麦，实在称得上肥谷，见申命记33:24。他也必出君王的美味；就是配得王享用的各种食物，肉类、鱼类、禽类俱备。所罗门王曾在这支派中设立一个供给官，为王和王家预备食物，见列王纪上4:16。亚设的土地与他的名字相称，因为他的名字意为快乐或有福。基督在肉身住世的日子里，曾多在这些地方活动；在这支派的迦拿，他把水变成酒；在这一带地方，他也讲论自己这生命的粮，他就是最好的粮和君王的美味。l Theatrum Terrae sanctae, p. 1. m lb. p. 13.
第21节 拿弗他利是被释放的母鹿，……Onkelos 把这话应用于这支派本身及其地土的美好，说：「至于拿弗他利，他所得的阄落在美地上，他的产业是结果子的。」事实也确是如此；因其中有最肥沃的革尼撒勒地，由此也给旁边的海或湖得名。那里多有园圃、棕树、无花果树和橄榄树。Josephus 说 n，那地方几乎可称为自然界的雄心之作；异教作家 Strabo o 也说，那是一片幸福有福之地，出产各样美物。Jarchi 在这里也说，这就是革尼撒勒平原，其结果之快，如同母鹿奔跑之速。有人认为这预言应验在这支派的巴拉身上，如 Ben Gersom、Abendana 等人所说；巴拉起初像母鹿一样胆怯，被召出战时迟疑不前，但后来与底波拉同去，最终在他们所唱的歌中说出美好的话。
不过，这更好地描绘了此支派一般的性情、气质和风俗：他们和善有爱、办事迅速敏捷、喜爱自由、言谈优雅、待人有恩、和蔼可亲、举止得体、语言悦耳，如下文所说：他说美言；就是对与他交谈的人如此。这也可特别应用于基督和他的门徒，以及基督时代这支派中的居民，因为他们与主多有来往，见马太福音4:13。他自己在诗篇22:1 的标题中被比作清晨的母鹿，在雅歌2:9 和8:14 中被比作羚羊或小鹿，因为他自己可爱可亲，也因他对百姓的爱意，并因他迅速遵行父的旨意和工作；他被父差遣 p 到世上来，办理人的救恩，正如这里所用的字所表示的。照样，他的门徒，就是加利利人，也迅速顺服他的呼召，撇下一切跟从他，又被他差遣去传福音。
主和门徒都可说是「说美言」，因为福音的教义正是恩典、真理、生命的话；是健全、安慰、甘美、可悦的话；是关于美事、平安、赦免、公义、救恩和藉着基督得永生的佳音。而且这地的居民在基督时代也快快奔向他、聆听他；他们像鹿切慕溪水那样切慕他，既领受也传扬福音的美言，并因此得自由，所以如同被释放的母鹿。Bochart 对这几句话有另一种译法，并且七十士译本似乎也支持它，就是「拿弗他利是一棵枝条繁茂的树」，或「一棵伸展出去、长出美丽枝子的树」；但因这与元音标点不合，而且与下一节重合，所以许多有学问的人都弃绝了这种看法。
n De Bello Jud. l. 3. c. 9. sect. 3. o Geograph. l. 16. p. 519. p Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 18. col. 896.
第22节 约瑟是多结果子的树枝，……或者说，像一根果实累累的树枝；正如他在儿女上多结果子一样，其中一个儿子他给起名叫以法莲，就是因自己的昌盛；而他的两个儿子都人数众多，成为以色列中的两个支派之首。并且他也多有其他属世的果子和福分，如财富、尊荣等等；尤其有恩典和公义的果子。是泉旁多结果的枝子；靠近井或泉源的树最容易多结果，就如栽在溪水旁的树，见诗篇1:3。这里重复这话，也许是指约瑟家族的两根枝子，即从他而出的两个多产众多的支派。枝条探出墙外；就像靠墙栽种的树，借着太阳反射的热力长得更旺，也更结果子。「枝条」这个词原文是「女子」；有人把它应用于玛拿西的女儿们和西罗非哈的女儿们，她们在约旦河两边都得了产业；也有人解释为以法莲和玛拿西支派的城邑，因为城邑有时也被称作女子。
第23节 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。苦害他的是他的弟兄们，他们因恶待他而使他忧伤，向他说出苦毒的话，因他的梦并因他父亲爱他而恨他；他们不能和和气气地对他说话，反倒戏弄他、图谋杀他、剥去他的衣服、把他丢在坑里，然后卖了他；在这一切事上，他都成了基督的预表，犹太人自己也如此使用。还有他的主母，以及借着她行事的撒但，也以试探和引诱他犯罪来苦害他，这些仿佛向他射来的火箭；他拒绝之后，她那污秽的爱就转成恨，并向他射出谎言、诬告和辱骂，如同许多箭矢一样。又如约拿单塔古姆所说，埃及的术士因嫉妒他卓越的知识，也许法老宫廷中许多因他高升而不悦的人，也可能出于恨恶向法老控告他；至于撒但和它的执政掌权者，他们的试探被比作火箭，他们向神的百姓射这些箭，使他们忧伤，而他们本也是这些百姓所恨恶的敌人，这些自然也不可排除。也许这里还影射到约瑟后裔在以法莲支派的约书亚带领下与迦南人所进行的战争。
第24节 但他的弓仍旧坚硬，……因为既然他的敌人是弓箭手，持弓放箭，他也有弓，并以力敌力；只是他的弓和箭是另一种，就是他所拥有的美德和恩典，如无辜正直、贞洁、刚毅、智慧、谨慎、忍耐、信心、盼望等等。尽管这些恩典遭受了强有力的攻击，它们却仍不动摇，且保持着充分的运用。照样，他的后裔也坚定不移，站立得稳，毫不胆怯，尽管面对的是强大敌人，直到他们把这些敌人完全制伏。他的手臂和手上的膀臂，因雅各大能者的手而得力；于是他能紧握弓，强有力地向仇敌拉弓，好像操练已久的弓箭手，筋力变强，不因开弓而衰弱，也不因用弓而疲倦。但约瑟的力量不是出于自己，乃是出于主，就是那位曾坚固他父雅各、在一切患难中扶持他的全能者。
圣徒像约瑟一样，他们的力量和公义都在基督里，也都出于基督；他们在自己软弱的时候，在他里面就刚强，得以操练恩典并履行本分。从那里有牧者，以色列的磐石；或者说，从雅各而出的是约瑟；或者说，是从雅各的神那里，约瑟藉着神的护理被差往埃及，作牧者来养活父亲的家，又作磐石来扶持和支撑他们；在这事上，他是基督的预表。基督就是群羊的大牧人、良牧，又是安放在锡安的磐石，在这磐石上神属灵的以色列全都被建造；他是他们赖以奠定并得安全的根基石，也是把他们联络在一起的房角石。还有人认为，这里主要指基督，因为按他的职分而言，他是从雅各的大能者而来的，是神所预备、所设立的牧者，也是神所安放的磐石；Nachmahides 也说，这里提到的磐石，就是诗篇118:22 所说的那块石头。
第25节 你父亲的神必帮助你，……就是前面所说雅各的大能者，借着他，约瑟的手已经得力，并且还要继续得着帮助、保护和保守，抵挡强大的仇敌；基督这实体作为人并作为中保，也是藉着神得帮助，以对抗仇敌并完成他所承担的一切工作；主的一切百姓也是藉着这位神得帮助，去打属灵的仗，抵挡试探，操练各样恩典，并遵行神的旨意和工作。全能者必将天上所有的福赐给你；就是那些可归因于日月星辰及其影响，又归因于从天降下的雨露等媒介的福分；而除了这类属世福气外，也包括在基督里天上各样属灵的福气。以及地里所藏的深渊所生的福；就是从地下涌出的江河、泉源和水泉，它们灌溉大地，使地丰产。并乳养、生产的福；就是儿女和牲畜增多，而且都健康、兴旺、发达，这些都是大的属世怜悯；属灵方面，神的道和圣礼也是如此，像安慰人的乳房，凡重生的人都从其中有分，并因此长大。
第26节 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，……雅各所蒙并所赐给后裔的福，都比亚伯拉罕和以撒所蒙的更大、更丰富，因为他儿女比他们多，并且每一个人都得着祝福；而他们各自只有两个儿子，其中之一还被排除在祝福之外。而且，虽然这些福在实质上与先祖赐给他的相同，也是他们从神领受后传给他的，但他如今向后裔所发出的祝福却更加清楚、明确，也更接近应验。直到永远之岭的极限，这些福都必归于约瑟的头上；就是说，这些福要常留在他身上，如同永远的山岭长存一样；尤其属灵方面的福更是永存的。「极限」这个词也有「所羡慕的」之意；Onkelos 把它释作「古时的君王所羡慕的」；意思或者指天使，他们渴望察看天上的事；或者指列祖，他们切慕弥赛亚的来到和藉着他而来的救恩。因此武加大拉丁译本作「直到永远山岭所羡慕的来到」；就是指基督，他是万国所羡慕的，地上万国都要在他里面得福，所以他本是可羡慕的。各样的福都在义人的头上，正如在约瑟身上一样，见箴言10:6。并临到那与弟兄迥别之人头顶的冠冕上；他的弟兄们躲避与他来往交谈，最终把他卖到埃及，在那里他与他们分离多年；后来他们来到埃及地居住时，他们住在歌珊，而他在法老的朝廷中，享受特别的尊荣，高过他们。至于他所预表的基督，见希伯来书7:26。
第27节 便雅悯是个撕掠的狼，……三部塔古姆都把这预言应用于祭司在圣殿中献每日早晚的祭，而圣殿恰好立在便雅悯所得之地，并且他们分配并吃掉剩下的祭物。不过，这里主要还是指这个支派本身；它被比作狼，是因为它刚强、勇敢、英武，也因为它有掠夺性，是个善战的支派。犹太作者 q 说，它被比作狼，是因为它有力量。据说狼奉献给战神玛尔斯，Virgil r 和 Horace s 都称它们为「战狼」。我们也有这支派早期勇武并得胜的例子，就是它与其余各支派作战，在两次会战中，以二万六千人击败了四十万人，见士师记20:15。若说这支派像狼是因其掠夺性，那么士师记21:23 也可作说明：他们在第三次战败后剩余的人去抢夺示罗的女子，娶她们为妻。
有人把这话应用于本支派中的个别人，如以色列第一位王扫罗，就是便雅悯人；他一登上王位，在那国度开始之「早晨」，就四面与仇敌争战，攻打摩押、亚扪、以东、琐巴诸王、非利士人和亚玛力人，见撒母耳记上14:47。又有人应用于末底改和以斯帖，他们也是同支派的人；在那国度的「晚上」，即被掳归回之后，他们分了哈曼的掠物，见以斯帖记8:1。Jarchi、Aben Ezra 和 Ben Gersom 都提到这点。有些基督教教父把这预言应用于使徒保罗，他也是便雅悯支派的人；他在年轻时的「早晨」是猛烈凶残的逼迫者，残害神的教会；而在其生命的「晚上」，则用日子把撒但的掠物分给外邦人，从撒但手中夺取掠物，使人从撒但权下归向神，并把属灵的粮食分给人的灵魂。
就属灵意义说，他是个好战的人，是基督的精兵，装备齐全，有当打的仗，也有要战胜的仇敌；他确实打过那美好的信心之仗，已经得胜，并且藉着基督成为得胜有余者，如今已经得冠冕。为什么不也可以把这话应用于基督自己呢？既然摩西对便雅悯的祝福，见申命记33:12，似乎也属于他。他是神的便雅悯，是神右手之子、右手之人，对神而言如右手一般亲爱，神的大能已在他身上彰显，他也被高举在神的右边；他既可比作狮子，因为他是犹大支派中的狮子，也同样可比作狼；正如神自己也被比作狮子和熊，见何西阿书13:7。他也明确被说成要与强者分掳物，见以赛亚书53:12；他掳掠了执政掌权者，把自己的百姓从强者手中救出来，像夺回的掠物，又要彻底毁灭他自己和他们的一切仇敌。
这些事有些成就在福音时代的早晨，有些则要成就在福音时代的晚上，见歌罗西书2:15。q Targum Jon. Aben Ezra & Gersom, in loc. r Virgil. Aeneid. 9. s Horat. Carmin. l. 1. Ode. 17.
第28节 这一切是以色列的十二支派，……前面所提的雅各十二个儿子，就是后来的十二支派之首，他们后来安置在迦南地，并在其中得分。严格说来，其实有十三个支派，因为约瑟生出两个支派；但利未支派在迦南地没有分，所以那地仍分作十二份。这表明上面的预言所指的不是这些族长个人，而是他们的支派。这也是他们父亲对他们所说的话，并且祝福他们：上面的内容，就是他在死前不久，对他们所作族长式祝福的总意和实质。虽然其中有些，如流便、西缅和利未，看起来更像咒诅而不是祝福；但他们中的大多数显然都清清楚楚地蒙了祝福。而且他对其余人所说那些纠正和责备的话，也可能对他们有益，因此也可算作对他们的祝福。并且，在他宣告完以上这些预言之后，也并非不可能他又愿意、也恳求神赐福给他们众人。可以确定的是，他们众人都在亚伯拉罕、以撒和雅各的祝福中有分，尤其在关乎迦南地的那部分上。都是按着各人的福分，为他们祝福；就是按照神为他们所定、并在后来的时代实际赐给他们的福分，雅各在预言之灵的指引下，为他们祝福，或预告什么福将临到他们；事情后来也的确如此成就。
第29节 他又嘱咐他们说，……他从前给约瑟的那同样嘱咐，如今再次提出，并郑重交给他的儿子们，要他们人人都与约瑟一同前去，把他葬在迦南。我将要归到我列祖那里；就是归到神的子民那里，归到已得完全之义人的灵魂那里，归到一切在此之前离世、如今处于幸福福乐状态之圣徒的灵魂那里。他们被称作他的民，因为他与他们同属一个奥秘的身体，就是教会；同属一个总会，和长子之会；同属神所拣选的群体；同在恩典之约中，也同享恩典的福分和应许。这表明人的灵魂是不朽的；死后有来世，而且是一个幸福的状态；圣徒一死便立刻进入其中，雅各也期待自己很快就要进入那里。你们要把我葬在我列祖那里；至于他的另一部分，就是身体，虽然不像灵魂那样归到他的民那里，他却吩咐要把它安葬在他的列祖亚伯拉罕和以撒那里。就是在赫人以弗仑田间的洞里；下一节会更详细地描述这个地方，因为那是他父亲们的坟茔所在。
第30节 就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞里，……这地点描述得如此准确，为的是不至弄错，见创世记23:17。就是亚伯拉罕向赫人以弗仑连田带洞买来，为业作坟地的；特别提这一点，是为防备以弗仑的后裔或任何赫人后来对其提出主张，或争辩雅各儿子们在那里埋葬他的权利。
第31节 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，……亚伯拉罕自己把撒拉葬在那里；后来他的两个儿子以撒和以实玛利也把他葬在那里。他们在那里葬了以撒和他妻子利百加；关于利百加的死和埋葬，除此以外我们再无别的记载；她很可能先于以撒去世，由以撒把她葬在这个洞里；后来以扫和雅各又把以撒葬在那里。我也在那里葬了利亚；关于她的死和埋葬，我们也只在这里读到；她很可能先于以撒去世，并由以撒把她葬在这洞里；后来以扫和雅各又把以撒葬在那里：
第32节 那块田和田间的洞，都是向赫人买的。这话再重复，是为确定此事，并叫人留意：那块田和那洞，都是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来的；赫人子孙也作了这宗买卖和付款的见证人，并由他们把这产业确实转给了亚伯拉罕；倘若日后在这事上发生争议，这一切都可作为根据；见创世记23:16。
第33节 雅各嘱咐众子已毕，……就是把关于他葬在迦南地的一切适当指示和安排都交代完了。就把脚收在床上；他在祝福众子、并向他们交代埋葬之事时，是坐在床上的；现在他把脚收回床上，平卧下来，使自己摆成合适的姿势准备死去。约拿单和耶路撒冷塔古姆在创世记49:21 上说这床是金床，我不知道他们有什么根据。气就绝了；就是断气了，他死得平静，没有疼痛也没有疾病；Ben Melech 说，这个说法正表达这个意思。他死时一百四十七岁，并不是某犹太编年家 t 错误写的一百四十四岁；按 Bishop Usher u 的说法，那是世界纪元2315年，即主前1689年：于是归到他列祖那里去了：创世记49:21- : 。t Ganz. Tzemach David, par. 1. fol. 6. 2. u Annales Vet. Test. A. M. 2315.