引言 《创世记》第50章引言 本章简要记述了从雅各去世到约瑟去世之间所发生的事，主要关乎雅各的安葬。首先记述约瑟因他父亲之死所受的影响，他吩咐医生为父亲薰尸，以及他们薰尸的时日，并埃及人为他哀哭，这见于《创世记》50:1；接着记述他请求法老准他往迦南去安葬父亲，法老也允准了他，这见于《创世记》50:4；然后记述那极其隆重的送葬行列前往那里，为雅各所举哀，以及照他所吩咐的将他安葬，这见于《创世记》50:7。约瑟和他弟兄们回到埃及以后，他们因惧怕约瑟追究从前待他的恶事，就求他赦免他们；他们说这是照着父亲的吩咐而说的。约瑟立刻应允了，并安慰他们，温言对他们说，叫他们不要怕他会加害于他们；因为无论他们的意思如何，神的意思原是好的，并且已经使这事转为益处，这见于《创世记》50:14。本章最后记述约瑟的年岁和去世，也记述他临终前所见到的后裔，以及他嘱咐弟兄们在他们离开埃及时，要把他的骸骨一同带去，这见于《创世记》50:22。
第1节 《创世记》50:1 约瑟伏在他父亲的面上，哀哭，与他亲嘴。……他把自己的脸伏在死去父亲冰冷的面颊和苍白的脸上，这是出于他对父亲柔切的爱，以及因离别而有的忧伤；这表明，自从他父亲打发人叫他来起，直到为各支派祝福并吩咐后事的整个过程中，约瑟都在场：伏在他身上哀哭；为死人哀哭本身并非不合法，也并非不相宜，只要不过分便可，大卫、基督和其他人的例子都表明了这一点：又与他亲嘴；这是向他告别，正如朋友分别、远行时常这样做一样，而死亡正是一场远行。外邦人也有这种做法，他们以为灵魂是从口中离开身体的，因此借此把灵魂接入自己里面：照样，奥古斯都·凯撒是在利维娅的亲吻中死去的，德鲁修斯也是死在凯撒的拥抱和亲吻中。约瑟此时无疑也照着先前所说、也照常例，为他父亲合上了眼睛；见《创世记》46:4。
第2节 《创世记》50:2 约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲。……他这样做，并不单是因为这是埃及人的风俗，也是因为这事确有必要；因他父亲的遗体要运到迦南去安葬，这需要时间，所以采用某种方式来保存遗体是合宜的，而这些人正精于此事；这原也是医术的一个分支，正如普林尼和梅拉所提示的。约瑟所拥有的医生不止一位，正如大人物常有医生随时侍候一样，君王和王子如此，约瑟身为埃及宰相也是如此。希罗多德说，埃及人的医生各专一病，一人医一种病，另一人医另一种病；荷马也称他们是世上最有技艺的人。虽然七十士译本把这词译作“殡殓者”，就是那些照料人安葬之事的人，负责预备埋葬，并在其中包括薰尸、烘干、用细麻布裹尸：医生就用香料薰了他。
希罗多德记述薰尸的方法如下：“先用弯铁器从鼻孔中取出脑髓，一部分如此取出，其余则借药物灌入使其流出；然后用锋利的埃塞俄比亚石在肋旁切开，从那里取出全部内脏；把内脏洁净之后，用棕树酒（即枣酒）洗净，再用捣碎的香料清洗；然后把纯净捣细的没药、桂皮和别样香料装入腹中，惟独不用乳香，然后缝合；此后用硝石腌尸七十日，不得超过这个时限。七十日满了，就把尸体洗净，用细麻布条裹全身，并涂上树胶；埃及人通常以这种树胶代替胶水。”狄奥多罗斯·西库鲁斯所记大致相同，并说尸体各部分保存得极其完好，连眉毛的毛发和全身形状都毫无改变，面貌仍可辨认。他还说，薰尸费用不一：最高价是一他连得银子，约合一百八十七镑十先令；中等价二十镑；最低价则极少。
那些薰尸的人他称为“防腐者”，说他们极受尊重，被认为配受极大荣誉，与祭司十分亲近，也可像祭司一样随意进入圣所。
第3节 《创世记》50:3 约瑟为他父亲薰尸，满了四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。……那四十天是为薰尸所用：因为薰尸所需的日期就是这样满了；尸体要在雪松膏、没药、肉桂及其他物质中浸泡，使其充分渗透。狄奥多罗斯·西库鲁斯也说，尸体在那样的状态中放置三十多天后，就交还给死者亲属：埃及人为他哀哭了七十天；这是在他们为他薰尸期间所行的，因为如前据希罗多德所述，尸体不能在腌料中超过七十日。按狄奥多罗斯·西库鲁斯所说，埃及人为他们的王哀哭七十二天。他的记述是：“王一死，全埃及就一同哀悼，撕裂衣服，关闭庙宇，停止献祭，七十二天不守节期，头上抹泥，胸下束麻衣；男女二三百人成群，每日两次往来，以哀歌称颂死者；他们禁绝肉食、酒和一切美味，不洗澡，不抹膏，不睡软床，也不敢亲近女色，乃如同为爱子之死一般，在这几日中忧伤哀哭。”这里所说的七十天，也许是七十二天的整数，也可能如奎斯托皮乌斯所说，从七十二天中减去两天，以便使雅各与他们的王有所分别；然而雅各既是他们宰相的父亲，他们仍然以这样的方式尊荣他。拉西这样解释这数字：四十天用于薰尸，三十天用于哀哭；后者原是犹太人为尊贵人物常守的哀期，而埃及人是在他们四十天薰尸之外再加上这三十天；见《民数记》20:29。
第4节 《创世记》50:4 为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说……前述四十天满了，在这期间埃及人和雅各一家都为他哀哭。一位阿拉伯作者说，埃及人为雅各哀哭四十天，就是薰尸的时间；但经文清楚说是七十天：约瑟对法老家中的人说；就是对法老的朝臣、那里的显要说。约拿单他尔根和七十士译本都解释为对法老家中的大臣或王子们说。约瑟在治国上仅次于法老，却要托人向法老陈情，这似乎令人诧异。也许那时约瑟的职位和权势，已不像七个丰年和七个荒年时那样高；并且他那管理粮食的职分，显然也已经停止了。或者这是约瑟的一种策略，以这样殷勤的礼待结交这些人，使他们不至反对他的请求，也不至在他离开时图谋害他。又或者若埃及也像后来的波斯那样，凡穿哀服的人都不得见王（《以斯帖记》4:2），这或许就是他不亲自去求见的缘故。此外，他若离开死者和父家，在这样的情形下进宫，也似乎不甚得体。再者，他可能不是亲自向他们说，而是托使者转达，因为他那时极可能在歌珊，离法老宫廷甚远；除非可以设想，这些是从法老那里来歌珊吊丧的朝臣：说，‘我若在你们眼前蒙恩，求你们在法老耳中替我说。’这些人既能亲近法老，在他面前有分量，约瑟就求他们施恩，为他向法老进言：把下面的话，以他的名义告诉法老。
第5节 《创世记》50:5 我父亲要我起誓说：‘我将要死了；你要将我葬在迦南地、我为自己所掘的坟墓里。’现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。……雅各因知道自己不久将死，就打发人叫约瑟来，要他起誓如此行；约瑟向法老提这件事，是要表明他请求的必要，以及他的要求何等合理。临终之人的话总当受重视；凡顾念本分与体面的人，总会留意他们临终的嘱咐；何况这里又加上了誓言，在万国中誓言都被视为神圣不可侵犯：‘在我于迦南地为自己所掘的坟墓里，你要葬我。’人在生前为自己预备坟墓或墓穴，原是常见之事；示伯那、亚利马太的约瑟和别人都是如此，雅各也为自己预备了一个。这里说他“掘”了，并不是说他亲手去掘，乃是吩咐仆人去掘；这极可能是在他安葬利亚时所作的。
昂克罗斯将其译作“我所买的”，即借购买取得或得着的；这词在《何西阿书》3:2也有这样的用法。但雅各的坟墓所在的麦比拉洞并不是他买的，而是亚伯拉罕买的；若像某些犹太作者所暗示的，说他以一碗红豆汤买了以扫在那里的份额，这是毫无根据的；还是取前一种意思更好。既然葬在他为自己预备的坟墓里，原是雅各的愿望，且是临终的吩咐，那么向一位埃及王提起这事，必能达到所要的效果；因为据历史家所说，埃及人对坟墓比对房屋更为看重：‘现在求你容我上去；’就是往比埃及地势更高的迦南去：‘埋葬我的父亲；’在那里，就是葬在他为自己预备的坟墓里：‘以后我必回来；’回到埃及地来。这样说，是免得人以为他只是借此机会，想携带一切财物离开到迦南去。
第6节 《创世记》50:6 法老说：你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。……法老借着那些奉约瑟之请侍立在旁的朝臣回答约瑟；他们把约瑟的话奏告法老后，就得了这样的答复：‘你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。’看来，最打动法老、使他准许此事的，主要就是那誓言；因为誓言是神圣之事，不可违背。不然的话，他也许并不愿意约瑟离开他这么久，甚至可能认为在埃及给雅各一座坟墓，并为他举行体面的安葬，自己也乐意不惜代价去办，这样也未尝不可，甚至更好。
第7节 《创世记》50:7 于是约瑟上去葬他父亲；与他一同上去的，有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老。……约瑟照着所求的去行；既已得着法老准许，又愿尽他最后的敬意，对这样亲爱的父亲尽最后的本分，并使这事尽可能带着尊荣和合宜：与他一同上去的，有法老的众臣仆；人数极多，当然仍须留下些人侍候法老；下文就说明这些人是谁：法老家中的长老；就是他的议士、谋士、朝臣和国家重臣：并埃及国的众长老；就是各省各城的官长，以及民政、军政的首领。法老这样安排，都是出于对约瑟和他家的尊重，也为使这送葬行列显得隆重而体面。
第8节 《创世记》50:8 约瑟全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属都一同上去；只是他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。……约瑟和他的两个儿子、他的仆人、他的十一个弟兄，以及他们已经长大的儿子们，并他父亲家中所能抽出的仆役，都来参加丧礼：只是他们把妇人孩子、羊群和牛群留在歌珊地；必定还留下了一些仆人，虽然这里没有提到，去照看这些小孩子和牛羊。这些都留在后面，显然表明他们打算再回来，并不是借此为口实离开埃及地。
第9节 《创世记》50:9 又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。……这样安排，一方面是为着尊荣和威仪，另一方面也是为着安全防护，免得他们在旷野中遭遇强盗袭击，或受迦南人拦阻，不准他们使用麦比拉洞，并对其所有权提出争议：那一帮人甚多；无论人数或身分都极为可观；参加这次葬礼的人极多，其中许多都是显贵人物，总的来说，这是一支非常体面的队伍，正如那词所含的意思一样，场面十分宏大。也可以译作“一支极大的军队”，由适于作战的车辆和马兵组成，以备不时之需。犹太人虚构说，以扫带着大军出来，在麦比拉洞前遇见约瑟，企图阻止在那里安葬雅各，结果被但的儿子户伸用刀砍下头而丧命；也有人说，是以扫的孙子洗玻与以扫众子在那里生乱，遂引发一场争战，最后约瑟得胜，洗玻被擒。犹太人还向我们描述上述送葬队伍的次序与方式：先是约瑟，其次是法老的臣仆或诸侯，再后是法老朝廷的长老，然后是埃及全地的长老，随后是约瑟全家，接着是约瑟的弟兄们，后面跟着他们的长子们，再后是车辆，最后才是马匹。
第10节 《创世记》50:10 他们到了约但河外亚达的禾场，就在那里大大地号咷痛哭；约瑟为他父亲哀哭了七天。……“亚达的禾场”或是那块地的主人名叫亚达，或是那地方因荆棘蒺藜丛生而得名，正如拉西所说；见《士师记》9:14。人通常用荆棘在禾场四围作篱笆，以便保护它；他勒目也提到“亚达的旷野”，大概也是因其中荆棘蒺藜甚多而得名。耶柔米说，这地方离耶利哥三里，离约但河两里，在他那个时代称为伯曷拉，因为他们在那里按着送葬者的样式绕行。按有些人的说法，这里距安城二百四十里，约瑟据说住在那里；离耶路撒冷十六里，离埋葬雅各的希伯仑四十里。
甚至奥古斯丁说，据熟知当地的人所言，它离那地方有五十多里：这是在约但河外；对那些从埃及来的人来说，确是如此：他们在那里大大地号咷痛哭；因为他们如今已进入将要安葬遗体的地方，也许选择在此停留并表达哀悼，好叫当地居民知道他们来此不是为了侵犯或开战，乃只是为埋葬死者。这哀哭似乎主要是埃及人所行，是外在可见的举哀，或许也有专为此事带来的人参加；因为后来那地方的名字既是因他们在那里哀哭而得，而下文又特别提到约瑟自己的哀哭，与他们的哀哭有分别：他为父亲哀哭了七天；这后来也成了犹太人守丧的时日；见《撒母耳记上》31:13。照亚本以斯拉所说，这是约瑟埋葬父亲之后所安排并遵行的；古时的拉比们也如此肯定，并且这也许是在他们回程时于同一地点所作的。
第11节 《创世记》50:11 迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：这是埃及人一场极大的哀哭。因此那地方名叫亚伯麦西，正在约但河东。……那时居住在亚达禾场所在之地的人，就是迦南人：他们看见亚达禾场上的哀哭；因这样大的一群人和如此隆重的送葬行列，引来邻近各处许多人前来看；他们见到所行的哀悼、看见哀伤的举止动作，又听见悲痛的号哭：他们说，‘这是埃及人一场极大的哀哭。’他们断定，埃及人必是死了一位大人物，才会为他这样举哀：因此那地方名叫亚伯麦西，正在约但河外；他们因此更改了那地方的名字，另起一名，意思就是“埃及的哀哭”或“埃及人的哀哭”，因为在外在而更动人的哀悼标记上，主要是埃及人这样行；不过在迦南人看来，整队人都可能被当作埃及人，因为他们是从埃及出来的。
第12节 《创世记》50:12 雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了。……不仅是约瑟，雅各所有的儿子都参与了他的安葬，因为他们都曾受父亲嘱咐办理此事，并且顺从了他的吩咐，如下文所见；见《创世记》49:29。
第13节 《创世记》50:13 他们把他搬到迦南地，葬在麦比拉田间的洞里……就是说，他们留心使他被运到那里，正如他所愿的；并不是说他们一路亲自抬着他肩行而去，像虔诚人把司提反送去埋葬那样（《使徒行传》8:2）；又把他葬在麦比拉田间的洞里，等等。那正是他自己所拣选要葬身之处；见《创世记》47:29。
第14节 《创世记》50:14 约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。……正如他在《创世记》50:5所应许的那样，他和他的弟兄们，就是雅各的十一个儿子，都回到埃及去了；虽然他们并没有作出同样的应许，约瑟也没有代他们应许，但他们仍然回来，因为他们把妇人孩子、羊群牛群都留在埃及：并一切同他上去葬他父亲的人；就是埃及国中的长老和尊贵人，并他们的随从：在他葬了父亲以后；就在迦南地。虽然那地已赐给雅各的后裔，但他们得地为业的时候还没有到，他们离开埃及往那里去的时候也还在远后，并且要以另一种方式而去。
第15节 《创世记》50:15 约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：‘或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。’……这事以及下文所述，都是在他们从埋葬父亲之后回到埃及以后发生的；虽然有些人认为这是在回去以前，一见父亲死了，他们就以为这是一个合适时机，因为约瑟的心正因父亲的去世而柔软受感，便想趁机与他和解。但没有理由把叙事次序颠倒过来，因为这里“见”并不是指肉眼所见，而是指心里思量；他们心中盘算，父亲如今已经死了，也已经葬了，他们失去了一位关心全家平安和睦的慈父，可是事情今后要怎样发展，他们却不知道：他们说，‘或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。’他们的罪重新浮现在记忆中，罪疚在良心里生发，直扑到他们脸上，因此在本无理由惧怕之处生出恐惧与不信，也使他们极不公正地看待约瑟的品格；其实他绝非他们所想的那种人，并没有把怨恨存于胸中，也不是一个报复成性的人，只不过在父亲有生之年把这些情绪隐藏起来，免得使父亲忧伤。
第16节 《创世记》50:16 他们就打发人去见约瑟，说：‘你父亲未死以先，吩咐说……’……那使者不是约拿单和耶路撒冷他尔根所说的辟拉，也不是拉西依据《创世记》37:1所说的她的两个儿子但和拿弗他利；不过，他们从自己人中选派几位去，这并非不可能，尤其是那些与约瑟关系最切的人；因为他们不大可能把这样一件事交托给外人或仆人。最合宜被差去办这事的人，似乎是犹大和便雅悯；便雅悯在卖约瑟的事上原无分，又是与他同父同母的亲兄弟，为他所深爱；至于犹大，因为当众人都想流约瑟的血时，只有流便和他没有如此，并且犹大后来在关乎父亲和便雅悯的事上显出温柔的关切，也使自己深得约瑟的心。然而，他们认为最好先借使者探一探约瑟对他们的心意如何，然后才全体亲自前去。
他们把话嘱咐那使者，照原文也可译作“他们吩咐到约瑟那里去”；就是说，他们吩咐那些由他们差派到约瑟那里的代表：说，‘你父亲未死以先曾吩咐。’有人认为，这不过是他们因惧怕而编造的谎言；他们捏造了下面的话，好更深打动约瑟的心，使他向他们施恩。因为雅各是否知道他们恶待约瑟的事，尚可质疑；若是知道，很可能在他临终的话里，也会像对流便以及西缅、利未的事一样提起。此外，即便他知道，也知道约瑟本性宽仁慷慨，绝不会加害于他们；他也不可能怀疑约瑟对弟兄怀有恶意，或会因旧日的过犯而待他们不好：说，就是如下所说的话。
第17节 《创世记》50:17 你们要对约瑟这样说：‘从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲之神之仆人的过犯。约瑟听他们对他说这话，就哭了。……‘求你饶恕你哥哥们的过犯和他们的罪。’他们的罪实在重大，因此用了不止一个词来表达。除非这重复是有意的，表示他们的罪一方面是得罪神的过犯，另一方面是得罪弟兄的罪。然而无论如何，他们都被指示要为此求赦免，并且以他们与约瑟之间的关系为求得赦免的理由；他们也甘愿承认这是一件极大的恶事，并且为之悔改：‘如今，求你饶恕你父亲之神之仆人的过犯。’他们所强调的不仅是自己与雅各之间共同的关系，也强调他们与雅各之神之间的关系，因为他们也是神的仆人、敬拜他的人，而约瑟也是如此；所以，他们既在肉身上是约瑟的弟兄，在宗教和恩典上也与他为弟兄，就盼望他能赦免他们的过犯：约瑟听他们对他说这话，就哭了；就是听他们的使者这样说。约瑟之所以哭，是因看见他们心中竟有如此的忧虑和痛苦，而他也与他们同感；同时，他们对他的评价竟如此之低，尽管他已经向他们显出那么多恩慈，他们还是这样不信任他，以为他还会因为他们从前恶待他的事而严厉对付他们；其实，这一切他早已赦免，也早已忘记了。
第18节 《创世记》50:18 他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：‘我们是你的仆人。’……那些使者回去，把约瑟的话告诉他们，他们就壮起胆来，从歌珊到约瑟的住宅或宫殿去，无论那是在何处：俯伏在他面前；以卑微恳求的姿态：他们说，‘我们是你的仆人。’只要他肯赦免他们的罪，不再追究他们从前恶待他的事，他们甘愿如此。这样，他们就更进一步应验了他那十一颗星向他下拜的梦；见《创世记》37:9。
第19节 《创世记》50:19 约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？’……不要怕他会加害他们，或因他们从前待他的事而恶待他们：‘我岂能代替神呢？’撒阿底亚·迦翁把这话解释为：你们竟向我行这样的敬礼，要作我的仆人，难道我是神吗？不过更合宜的意思是：报复伤害乃是单属于神的事。或者可以译作“我岂不是在神以下吗？”我在神之下，服在他面前，作他的仆人；你们为什么还要作我的仆人呢？即便我有此意，也没有能力改变神的计划，扭转他的护理，或违背他的旨意，去伤害神所赐福的人；这也许是顾及他父亲近来在圣灵引导下所作的族长祝福。又或者，“我岂能代替神呢？”意思是：我岂不是在神之下，作你们的父一般吗？因为我一直供应你们、扶持你们，以后仍然会如此。
第20节 《创世记》50:20 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。……这一点必须承认，就是他们的意图是恶的；他们想要推翻他的梦，使之落空，或者夺去他的性命，至少也要使他终身为奴：但神的意思原是好的；神定意要借此带出美善，并且确实使善果从中而出。这表明，这件本身有罪的行为也落在神的定旨之下，或说成为其对象，并且神的护理在其中有其并行的作为；并不是说神就是罪的作者，因为无论是他关于此事的定旨，还是护理与这行为的并行，都不意味着这一点；神在其中任凭罪人完全随从自己的意志，对这行为中的错乱和无序并不参与，只是在事情的结果上，借着他无限的智慧，使之效力，叫它成为美善，如下所说：要成就今日的光景，保全许多人的性命；就是埃及人以及邻近各国之民，如迦南人和其他人，尤其是他父亲一家。照样，犹太人钉基督十字架的罪，虽然他们是在神既定的旨意之下自由行出的，却成就了最大的善，就是人的救恩。
第21节 《创世记》50:21 现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。……‘现在你们不要害怕。’这话再一次重复，为要除去他们心里一切可能存留的惧怕：‘我必养活你们和你们的妇人孩子。’我要为你们和你们的家属预备食物，不但养活你们自己和已经长大的儿子们，就连你们的孙辈，甚至家中最幼小、最末后的孩子，也都要同蒙我的恩待：于是他安慰他们，用亲爱的话对他们说；直译是“对他们的心说话”，就是向他们说那些最使他们喜悦、最合他们心意的话，好驱散他们的恐惧，使他们的灵苏醒，并给他们安慰。神和基督也是这样对待退后的罪人；他也愿借着他的仆人这样对待他自己的百姓；见《以赛亚书》40:1。
第22节 《创世记》50:22 约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。……他们安舒、平静、大有亨通地住在埃及；不仅是约瑟如此，他的弟兄和他们的家属也是如此，直到他死的时候：约瑟活了一百一十岁；其中除十七年外，其余都在埃及度过，因为他被带到那里时正是十七岁。他在波提乏家和监里住了十三年，因为他三十岁时被带到法老面前侍立；此后他又活了八十年，享受着一个人所能盼望的最高尊荣和亨通。
第23节 《创世记》50:23 约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。……就是见到了他曾孙的儿女；多数解经家都指出，这表明雅各关于以法莲将成为最大的、人数最多的预言，很早就开始应验了：玛拿西的儿子玛吉的孩子，也养在约瑟的膝上；玛吉从第一位妻子只生了一个儿子，名叫基列；后来又娶第二位妻子，生了两个儿子，比利施和示利施；见《历代志上》7:14。他们可能都在约瑟死前出生，因此可说是“养在他的膝上”，就是由他抚养，并常常抱在怀里，放在膝上逗弄；祖父喜爱孙辈，常是如此。
第24节 《创世记》50:24 约瑟对他弟兄们说：‘我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’……在临死前一段时候，约瑟把他们召聚来，对他们说，他知道自己不久就要死了，正如众人都必死一样：‘神必定看顾你们；’不是以忿怒和报应的公义来临到你们，像他有时所做的那样，而是以慈爱、恩典和怜悯来眷顾你们：‘领你们从这地上去；’就是你们现在居住的埃及地：‘到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’这指的就是迦南地，神曾向这些族长起誓，要把那地赐给他们的后裔。
第25节 《创世记》50:25 约瑟叫以色列的子孙起誓，说：‘神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。’……他不只是叫他的弟兄们起誓，也叫他们的后裔，就是当时已经长大成人的那些人起誓，好使这件事能代代相传，广为人知，直到那将来要离开埃及的世代：‘神必定看顾你们；’他重复这话，是要表明其确定性，并叫人留意：‘你们要把我的骸骨从这里搬上去；’就是当他们离开这里往迦南地去的时候。他并没有要求他们在自己一死之后就立刻把他运去，因为他知道，这会使埃及人不悦，而他们也不能像他为父亲所作的那样，轻易取得许可。这事后来果然成就了；当以色列人出埃及时，摩西把约瑟的骸骨一同带去，后来葬在示剑；见《出埃及记》13:19。
第26节 《创世记》50:26 约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。……波利希斯托耳根据一位外邦人德米特里乌斯，也记下约瑟正是一百一十岁。犹太作者说，他虽然是十二位族长中最年轻的，却是最先死的。按厄舍主教的计算，他死于世界纪年二三六九年，即主前一六三五年：人用香料将他薰了；就是他的仆人和医生照埃及人的规矩，也如他父亲雅各曾受薰尸一样：把他收殓在棺材里，停在埃及；就是放在一个柜中或箱中，很可能就是埃及人通常用来安放薰过之尸体的那种。希罗多德称其为“箱柜”，说他们把它竖放在墙边。这个棺木究竟停在埃及何处，并不确定；最有可能是在歌珊，并交由约瑟的某些后裔看守。
利奥·阿非利加努斯说，他葬在菲雍，即赫拉克利奥波利斯辖区，也被认为就是歌珊；后来在以色列人离开时，由摩西把他挖掘出来。约拿单他尔根说，这棺木被沉在埃及尼罗河中央；一位阿拉伯作者也说，约瑟的尸体被放在大理石棺里，投入尼罗河。塔木德里也有同样的说法，说那棺材是熔铸的，或是铁的，或是铜的。正如帕特里克主教所指出的，这种传说可能是因为误解了安放这类尸体的地点；他们通常把尸体放入深井或地窖，再置于井底的洞穴中，其中一些离尼罗河并不远。近代有人搜寻木乃伊时，也考察过这类地点，并发现棺木与裹尸布都依然完好未朽。也有一些犹太作者说，他葬在西曷河边，也就是尼罗河边；但另一些人说，他葬在王室陵墓中，这就更为可信了。