导言 引言
创世记第48章引言 约瑟听见他父亲雅各病了，就去看望他，创世记49:1；那时雅各向他述说主在路斯向他显现，并向他所作的应许，创世记49:3；随后他收纳约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西，给他们祝福，也给约瑟祝福，创世记49:5；并且，当他给约瑟的儿子祝福时交叉双手，把右手按在幼子头上，左手按在长子头上，这使约瑟不悦，他便说明自己这样做的缘故，创世记49:17；然后又向他保证，神必领他和其余后裔进入迦南地，并在那里把比他众弟兄多得的一分产业赐给他，创世记49:21。
第1节 这些事以后，……过了不久，就是雅各打发人去叫约瑟，与他谈论自己要葬在迦南地之事，并叫他起誓要把他葬在那里之后；因为那时他死的日子近了：有人告诉约瑟说，看哪，你父亲病了；他上次与他同在时已经十分衰弱，天然的力量迅速衰败，因此知道自己的结局近了；但如今他又患病，这病很快就会致命，所以很可能特意打发使者去通知约瑟。雅基以为是约瑟的儿子以法莲住在歌珊地与雅各同住，见他病了就去告诉他父亲；但从下文看，这不大可能：于是他带着两个儿子玛拿西和以法莲同去；要在祖父未死以前去见他，听他临终的话，并领受他的祝福。
第2节 有人告诉雅各，……从雅各那里到约瑟那里的人，可能又被约瑟差回去通知他父亲，说自己要来看他；或者是另打发了别的使者，专为此事而去；因为很难认为这对双方来说只是偶然之事：又说，看哪，你儿子约瑟到你这里来了；是来探望他，这无疑使他喜乐，因为约瑟是他所爱的儿子，又是尊大荣耀的人：以色列就勉强自己，坐在床上；他的精神苏醒了，力量恢复了，一听见他儿子约瑟要来，就重新得了气力；于是他竭力支撑自己，扶着杖坐起来，坐在床上迎接儿子的来访；因为正是在这时，当他给约瑟的儿子祝福时，他扶着杖头敬拜，正如使徒在希伯来书11:21所说的。
第3节 雅各对约瑟说，……约瑟来到他的卧室里，坐在他身旁，或站在他面前：全能的神曾在迦南地的路斯向我显现；路斯就是伯特利，神曾在那里向他显现，两次都在：一次是他往巴旦亚兰去的时候，一次是他从那里回来的时候，创世记28:11；这里所指的是哪一次，并不确定；很可能两次都包括在内，因为以下所提到的同样应许，两次都曾向他说过：并赐福与我；应许要以属世和属灵的福气赐福给他，正如后来所行的。
第4节 对我说，看哪，我必使你生养众多，……在属灵意义上，是在恩典和善行上结果子；在字面意义上，是使属世产业增加，尤其是儿女增多：又必使你繁多；使你的后裔多如海沙：我必使你成为多民；成为大国，由许多支派组成，就是众国的会，正如以色列十二支派一样；又要把这地赐给你以后的后裔，作为永远的产业；就是迦南地，他们只要还是神的子民并顺服他的律法，就可以得这地为业；他们凭着这样的顺服持守这地，直到弥赛亚来到；他们弃绝了他，于是“罗阿米”（即“非我民”，何西阿书1:9）便写在他们身上，他们的国体和教会状态也都结束了：此外，迦南还是天上圣徒永恒基业的预表，就是神属灵的以色列，他们要永永远远承受那产业。
第5节 现在，你在埃及地所生的两个儿子，以法莲和玛拿西，……以法莲是幼子，但先被提名，因为后来在祝福中他被置于玛拿西之上：他们是在我未到埃及见你以先，在埃及地生给你的；因此他们那时必已有二十岁或以上：因为雅各在埃及住了十七年，而他到那里时，饥荒已经过了两年；并且约瑟的儿子是在饥荒开始以前生的，创世记41:50；关于他们，雅各说，他们是我的：正如流便和西缅是我的一样；意思是借着收纳，他们不算作他的孙子，而算作他的儿子，正如他的两个长子流便和西缅一样；因此他们要成为独立的支派，或各支派之首，像他的儿子们一样，并且在迦南地得各自独立的一分产业；这样，长子的名分就因流便乱伦而从他身上转归约瑟，约瑟便在后裔中得了双分。
第6节 你在他们以后所生的，就是你的，……约瑟在以法莲和玛拿西之后所生的儿女，不论已经生的还是将来要生的；不过究竟是否曾有，未可知；这里不过是假设而已，正如雅基所解作“若你还要生”的意思。这些儿女应归算为约瑟自己的，不作雅各的儿子，却与雅各其他孙辈一样，不像以法莲和玛拿西那样：他们在产业中要归于他们弟兄的名下；他们不会有自己独立的名字，也不会构成独立的支派，或得独立的产业；他们要称为以法莲的子孙，或玛拿西的子孙，归属这支派或那支派，并在其中、与他们一同承受产业，而不是分开。
第7节 至于我，我从巴旦来的时候，……就是从叙利亚、从拉班家里来的时候：拉结死在我旁边，在迦南地；她是他所爱的妻子，是约瑟的母亲；他提到她，是要说明自己把约瑟的两个儿子收作己子的缘故，因为他母亲死得太早，他不能再从她得儿女；而她又是他惟一合法的妻子，因此按理约瑟应算作长子；也正因如此，为叫他得双分，他便把约瑟的两个儿子收作自己的，使他们与流便、西缅同列。由此可见，如前文所述，拉结确实与他一同进入迦南地，并且死在那里：在路上，离以法他还有一小段路；大约一里，或二千肘，正如雅基所说：我就把她葬在那里，在往以法他的路上；就是在她死的地方；她既死于生产之时，不能久留，好抬到麦比拉，就是他列祖的坟地去；尤其因为他还带着牛群羊群，只能缓慢前行；使这事更难的是，正如本·米勒所猜测的，可能当时正值夏天；武加大拉丁译本甚至无根据地在经文中加上“那时正是春天”；无论如何，她是葬在迦南地，这里特别提到这点，是要约瑟留意：下面说，这就是伯利恒；即以法他；因此伯利恒也称伯利恒以法他，弥迦书5:2；这究竟是雅各的话，还是摩西的话，未可知；但这样说，是指向弥赛亚，就是雅各那位著名的后裔，将要生在那里，而且确实生了。
第8节 以色列看见约瑟的两个儿子，……就是以法莲和玛拿西；他方才谈到他们，好像他们并不在场，而他直到现在才知道他们在场；因为他的眼睛因年老昏花，不能看得清楚，创世记49:10；他看见约瑟身旁站着两个年轻人，却不知道他们是谁，于是问下面这句话：说，这些是谁？他们是谁的儿子？约拿单的他尔根作：“这些是谁给你生的？”仿佛他知道他们是约瑟的儿子，只是问他们的母亲是谁；但回答表明，他并不知道他们是约瑟的儿子；至于约瑟的妻子是谁，他不可能不知道。
第9节 约瑟对他父亲说，他们是神在这里赐给我的儿子，……就是在埃及地；他把儿子看作神所赐的礼物，因为儿女原是神所赐的产业，诗篇127:3；把儿女看作神所赐，不只是犹太人的观念，因此有玛他尼雅、拿但业等名字；在外邦人中也是如此，如希腊人、罗马人中常见的一些名字也显出此意，如Theodorus、Deodatus、Apollodorus、Artemidorus等。雅各说，请你领他们到我跟前来，我要给他们祝福；不是普通地祝愿他们昌盛平安，而是以族长和先知的身份，在神的灵感动和默示之下，宣告他们将来会遭遇什么，以及将要有分于什么福分。
第10节 以色列的眼睛因年老昏花，……或作“沉重”；以致他不能轻易抬眼看清；他的眉毛下垂，眼睛凹陷，老年的体液压迫眼目，因此虽然还能看见，却很难分辨清楚：甚至不能看见；不是说全然看不见，否则他就不会看见约瑟的儿子，只是分辨不出他们是谁，创世记49:8；约瑟就领他们近前来；使他可以看得更清楚，也可以给他们祝福：他就与他们亲嘴，抱着他们；以表明他对他们的爱。p כבדו “graves erant”, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, 等。
第11节 以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，……若干年前，他从未指望还能再见到他；当他的儿子们拿着那件染了血的外衣回来时，他已经把约瑟当作失丧的人、当作死人了；而且在那以后，又经过了漫长岁月，直到他终于听见约瑟的消息：不料，神又使我得见你的后裔；能见到他的后代，这是额外的恩惠；很难设想在他已经在埃及住了十七年的情况下，他从未见过他们；这里只是趁着这个最后的机会，表达他对此事的喜悦。
第12节 约瑟把他们从他两膝中间领出来，……或者是从约瑟自己的膝间，因为当他坐着时，他们正跪在那里，为的是更靠近他们的祖父，好藉着按手领受祝福；不过更可能是从他父亲的两膝之间领出来，正如亚本以斯拉所说，雅各坐在床上，与他们亲嘴、拥抱过后，他们还在他的膝间；为了不使年老的父亲觉得压重，靠在他怀里，尤其是为了使他们站在合宜的位置上好接受祝福，约瑟就把他们从那里领出来，安置在他面前，分在右边和左边：他就脸伏于地下拜；这是以礼向父亲下拜，也表示对他的尊敬；也是以敬虔的方式向神下拜，为自己和家人所蒙的一切恩惠献上感谢，并藉着父亲在神圣感动和引导之下，为自己的儿子祈求祝福。
第13节 约瑟领他们两个，以法莲在自己的右手里，对着以色列的左手，……他把幼子以法莲放在自己的右手里，领到父亲跟前，这样他就处在一个恰当的位置，好让祖父的左手按在他头上：又把玛拿西放在自己的左手里，对着以色列的右手；玛拿西是长子，他把他放在左手里，领到父亲跟前，这样就处在一个合宜的位置，好让祖父的右手按在他头上，照着长子的次序，也正是约瑟所愿意的：就领他们到他跟前；照以上的方式，近到他可以把手按在他们头上。
第14节 以色列伸出右手，……不是直直地往前伸，不然就会按在玛拿西头上，因为约瑟正是照那个位置安排的：却按在以法莲的头上；他本是幼子。右手最有力，也最常用；正如坐在右边被看作更尊荣，受右手按手也表明更大的祝福：左手按在玛拿西头上；他本是长子：他有意识地交叉双手；这不是偶然的，乃是故意如此；或者说，使他的“手有悟性”，正如亚本以斯拉所言，他的手好像明白自己该做什么；仿佛它们知道将来要怎样；虽然他看得不甚清楚明确，但凭着他们站在他面前的位置，他知道谁是长子，谁是幼子：他知道约瑟必把长子摆在一个自然会使他把右手按上的位置，又把幼子摆在一个更顺手按左手的位置；因此，他在神圣感动和先知之灵的引导之下，看出幼子要得更大的祝福，就把双手交叉，或说交换了位置，把右手按在以法莲头上，把左手按在玛拿西头上：因为玛拿西原是长子；或者更准确地说，虽然他是长子，正如亚本以斯拉所言。q שכל את ידיו “intelligere fecit suas manus”, Paguinus, Montanus, Vatablus, Drusius, Cartwright. r כי “tametsi”, Tigurine version; “quamvis”, Piscator; Fagius 中亦有人如此解释。
第15节 他就给约瑟祝福，……是在他的儿子们身上为他祝福，因为他们被算作代表约瑟，在他的位置上成为支派之首：说，愿我祖亚伯拉罕和以撒所行在其面前的神；就是他们所信、所承认、所敬畏、所事奉、所敬拜，并与之相交的神：就是一生牧养我直到今日的神；他维系他的生命，供应他生活一切所需，就是饮食衣服，并且自有生以来就一直以他的良善跟随着他，像大牧者牧养羊群一样，以属世和属灵的粮食牧养他；无论从哪一方面说，他都是他生命的神，也是他一切怜悯的神。
第16节 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子，……就是以法莲和玛拿西，那时约有二十岁或以上：这不是指一个受造的天使作他们的守护者，而是指那位永恒者，就是神同在的使者、圣约的使者；他就是前面所提他列祖的神，这从雅各赋予他的特征可以看出，因为他说这位曾“救赎我脱离一切患难”；这不仅是指保护保守他脱离以扫、拉班和别人的暂时灾祸与迫切危险；更是指将他从罪的权势、罪咎和刑罚中，就是从最大的祸患中救出来，又把他从那恶者撒但的辖制和暴政中、以及从永远的忿怒、沉沦和定罪中救出来；这一切除了神性位格以外，无人能行。
并且他还愿、还求这位“赐福”给这两个童子，赐他们属世和属灵的福分，这也是受造的天使所不能做的；雅各也绝不会向他这样祈求：又愿我的名和我列祖亚伯拉罕、以撒的名称在他们身上；既然已经收纳他们为子，他就预言他们不仅要称为约瑟的儿子，也要称为以色列或雅各的儿子，并要在以色列各支派中有名，且作支派之首；同时他们也要称为亚伯拉罕和以撒的后裔，承受他们的福分：又愿他们在世界中间生养众多；他们增多如鱼，正如这词的意思所表明的那样，并且比其余任何支派都更多；就是到摩西时代，他们当中能出去打仗的男丁就有85,200人，民数记26:34；他们所居之地也在迦南地的中央。
s וידגו “et instar piscium sint”, Pagninus, Montanus；Junius & Tremellius, Piscator, Ainsworth，以及俄克拉斯的他尔根和雅基也如此解释。
第17节 约瑟见他父亲把右手按在以法莲头上，就不喜悦，……因为幼子被置于长子之上；一般来说，父母在尊荣和产业方面，总是更看重长子，而且在那些时代，人们特别认为族长的祝福应归长子；然而这祝福并不总归长子，也常归幼子，就如雅各自己一样：他就扶起他父亲的手，要把它从以法莲头上挪到玛拿西头上；他握住父亲的右手，把它从以法莲头上抬起来，托住，准备按自己的意思放在玛拿西头上。
第18节 约瑟对他父亲说，不是这样，我父亲，……这样不对，不应如此；右手不该按在幼子头上，左手不该按在长子头上：因为这是长子；他指着玛拿西，想要引导父亲的手转向他：请把你的右手按在他头上；约瑟是要照长子名分的次序来行，但雅各却是照着先知之灵的引导，正如下文所说。
第19节 他父亲不肯，……不肯作任何改变；因此，虽然约瑟把那手从以法莲头上抬起，托在空中，雅各还是又把它按了回去，并继续祝福：说，我知道，我儿，我知道；他知道自己在做什么，这样重复，是为了坚定此事，也显明他心意的强烈和要持守自己所做之事的决心；他知道自己的右手按在谁头上，也知道玛拿西是长子；约拿单的他尔根也是这样解释：他也必成为一族；成为一个支派或国家：他也必昌大；在人数、财富和尊荣上都必如此：只是他的弟弟将来比他还大；以法莲支派的人数要多过玛拿西，正如他们出埃及时所显示的；统计人数时，一个支派比另一个支派多出8,300人，民数记1:33；并且更尊荣；以法莲的营旗安置在玛拿西前面，民数记2:18；到了罗波安时代支派分裂时，由于耶罗波安出自以法莲支派，这支派便成为十个支派之首，国都也设在其中，整个以色列国也常常用以法莲之名称呼：他的后裔必成为多国；意思是多家，因为列国可以称为“家”，阿摩司书3:1；同样，家也可以称为国。
俄克拉斯的他尔根作：“他的儿子必在民中作首领”；像约书亚，就是以法莲支派的人，征服并制伏了迦南诸族；耶罗波安也是这支派的人，统治以色列的十个支派或十国：也可以译作，“他的后裔要充满列国”，或成为列国的“丰满”；雅基将其解释为，全世界都要因这支派出的约书亚的名声而充满，因为在他的日子，日头月亮都曾停住；但最好还是理解为他将在迦南地、在以色列诸支派中分得极大的一份土地。t יהיה מלא הגוימ “implebit nationes”, Munster；“erit plenitudo gentium”, Pagninus, Montanus, Schmidt；“impletio gentium”, Tigurine version。
第20节 那日他就给他们祝福，……就是约瑟来看他的那一天；而这事他乃是“因着信”而行，相信他论到他们的话必要成就，正如使徒在希伯来书11:21所说的：说，以色列人必指着你祝福；就是如约拿单的他尔根所说，指着约瑟，也就是指着他的后裔，指着他的儿子以法莲和玛拿西；以后以色列人若要为人祝福，就要用他们的名字说：愿神使你如以法莲和玛拿西一样；愿你像他们一样尊大荣耀，富足昌盛，多结果子，凡事亨通；他尔根还说，这风俗在犹太人中直到今日仍然存留，就是把手按在人身上祝福；若是儿子，就说：“愿神使你如以法莲和玛拿西”；若是女儿，就说：“愿神使你如撒拉和利百加”：于是他立以法莲在玛拿西以上；这不仅表现在这祝福的形式里，也表现在他先前所说、所做的一切中；他把右手按在以法莲头上，赐给他更高的祝福，从而使他在玛拿西以上：把幼子立在长子之前，这在神和人当中都并不少见，尤其是在主那里，因为他看人不像人看人，也不按属肉体的世系或人所遵循的那些规则行事：在这以前已有许多例子，如亚伯在该隐之上，闪在雅弗之上，亚伯拉罕在拿鹤之上，以撒在以实玛利之上，雅各在以扫之上；以后也有，如摩西在亚伦之上，大卫在他众弟兄之上。
第21节 以色列对约瑟说，看哪，我要死了，……他预料自己很快就要死；他不但把这事当作确定无疑、并且很快就要发生的事来说，而且怀着喜乐和安慰来说，对死亡并无惧怕惊骇，反倒把它看作于自己有益、并已与之熟悉之事：但神必与你们同在；与约瑟和他的后裔同在，也与他众弟兄及其后裔同在，安慰并扶持他们，引导并劝戒他们，保护并看顾他们，带领他们经过在埃及所要忍受的一切，并最终领他们从那里出来；他表示自己要离开他们了，但神却不会离开他们；神的同在对于他们远胜过他的同在；这既使他更容易离开他们，也能使他们更容易与他分别：又必领你们回到你们列祖之地；就是迦南地，他们的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各曾在那里居住，这地赐给他们和他们的后裔为业；约瑟和他的弟兄们也曾住在那里，将来他们必再被领回那里去，正如约瑟的骸骨后来被带回去一样，他们的后裔也都在约书亚的时候回到了那里。
第22节 并且，我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺得那块地，多分给你一分，胜过你的弟兄，……“一分”这个词原文是“Shechem”，有人因此认为这不是普通名词，如我们所译的“一分”，而是城名“示剑”；约拿单的他尔根和雅基都这样解释；虽然这不是直接所指，但这里确实影射到示剑，而且似乎是以隐语方式说的；因为这里所说的这一分或这一块地就在示剑附近；不仅如此，这城本身和周围地区后来都归入以法莲所得的地业，并为该支派所占有：就是我用刀用弓从亚摩利人手中夺来的；这并不是如一些人所想，是指他儿子们夺取并掳掠示剑城之事，因此说是他藉着他们所做的；因为雅各绝不会把那件自己极其憎恶厌弃、并且后来仍然厌恶的事当作自己的行为，这从他在下一章所说的话就可见；而且那城也不是从亚摩利人手中夺来的，乃是从希未人手中；无论“刀”和“弓”是按字面还是按比喻解释，如俄克拉斯解作祷告祈求，都不合适；因为雅各非但没有用祈求来帮助那件事，反而因那件事把咒诅落在利未和西缅身上：若把这话理解为示剑城，那么亚本以斯拉和本·格森所提出的解释似乎最为恰当，即这是以预言方式说的，用过去时表示将来时；雅各在先知之灵感动下预见并宣告，他的儿子们，以及他在儿子们里面，在将来要从亚摩利人，就是迦南诸族中最主要的一族手中把那里夺过来，然后这地就要赐给约瑟的后裔；但首先并特别所指的，是那块靠近示剑的土地；而雅各之所以说是自己用刀用弓夺来的，有人解释为指他的钱财，就是他的武器和保障，也是他劳苦所得；如果能证明他的钱币上刻有刀弓，正如波斯的大流克金币刻有弓箭手，所以称为“箭手钱”一样，这就能支持这种解释；然而即便如此，也不能恰当地说他是藉此从亚摩利人手中得来的，因为他是从希未人哈抹的子孙手里买来的；更可能的是，雅各离开示剑往希伯仑去后，亚摩利人来占了这块地；他听见后，就带着儿子和仆人前去，用刀用弓从他们手中把地夺回来；虽然圣经没有记载他这场战事，犹太作者却说，雅各和他的儿子们因示剑人遭杀戮和被掳之事，与亚摩利人发生了极惨烈的战争：雅各把这一分多给约瑟，胜过他的弟兄，由此可见长子的名分已经归给约瑟，因为他得了双分，实际上也得了雅各在迦南地所有属于自己的产业；因此约瑟的骸骨后来也葬在那里，因为那是他自己的地；参约书亚记24:32。
u Vid. Heidegger. Hist. Patriarch. tom. 2. Exercit. 22. sect. 12. p. 690. w Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1.