引言
创世记第47章引言 本章记述：约瑟把他五个弟兄，以及随后把他父亲，引见给法老，并记述他们之间所发生的事，见创世记47:1；又记述约瑟照法老的吩咐，把他们安置在歌珊地的兰塞境内，并在那里供养他们，见创世记47:11；又记述约瑟怎样为法老把埃及人的银钱、牲畜和土地，都收归自己手中，惟有祭司的土地不在其内，这是因为他曾供应他们粮食，见创世记47:13；又记述他给他们种子去撒种，条件是把出产的五分之一归给法老，见创世记47:23；又记述雅各在埃及产业的增多，以及他儿女的兴旺；并记述他在那里寄居的年日，和他临近去世时，召约瑟到跟前，叫他起誓，要把自己葬在他列祖的坟地里，见创世记47:27。
第1节 约瑟进去告诉法老，说：我父亲和我弟兄，连他们的羊群、牛群，并一切所有的，都从迦南地来了。法老曾愿意他们来，约瑟如今告诉他，他们已经来了；他不愿人说他们是私下来到、未经法老知晓，也不愿在未经这位高于自己的君王指示和认可之下，擅自安置他们。他提到他们的羊群、牛群和别样产业，一方面是要表明他们并不是贫寒讨饭、来靠他养活的一家；另一方面也是要使人给他们指定合宜的牧放之地。看哪，他们现今在歌珊地；他们暂且停在那里，等候进一步的指示和安排。特别提到这地，也是因为约瑟心里原打算，若法老许可，就把他们安顿在那里。
第2节 约瑟从他弟兄中带了几个人同去；这是他离开在歌珊的父亲时一同带去的。“几个人”这个词原有“极端”之意，因此有人猜想，他带去的是几个最卑微、最不起眼的人，像雅基所说的那样，免得他们若在法老面前显得强壮健壮，法老就把他们征去当兵；另有人反倒认为，他带去的是那些身体最强壮、心智恩赐最出众的人，好叫他们更有体面；还有人说，他两种都带了，或是前后的都带了，年长的与年幼的都有。但也可能他根本没有特别拣选，只是随手带了几个正在近旁的人。就是五个人。约拿单他尔根称这五人是西布伦、但、拿弗他利、迦得和亚设；但雅基却说是流便、西缅、利未、以萨迦和便雅悯。不过这些说法都不足为凭。约瑟把他们引到法老面前，就是把他们带进法老跟前，使法老可以与他们谈话，照他所愿意的问他们问题。
第3节 法老问约瑟的弟兄说：你们以何事为业？这正是约瑟先前告诉他弟兄，法老会问他们的问题，并已预备他们如何回答，见创世记46:33。这或许是法老对一切来他国中定居之人的惯常问话，为的是他的境内不致有游手好闲之徒，也好知道他们将会给他的国度带来什么益处，并据此安置他们。他们对法老说：你仆人是牧羊的，我们和我们的祖宗都是这样。见创世记46:34。
第4节 他们又对法老说：我们来到这地，是要寄居。不是要像本地人那样得产业、承受地业，并永远住下去，只是要暂住一时。因为他们仍记得，迦南地是赐给他们作产业的，到了时候他们必要得着，所以他们眼下并没有长久留在这里的打算。因为你仆人的羊群没有草吃，迦南地的饥荒甚大。他们没有提自己缺粮，因为他们还能从埃及买粮，运回去并照价付钱；他们所说的是牲畜缺乏草场。迦南地势较高，被烈日炙烤，因干旱而枯焦，几乎长不出草来；埃及尤其是歌珊地，地势较低，近尼罗河，又多沼泽洼地，即使尼罗河没有泛滥到平常那样使其丰饶，也仍有些草生长。因此，现在求你准许仆人住在歌珊地。这请求无疑是约瑟指示他们提出的，因为那正是他心里为他们选定之地，甚至已经应许过他父亲了；而且他弟兄一路经过这地，短暂停留时也看出这里对他们极为合宜。这也正是约瑟吩咐他们详细说明自己行业和事务的真实缘由，好叫法老自己乐意向他们提议此地，或至少在他们请求时允准他们。
第5节 法老对约瑟说。约瑟当时就在场，听着法老和他弟兄之间的谈话。法老说：你父亲和你弟兄到你这里来了。这话并不是告诉约瑟一件他不知道的事，乃是为引出他接下来要说的话。
第6节 埃及地都在你面前。你可从中拣选你认为最适合、最合你父亲和弟兄心意的地方。只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；让他们住在歌珊地，正如他们所求的。这里法老也表明，歌珊正是那地中最好的部分，最肥美、最丰盛，也最适合牲畜，因为有尼罗河及其水渠，使草场充足；而歌珊又是兰塞地中最肥沃的一片，正如创世记47:11所说。肖博士观察说，这地不可能是别处，只能是在距尼罗河最多两三里格之内，因为埃及东部的阿拉伯地带，超出这河影响的地方，尽是荒凉难居的旷野。倘若你知道他们中间有什么能干的人，就是身体强壮、才干出众、心智能力不凡，并且善于、勤于、殷勤管理羊群牛群的人，就派他们看管我的牲畜。或作“作我那些牲畜之上的牧长”。意思是叫他们管理法老自己的牧人，监督他们忠心尽责地作工。由此可见，法老也有羊群、牛群和牧人；因此不能认为当时的埃及人不吃牲畜，或所有牧人一概都为他们所憎恶；他们所厌恶的只是那些靠掳掠为生、为此侵入本国的外族牧人。法老交给这些有本领、有勤勉之人管理的职分，正如以东人多益所任的职分一样；多益是扫罗的司牧长，见撒母耳记上21:7。
第7节 约瑟领他父亲雅各进去。这大概是在他引见那五个弟兄、为他们取得歌珊地之后不久，他就从那里打发人去接他父亲，或者雅各很快自己来到塔尼斯或孟斐斯，就是法老朝廷所在之地。约瑟叫他站在法老面前；把雅各引到法老跟前，又把父亲安置在法老正前方，也许照法老的吩咐，因他年老，就让他坐在椅子或座位上，也是为尊荣他。雅各给法老祝福；祝他安康亨通，为他的福祉祷告，并为法老向他和他一家所施的一切恩惠感谢他。他这样祝福法老，不仅是出于礼貌，如人进到王侯面前惯常所行的，也是以先知和族长的权柄祝福，因为他是神所默示的人，在祷告上大有能力。约拿单他尔根记下他的祷告是：“愿神喜悦，使尼罗河的水充满，使饥荒在你的日子从世上挪去。”
第8节 法老问雅各说：你平生的年日是多少呢？或作：“你生命年岁的日子有多少呢？”雅各在下文回答时，正沿用并切合地使用了这种说法。莱特富博士认为，法老从未见过这么老的人，如此庄重的头容，这样斑白的胡须，因此惊奇地问了这话。
第9节 雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁。他称自己的一生为“寄居”；凡善人皆是如此；他们在本地本国并非在家，乃是在寻求一个更美、就是天上的家乡。雅各的一生更是在非常强调的意义上、也按字面说来，是寄居的一生：他先住在迦南，从那里迁到巴旦亚兰，在那里寄居一段时日，然后又回到迦南；后来一度住在疏割，又住在示剑，之后住在希伯仑，如今又下到埃及；他的一百三十年就是这样过来的。波利希斯托引自异教作者德米特里乌斯的记载，与此完全相合，说雅各来到埃及时正是一百三十岁，而那年正是饥荒第三年，正如创世记45:6所记。我的年日又少又苦；见约伯记14:1。
他说自己的日子“少”，是相较于先前列祖漫长的寿数，尤其更是相较于永恒的日子而言；说其“苦”，是因为所遭遇的患难甚多：如因以扫之故，他不得不逃避其面，免得以扫杀他，见创世记27:41；又如在拉班家中，为娶妻服事十四年，忍受诸般艰辛，见创世记31:41；又如在示剑，他的女儿被玷污，见创世记34:2，他的儿子们又屠杀示剑人，见创世记34:25，使他惧怕自己的名声发臭，见创世记34:30；又如在以法他，他埋葬了所爱的拉结，见创世记35:16；又如在希伯仑，他的儿子们带给他那样的消息，使他以为自己所爱的儿子约瑟被恶兽吞吃了，见创世记37:32。并且我平生的年日，还不及我列祖在世寄居的年日；他的祖父亚伯拉罕活到一百七十五岁，见创世记25:7；他的父亲以撒活到一百八十岁，见创世记35:28。
第10节 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。他辞别法老时，也像初到法老面前时一样，给他祝福，祝他凡事亨通，并感谢他给自己的尊荣和向自己一家所施的恩惠。
第11节 约瑟遵着法老的命，把他父亲和他弟兄安置了，给他们在埃及地置了产业，就是房屋可住、田地可耕、草场可牧养他们的羊群牛群；在那地最好的地方，就是兰塞地。照雅基和亚本以斯拉所说，兰塞地是歌珊地的一部分。耶柔米说，兰塞原是一座城，是以色列人在埃及所建造的，而雅各和他儿子所住的那个省，先前就叫这名；不过若它就是他们后来所建的那座城，这里就是预先用后来的名称称之。亚本以斯拉却认为这两者并非同一处，实际上两个名称的元音和发音也不同；以色列人所建的那座叫拉姆西斯，是法老的一座积货城，以色列人从未住在那里。约拿单和耶路撒冷他尔根把这地称为伯罗森之地；但这片区域其实并不在伯罗森辖区，更像是在赫利奥波利斯辖区。
约翰·马沙姆爵士认为，兰塞是当时在位之法老的名字，因为埃及确有几位君王名叫兰塞；所以他以为这地乃是王地，是兰塞王的土地，法老吩咐约瑟把他父亲和弟兄安置在那里。不过看来这更像是地名。肖博士认为，这地就是开罗。另有一位极有学问的人认为，这是以色列人来到歌珊之后，该地的新名称；他指出，在埃及语中，“Remsosch”意为过游牧生活的人，所以这地方被称为兰塞或Remsosch，因为它是牧人的地方。同一位学者又认为，歌珊地就是赫拉克勒奥波利斯区，位于孟斐斯上游尼罗河所形成的大岛之中，如今阿拉伯人称之为法雍；这里乃是全埃及最好、最肥沃的部分。
斯特拉波的见证也证实此点，他说这一区胜过一切其他州郡；唯有这里出产橄榄，个大而完美，果实上佳，若收取得宜，可榨美油，而埃及其余各地则无油；这里也盛产葡萄酒，此外还有五谷、豆类和各样种子。希罗多德说埃及没有葡萄树，意思显然是别处没有。又有人证明，如今所谓法雍，是全埃及最肥美、最宜人的地方，有葡萄、橄榄、无花果和各样果子，品质极佳，其中有些果实别处都没有；那学者援引许多旅行家和历史家的见证，特别是利奥·阿非利加努斯说，法雍所在的上埃及地区，在豆类，如豌豆、蚕豆等，以及牲畜和麻布方面，都胜过埃及其他一切地方，尽管全埃及本已极其肥沃。
范斯莱布也说，法雍省历来被视为全埃及最优美的地区之一，因为它田野肥沃、财货丰富、园圃宜人；这里生长的东西比其他省份味道更佳；田里长满玫瑰树，林中尽是无花果树，这些在别处都没有；园中各样树木俱全，有梨、橙、柠檬、桃、李、杏等果树。又说，在埃及各省中，唯有法雍有葡萄园；也没有哪一省像这里这样沟渠纵横。这些沟渠都由约瑟河分流而来，其上有桥，皆用烧砖建成，非常坚固；传统说这些桥建于法老时代。科普特人认为，那些王曾役使以色列人制作这些桥所需的砖，这很可能是真的，因为要造出这样惊人的数量，必需无数人力。各样记载都表明，以色列所居住的这片埃及之地如此优美，因此异教徒刻苏斯竟厚颜声称，犹太民族在埃及人数增多后，被命令另住一处作寄居者，在卑贱可鄙之地牧放羊群，这实在令人惊讶。
第12节 约瑟用粮食奉养他父亲、他弟兄和他父亲全家。虽然兰塞地也许有足够的草场喂养他们的牲畜，但饥荒仍在持续，那地未必有足够的谷物供他们一家食用；因此在这段时期，约瑟作为孝顺慈爱的儿子，也作为仁厚的兄弟，供应他们一切所需，这里用“粮食”总指之。是照着他们各家的人数供应；因为他弟兄中，有的家口多，有的家口少，他便按人数分配食物，所以他们毫无缺乏。或者可译作“照婴孩的口”；就是说，他像养育婴孩一样养活他们，仿佛把饼放在他们嘴里，以如同照料婴孩的那样关爱和温柔来喂养他们。他们不必比孩子更操心为自己预备食物，因为约瑟源源不断、充充足足地供应他们。在这事上，约瑟是基督的显明预表，因为基督供应他百姓一切所需。
第13节 遍地都没有粮食了。这里指埃及地和其周围地区；除了法老的仓库里，私家所有的粮都在饥荒头两年消耗尽了。因为饥荒甚大，十分严酷，压迫极深，以致埃及地和迦南全地都因饥荒困乏了。就是说，两国居民的精神衰败，肉体也因缺粮而消瘦。或者说，饥荒“发狂了”；它猛烈到使人如同疯狂，正如这词所示。按金奇的解释，人们已到穷途末路，不知所措；照亚本以斯拉所言，他们变得骚动不安。若不是神的护理约束他们，再加上约瑟谨慎明智的管理作为手段，他们几乎就会暴力打开粮仓，强行夺粮了。毫无疑问，约瑟早已把仓库守卫得十分严密；很可能到处都有士兵驻守。正如狄奥多罗斯·西库路斯所说，士兵正是埃及国的三大阶层之一。此外，还可加上约瑟对百姓温和柔和的态度，他亲切地对他们说话，使他们在饥荒之中仍抱有得供应的盼望，并且乐意按他们所无法合理反对的条件接济他们。
第14节 约瑟把一切银钱都收聚起来。并不是说他亲自四处征收，或差遣人去搜集，而是百姓为买粮将钱带来给他，他便这样聚敛起来；就是埃及地和迦南地所有能找到的银钱，都是为买粮而交上的。借此，两地不仅粮食匮乏，连银钱也几乎耗尽了。约瑟把银钱带到法老宫里，就是送到法老的库中，如约拿单他尔根所说，送进他的国库，而不是送进自己家里或自己的柜中；在这事上，他向法老尽了忠信。因为是法老的银钱买了粮食，建了仓库，又雇人看守并出售粮食，所以由此所得的钱财理当归法老；约瑟也并没有亏负百姓。他在丰年自由地向他们收购粮食，照当时价格付了钱；如今又按时令价格卖还给他们。从未有人抱怨价格过高；考虑到收集、保存和分发粮食所需的巨大开支，售出的价格高于当初买入之价，实属公正且必要。他所积聚的钱财必定极其巨大。哈蒙德博士认为，很可能这位法老，就是在约瑟建议之下聚敛这大批财富的那位，正是狄奥多罗斯·西库路斯所说的伦斐斯；后者终日留心税赋，从四面八方积聚财宝，留下的金银比在他以前的一切王都多，计有四百万他连得。希罗多德称他为拉姆西尼图斯，并说他所拥有的钱财，在埃及诸王中最多。
第15节 埃及地和迦南地的银钱都用尽了。那大概是在饥荒的第三、第四和第五年间花尽了；因为接下来我们又读到一个“第二年”或后续的一年，那显然就是最后一年，因为那时约瑟给了他们种子去撒种，这表明干旱即将结束。所以看来，这事发生在饥荒第五年末或第六年初。全埃及人都来到约瑟那里，说：给我们粮食吧。就是白白给我们，因为他们已经没有钱可以买粮了。没有提到迦南人，因为他们不敢以这种口气前来求粮。他们说：我们为什么要死在你面前呢？意思是：你明明有能力救济，却看着我们死在你眼前吗？他们知道，这样的话必会打动约瑟这样仁慈、温柔、慷慨的心。因为银钱都没有了；他们已把所有的钱都用完，不然也不会求他无偿赐粮。
第16节 约瑟说：把你们的牲畜给我。就是牛、羊、马、驴，如下文所说。若是银钱用尽，我就给你们粮食换牲畜。意思是：若他们无钱可给，就可以用牲畜换粮食。
第17节 他们便把牲畜牵到约瑟那里。他们之所以乐意这样作，也是因为几乎没有草可喂养这些牲畜；虽其中有些本可供人食用，但因缺草可能已经瘦弱不堪，不适宜宰食；何况他们没有肉还能忍受，没有粮却不能活。约瑟便拿粮食换他们的马；埃及盛产马匹，圣经许多地方都提到这一点，见申命记17:16；又换他们的羊群和牛群，就是羊和牛。这表明这些牲畜原是他们自己饲养、喂养的，无疑也曾被宰杀作食物；又换他们的驴，因为驴是用来驮重物的。那一年，约瑟用粮食养活他们，换取他们一切的牲畜。这看来是饥荒的第六年。人或许会惊讶，约瑟要他们这么多牲畜做什么，又在如此干旱之时把它们安置在哪里、喂养什么；不过看来这些牲畜总数未必极多，因为他们也只换得一年所需的粮食。
第18节 那一年过去以后，他们第二年又来到约瑟那里。这看来就是饥荒七年中的第七年，也是最后一年。这里不是指饥荒的第二年，如雅基所说，而是指他们极度困苦的第二年；上一年他们花尽了银钱，这一年又交出了牲畜。因为不能设想他们会在一年之内就把银钱和牲畜都耗尽。他们说：我们不瞒我主，我们的银钱都花尽了；我主也得了我们的牲畜。这两件事约瑟都十分清楚，因此他们所谓不愿隐瞒的，并不是这两件事本身。穆斯库卢斯认为，这里应译为过去时，“我们并没有隐瞒”；他们去年就告诉过约瑟钱已花尽，他也知道自己已经得了他们的牲畜，作为去年所给粮食的代价。这里的意思似乎是：既然银钱用尽，牲畜也已在约瑟手中，他们就无法也不愿再向他隐瞒接下来要说的话：在我主眼前，我们只剩下自己的身体和土地了；一个快要饿死，另一个则荒芜不耕。
第19节 我们和我们的地为什么要死在你眼前呢？你难道看着我们的悲惨景况而不救助吗？若无粮食可吃，我们必死无疑；若无种子可撒，我们的地也要死。意思是说，土地必变为荒凉，正如七十士译本所译。便·米勒也指出，荒凉的地就像死了一样，因为既不生草，也不结果；惟有它出产的时候，才显得生机盎然。求你用粮食买我们和我们的地吧。他们情愿卖掉自己和土地来换粮食，以保全性命；对人来说，没有什么比性命更宝贵。这样，我们和我们的地就都作法老的奴仆；两样都归他所有，他们从他那里承租土地，作他的佃户。并且给我们种子，使我们可以存活，不至死亡，也使土地不至荒凉。不要让它全然荒废。尼罗河岸边有些地方他们或许还能稍微撒种，也可能那时尼罗河已开始上涨，或他们对此已有所盼望。尤其因为根据约瑟先前的预告，他们知道这将是饥荒最后一年，所以趁着这一年仍须及早播种，才能收获供下一年使用的庄稼。然而他们手中没有种子，若不得供应，纵使尼罗河上涨，饥荒仍必不可避免地继续下去。
第20节 于是约瑟为法老买了埃及所有的地。不是为自己，也不是把土地永远传给自己的后裔，乃是为法老，使法老成为全地唯一的地主。因为埃及人都卖了自己的田地；因饥荒胜过他们，每个人都卖地来买粮养家。这里没有提房屋，或许是因为房屋随土地一并卖了，也可能那些房屋太简陋，不值什么价。因为正如狄奥多罗斯·西库路斯记载，埃及人对于房屋建筑并不怎么讲究，反倒在坟墓的宏伟上极尽奢华。于是地就都归了法老。这不仅是说主权和统治归法老，先前本来就是如此，也是说所有权归了法老。从前各人的田园、葡萄园都是自己的，归自己使用；如今既卖了，就成了法老的，他们从他手中承受并耕种，按后来颁布的法令向他纳租。
第21节 至于百姓，约瑟把他们迁徙了。使他们离开自己原住的地方，好显明他们在那里已无产业，也使他们忘记旧地，更乐意在别处纳租而住；他们的后代以后也不至以为那地原本属于他们，或凭久占之理提出要求。此外，通过这样迁移和分散各城各地的居民，有些迁往这里，有些迁往那里，也可防止叛乱和骚动。他把他们迁到各城，从埃及边界这边直到那边。照约拿单和耶路撒冷他尔根的说法，住在各省、乡镇和村庄的人被迁到城市；住在城市里的人则迁往省区，并且都安置在离旧居最远之处，理由如前所述。上述他尔根又给出另一个理由：这样也可教导埃及人，不可辱骂以色列人是被逐离乡、寄居异地的人，因为他们自己也都被迁离本乡，在新处也都成了寄居者。
第22节 惟独祭司的地，约瑟没有买。并不是因为他特别偏爱他们，或因迷信而崇敬他们；像他这样善良的人，断不会如此。真正的理由如下，也表明他们根本无需出卖土地：因为祭司从法老得了常俸，吃法老所给他们的俸禄。他们有按日分定的粮食供给，靠此为生。希罗多德说，埃及的祭司一点都不花用自己的东西，圣物饮食都为他们预备，每天还给他们每人许多鹅肉和牛肉。这事颇为敏感，约瑟不宜插手；出于谨慎，他必须照旧办理，维持原有做法。因为这取决于法老的意思和喜悦，甚至可能是国家制度所定，正如狄奥多罗斯·西库路斯所言，他把埃及分作三部分，其中第一部分分给祭司，并说他们是靠自己的收入维持生活的。也有人把这里理解为“首领”，因为这词有时也可如此用，便把它解释为法老的官员和朝臣，就是住在宫中的贵族，从法老那里得饮食分配；但前一种解释似乎更好。因此，他们没有卖自己的地；因为他们不必这样做，既然他们可从王的膳食或王的安排中得着供应。
第23节 后来约瑟对百姓说。那是在他买下他们的土地之后、把他们迁往远处之前。他说：看哪，我今日为法老买了你们和你们的地。他这样告诉他们，是要他们留意并承认此事，或者若有异议就提出来。看哪，这里有种子给你们，你们可以去种地。照此看来，他们似乎并未离开原居之地，而是在法老名下继续耕种本来的田地，并得了种子去播种。这样看，创世记47:21似乎就有冲突；因此那节应理解为约瑟有意、有计划地迁移他们，而未必已实际执行。或者照穆斯库卢斯的意思，约瑟通过一道公令，把埃及边远各处的人召到离他们最近的城市，在那里宣告他们和他们的地都归法老所有，但仍让他们作为佃户继续使用原地。除非有人认为，他们被迁到的远方，也另外分得土地替王耕作，并领受种子去播种；不过这节经文更像是在交易刚成之时就对他们说的话。
第24节 将来到了收成的时候，就是土地有了出产，庄稼收进来的时候，你们要把五分之一给法老，就是出产的五分之一。其余四分可以归你们自己使用。其用途如下：一分作田种，留作明年再撒种；第二分作你们自己的食物；第三分给你们家中的人，就是仆婢；第四分给你们的小孩子作食物，就是不论年幼年长的儿女。总之，他提议他们自己保留五分之四，供自己使用，并养活一家，这实在是仁厚慷慨的安排，因为按理一切都可能被索取，而他们和他们的家人也本可以被像奴隶那样对待。
第25节 他们说：你救了我们的性命。你在饥荒中积蓄粮食，又把粮食卖给我们，换取我们的银钱、牲畜和土地；若非如此，我们和我们的家人都必灭亡。对这恩惠，他们满怀感激地承认。愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。这意思是说，他们认为按这交易条件作法老的仆人，已经是极大的恩待，也愿这安排能够持续下去。
第26节 于是约瑟为埃及地立了一个常例，直到今日。是在法老、他的贵胄和全国百姓同意之下设立的；众人也都乐意接受。因此这就成了国家制度中的一条基本法律，并一直延续到写此历史的摩西时代：法老得五分之一。就是埃及全地出产的五分之一。惟有祭司的地不归法老，因为那地不是约瑟买来的。狄奥多罗斯·西库路斯也这样说；他把土地的第一部分归给祭司，并说他们免纳一切税赋和贡课，在尊荣和权柄上仅次于王。
第27节 以色列人住在埃及地歌珊一带。历史叙述又回到以色列人身上；前面已经说过，约瑟遵法老的指示、照着他们自己的请求，把他们安置在歌珊。此后他们一直住在那里，直到人数渐多，不得不在同一地区进一步散居。并且他们在那里置了产业；照约拿单他尔根所说，是田地和葡萄园。全地固然都归法老，他们大概也是像本地人一样向法老租种。并且生养众多，极其繁盛；就在雅各生前，他们已经富足起来，人口也增加了。
第28节 雅各住在埃及地十七年。他在埃及与约瑟同住的年数，恰与先前在叙利亚和迦南与约瑟同住的年数一样，见创世记37:2。如今在法雍附近，步行约两小时之处，还可见一座古城的遗迹。科普特人说，族长雅各曾住在那里，因此至今仍称之为“Modsellet Jacub”，即“雅各的帐棚”。人们认为这地方就在歌珊地内，见创世记47:11。这样，雅各平生的年日共是一百四十七岁；他在法老面前时是一百三十岁，见创世记47:9；之后又在埃及活了十七年，如上所述，两者相加正是这个总数。异教作者德米特里乌斯经由波利希斯托所传下的记载，也给出了这一准确年数。
第29节 以色列死期临近了。众人都必须死，这是神所定的，即便是善人、神的以色列也不例外；虽然他们不会经历属灵的死，也不会受永远的死，却仍会有身体的死。但这对他们是有益的，也是福气；因为死的毒钩已经除去，所以它不再是刑罚性的祸患。这都归因于基督为他们死了，他已经废去了这样的死。每个人的死期都是定了的，过了那时不能再活，在那时之前也不能死；但时候一到，便无人能逃避。雅各的死期将近了，这从他天然体力的大衰退中他自己能觉察出来，或许也因神在他心中的感动。他便叫了他儿子约瑟来，就是差人去请他。约瑟来了以后，他对他说：我若在你眼前蒙恩。这话并不是像下位者向上位者那样自卑求情，也不是说若你答应就算赏脸；而仿佛是在说：如果你对我这作父亲的还有孝爱之情，愿意向我表示爱和尊敬，就请照我所说的行。请你把手放在我大腿底下。这是起誓时的姿势，正如雅基在创世记24:2所指出的。又为解释起见，雅各加上说：用慈爱和诚实待我。“慈爱”就是答应并起誓照着他之后所求的去做；“诚实”就是遵守所起的誓，履行所作的承诺。请不要把我葬在埃及；因为他不愿死后躺卧在拜偶像的人中间，正如他在生时也不愿与他们交通一样。
第30节 我却要和我列祖同睡。就是亚伯拉罕和以撒，他们的身体都葬在迦南地，雅各也愿葬在那里；一方面是要表明他对所应许之地的信心，相信那地必成为他后裔的产业；另一方面也是要把他们的心从留恋埃及中引开，引导他们想到将来到了适当时候要回到那里去，并坚固他们相信自己必得那地；同时，这也表明他对自己将要进入的天上荣耀的盼望与信心，而迦南不过是那荣耀的预表。你要把我带出埃及，葬在他们所葬的地方。就是葬在他列祖的坟地，希伯仑附近麦比拉洞里；见创世记49:30。约瑟说：我必遵着你的话行。约瑟应许父亲要成全他的请求，照着他所愿的去做。
第31节 雅各说：你要向我起誓。他这样要求，不是因为不信任约瑟，而是要表明自己在这件事上的迫切和心意之强烈，说明这事在他心中是何等重要；也使约瑟若后来法老或朝廷中有人对此提出异议，或用理由劝他改变主意时，能够说：我父亲已经叫我起誓，必须这样行。这就足以堵住他们的口，也会被视作他如此行事的充分理由，见创世记50:5。约瑟就向他起了誓；不但给了应许，还以誓言加以坚固。于是以色列在床头上敬拜。这里并不是说他出于世俗礼节向约瑟俯身，感谢约瑟保证将来不把他葬在埃及，而要葬在迦南；乃是说他以敬虔的方式向神敬拜，感谢神使他活着见到了约瑟，也正如神所应许的，约瑟将为他送终，又感谢神使约瑟的心倾向于成全他的请求。不过也有人认为，这不过是说雅各与约瑟谈了许多话以后，疲乏了，就靠着床头的枕头躺下休息；至于使徒在希伯来书11:21所说的话，那是指另一件事、另一时间所发生的事。