引言 创世记第46章引言 本章告诉我们，雅各带着全家和一切财物，决定起行下埃及去见他儿子约瑟；在这事上，神借着异象鼓励他继续前行，见《创世记》46:1。又记载了与他同去的人，包括他的众子、孙子和女儿，见《创世记》46:8。及至临近埃及，他打发犹大先到约瑟那里，通知他自己将到；约瑟就在歌珊迎见他，于是二人之间有极其亲切深情的相会，见《创世记》46:28。后来，约瑟又指示他们，当他们见法老时，法老若发问，应当如何回答；并且他说自己要先去告诉法老，他们已经到了埃及，见《创世记》46:31。
第1节 以色列带着一切所有的起身前行，……他既一决定要走，就立刻尽快启程；并且把他所有的儿女、孙辈，以及一切牲畜财物都带上。这表明他此行不只是为见儿子约瑟，也是要继续住在埃及，至少在饥荒年间如此，正如他儿子所愿；否则，他就没有必要把一切都带着同行：来到别是巴；这是他和他列祖亚伯拉罕、以撒从前居住过的地方；也是常常献祭、敬拜神，并与神有许多交通之地。据说此地离雅各所住的希伯仑有十六英里 n；按穆斯库鲁斯的说法，则有六德里路：又向他父亲以撒的神献祭；这些祭伴随着祷告和赞美；赞美是因为听见儿子约瑟还活着，祷告则是求自己一路平安、顺利、蒙福。n Bunting《旅行记》，第72页。
第2节 夜间，神在异象中对以色列说话，……就是在夜间他躺在床上的时候，神向雅各显现，并且用清晰可辨的声音对他说如下的话：又说，雅各，雅各；不是称他“以色列”这个更尊贵的名字，乃是称他“雅各”，借此提醒他从前卑微的景况；而且重叠这个名字，或如雅基所暗示，是出于爱与深情；或更可能是为唤醒他，至少是要使他留心神将要对他说的话：他说，我在这里；意思是表明他愿意听从神所说的一切，并顺服神所吩咐的一切。
第3节 他说，我是神，是你父亲的神，……就是你父亲以撒的神；以撒如今已经死了，而这里特别提到他，更是因为亚伯拉罕的后裔要在他里面得称为后裔；关于迦南地和弥赛亚的应许，也是沿着他的支系传下来的，并且雅各也是从他领受祝福的。耶和华称自己是以撒的神，这对雅各也是一种坚固。神先宣告自己是雅各的神，因此有能力成就他所应许的一切；又是他父亲的神，因此必像向他父亲施恩一样，也向他施恩：不要害怕下埃及去；正如一般解经者所说，雅各对于这次行程心里可能生出许多惧怕；例如担心这不合神的旨意，因为他父亲以撒在与他相似的处境中，曾被禁止下埃及，见《创世记》26:1。
他也可能担心自己年纪老迈，此行路途过远，会遭遇祸患，或死在路上，以致不能见儿子；又或者担心带着全家下到那里，住上一段时日之后，会因那地的美好肥沃而受试探，竟定居在那里，忘记并忽略神所应许的迦南地；尤其担心他们会被埃及人的偶像崇拜引诱，离弃真神的敬拜。并且，他极有可能想起那向亚伯拉罕所说的预言：他的后裔要寄居在别人的地上，服事人，并且受苦四百年，见《创世记》15:13。雅各也可能惧怕，自己现在所采取的这一步，会促成这预言的应验；事实也的确如此，因为他的后裔将因此受压制、人数减少。约拿单译本把这看作雅各最主要的惧怕：“不要因那向亚伯拉罕所定服役之事而惧怕下埃及去。”此外，他也可能担心，自己下去似乎等于放弃了自己对所应许之地的权利和盼望。
为了除去这些惧怕，接下来说：因为我必使你在那里成为大族；事实也确是如此。虽然后来他的后裔在那里大受苦难，但他们越受苦害，就越发增多；他们在埃及的人数增长，远超过此前同样长的一段时期。因为在下埃及之前的二百一十五年间，他们总共不过成为七十人；而在埃及同样数目的年日中，他们却增至六十万，孩子还不算在内；见《创世记》46:27；《出埃及记》12:37。
第4节 我要和你同下埃及去，……这已经足以平息他一切的惧怕；因为如果神的同在与他同去，保护、保守他，赐福使他亨通，并引导、扶持、安慰他，他就没有什么可从任何方面惧怕的了：我也必定带你上来；雅基把这理解为神应许他必葬在迦南地；这后来确实应验了，因为他的遗体从埃及被运到麦比拉，葬在那里。但更恰当的理解是，这里乃是指神要在适当的时候把他的后裔从那里领上来；雅各对此想必尤为挂念，所以约拿单译本译作：“我也必将你的儿女从那里领上来。”约瑟必给你合上眼睛；就是在他死后为他合眼。正如亚本以斯拉所说，这是活人为死人所行的一种习俗，通常由最近的亲属和朋友来做；不过如今我们这里通常由外人或并非至亲的人来做。希腊人和罗马人中也有这种习俗，荷马 o、维吉尔 p、奥维德 q 以及其他作者 r 都可作证。
犹太人中也是如此，据说多比亚为他岳父岳母合上眼睛，并且体面地安葬他们：“他在尊荣中年老，体面地埋葬了岳父和岳母，又承受了他们的产业，并承受了他父亲多比的产业。”（《多比传》14:13，依武加大拉丁译本。）迈蒙尼德 s 也把为死人合眼列入对死者所行的礼仪之中；《塔木德》t 中也是如此。借着这句话，雅各得着保证，知道约瑟还活着，并且自己必活着见他；而且约瑟会比他长寿，并为他尽这最后的孝道。正如本·米勒所说，借着这话，他也得知一个好消息：约瑟将在他之后存留，扶持他的众子和众孙，在他死后仍照顾他们。o《奥德赛》第11卷。p《埃涅阿斯纪》第9卷。q《哀歌》卷1，第2首。r 参 Kirchman《论罗马葬礼》卷1，第6章；Kipping《罗马古俗》卷4，第6章。s《哀悼法》卷4，第1节。
t《巴比伦塔木德·安息日》151页2面。
第5节 雅各就从别是巴起身，……心里大得鼓舞，继续前行，因为神刚才向他所作的应许使他振奋而得激励：以色列的儿子们把他们的父亲雅各、他们的小孩子和妻子，都抬在法老打发来接他的车上；人可能会奇怪，约瑟为什么不打发自己的车去接父亲；这绝不是因为他不尊重、不敬爱父亲，而可能是因为那样的车不适合这么长的路程，尤其不适合经过途中某些路段。这里没有提到雅各的妻子们，因此可以推测她们此时都已经死了；拉结已死，这是确定的，见《创世记》35:19。利亚大概也早已去世，因为雅各说他亲自把她葬在迦南的麦比拉，见《创世记》49:31。至于他的两个妾辟拉和悉帕，也极可能已经死了，因为这里也没有提到她们。
第6节 他们又带着牲畜和他们在迦南地所得的财物，……有些解经者补充说，也包括在米所波大米所得的，因为雅各的产业中有不少原来还在那里，虽然大部分是在迦南得的，所以这里以部分代整体。雅基则认为，雅各把自己在巴旦亚兰所得的一切，都给了以扫，作为购买麦比拉洞穴之分，因此这里只提到他在迦南的产业。但并不需要这些补充或假设，因为经文这里只是说到雅各儿子们的财物；而他们所有的，确实只是在迦南所得，因为他们进迦南时都还很年幼。他们把这一切都带着，因为那本是他们自己的产业，不必留给外人；虽然曾吩咐他们不要顾惜家具，他们却不愿靠别人生活，而愿意靠自己所有的，尽可能不依赖别人；也免得后来有人责备他们，说他们来到埃及时贫穷困乏，一无所有：于是雅各和他一切的后裔都来到埃及；平平安安，安然无恙。
第7节 他的儿子、孙子与他一同，……就是他十一个儿子和他们的儿子，即他的孙辈：还有他的女儿；就是他的亲生女儿底拿，以及他的儿媳，就是他众子的妻子；因为这些人显然和他一同来到埃及，见《创世记》46:5。不过，这里的复数也可能代替单数，正如《创世记》46:23 所见：还有他孙女；这里提到亚设的女儿西拉，见《创世记》46:17。雅基又加上利未的女儿约基别，但可以确定她是在埃及出生的，见《民数记》26:59：他把一切后裔都带到埃及去了；在迦南没有留下一个儿子或女儿。这里没有提到仆人，但毫无疑问，有许多人也一同来了。史家在这里的目的，是要交代雅各的儿女都是谁、人数多少，以及他们来到埃及时的情形，好叫后来他们人数的增多可以被看见。
第8节 来到埃及的以色列众子的名字如下，……这里的意思并不只是指雅各亲生的后裔，而是指以色列全体，这群人下埃及时的整体情形，其中也包括雅各本人：雅各和他的儿子们；因为他与他们一同下埃及，也是他们的首领和中心：流便，雅各的长子；见《创世记》29:32。
第9节 流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。从他们出了按其名字称呼的各家族，他们就是各家的族长，见《民数记》26:5。
第10节 西缅的儿子，……西缅是雅各的第二个儿子：耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖；其中第一位在《民数记》26:12 称为尼母利；第三位阿辖在所引经文中被省略了，可能是因他无子而死，所以没有成为任何家族的族长；第四位雅斤在《历代志上》4:24 称为雅立；第五位在上文所引之处称为谢拉，乃是字母移位所致：还有迦南妇人生的扫罗；西缅娶她，很可能是在第一任妻子死后，那前面五个儿子是前妻所生；也可能她只是他的妾。许多犹太作者 u 说，这人就是底拿嫁给了一个迦南人所生的，但这显然不可能。按约拿单译本，这个扫罗就是心利，就是在什亭行了迦南人之事的那个，见《民数记》25:14；这也极不可能，因为年代相隔太远，无法成立。u 见雅基此处注；《创世记拉巴》第80段，第70页第3栏；《传统链》3页第2栏。
第11节 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。祭司和利未人都是从这些人而出，见《民数记》3:1。
第12节 犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉，……共五人：只是珥与俄南死在迦南地；因此他们没有与雅各一同下埃及。这里提到他们，是为使他们虽然不被算在下埃及的人数之内，却仍在家谱中有所记载：法勒斯的儿子是希斯伦和哈母勒；有人认为这二人不可能生于迦南，而应当生于埃及；之所以仍列在那些下埃及的人中，是因为他们是在父亲的腰间下去的，并且是为了补足已死的珥与俄南的位置；又因为他们很可能是雅各在那里最早出生的曾孙，所以在这里得着提名的尊荣。也有人认为，法勒斯当时已有十四岁，并举出一些人在未满这个年龄之前已经作父亲的例子；这个难题并不容易解决。约拿单译本明确说：“示拉和谢拉并没有在迦南生子；但法勒斯有两个儿子下到埃及，就是希斯伦和哈母勒。”
第13节 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。第一位在大卫时代成为人数众多之族的父，其人数达二万二千六百人；:-；第二位称为普阿，第三位称为雅述，第四位称为伸仑，见《历代志上》7:1；从所引经文可知，他们都成了各家的族长。
第14节 西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。其名字与《民数记》26:26 所记相同。
第15节 这些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，……这句话必须限于那六个儿子本身，他们才是利亚真正所生的，而不包括他们的儿子，因为那些孙子并不是生在巴旦亚兰，而是生在迦南：还有他的女儿底拿；她也是利亚所生：他的儿子和女儿共有三十三人；也就是说，这个数目把雅各自己也算在内，否则就很难算得准确。若把前面所提到的都计算在内，就会有三十四人，因此有些人主张把底拿除外；但她不仅被明确提及，而且这里“他的女儿们”所指其实也只是她一人，复数代单数而已。保留她在此，与后面保留亚设的女儿西拉一样，都有充分理由。又有人认为珥和俄南应当除外；他们确实应当除外，因为他们死在迦南地。那样算来就只有三十二人，于是又有人主张加上利未的女儿约基别；但她既未列在家谱中，也没有与雅各一同下埃及，乃是在很久之后生于埃及。所以，最好的办法似乎还是把雅各本人算在内，正如好些犹太作者 w 所做的；况且《创世记》46:8 明明提到他的名字，并把他列在这份名单之首，这样就正好是三十三人。w 亚本以斯拉、革顺、亚巴比内尔。
第16节 迦得的儿子，……迦得是雅各由利亚的使女悉帕所生的儿子；因为这位史家在继续叙述拉结所生的儿子之前，先把利亚和她使女所生众子的家系交代完：洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利；共七人；《民数记》26:15 所记人数相同，次序也相同。
第17节 亚设的儿子，……亚设是雅各由利亚的使女悉帕所生的另一个儿子；他的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉；她在《民数记》26:46 称为撒拉，七十士译本此处也是这样写。她似乎是一位颇有名望的人，因此在两处都被特别提到：比利亚的儿子是希别、玛结；这比利亚似乎是亚设最小的儿子，却已经有两个儿子；照约拿单译本所补充的，他们也都下到埃及去了。他必定很年轻就娶妻生子，这并非不可能：《民数记》26:46-:；
第18节 这些是悉帕的子孙；拉班把悉帕给了女儿利亚，……作她的使女；后来她给雅各生了迦得和亚设：这些人，她给雅各所生的共有十六人；并不是说悉帕亲自给雅各生了十六个孩子，因为她只生了两个；而是这两个儿子连同他们的儿孙，总共是十六人。
第19节 拉结，雅各的妻子，所生的儿子是，……就是他所爱慕、自己拣选的妻子，是他的主要妻子，甚至可以说是他惟一合法的妻子；至于悉帕和辟拉，不过是他的妾；而利亚则是被强加给他的：约瑟和便雅悯；前者已经在埃及，后者如今与雅各一同下去。
第20节 约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，……因此他们不应算在那些与雅各一同下去的人数之内；也正因此，这里特意加上“在埃及地”这句话，见《创世记》41:50：是安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的；这里约拿单译本又说，亚西纳是底拿的女儿，是在答尼斯王子波提非拉家中被抚养长大的；《创世记》41:50-:。
第21节 便雅悯的儿子，……便雅悯是雅各由妻子拉结所生的第二个儿子；他的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒；共一百一十人。这里有一个难题，就是便雅悯是雅各最小的儿子，此时常被称为童子，一般认为他不过二十三四岁，怎么竟会有这么多儿子。有些人认为他有不止一个妻子；但这不大可能，因为我们从未见雅各的儿子中有人同时有多位妻子。也有人认为他的儿子是双生子，所以在较短时间内就有这么多；这种解释要好得多。还有人认为，虽然大部分儿子可能生于迦南，但也有些可能生于埃及；而既然是按大多数人的出生地来称呼，并以部分代整体，所以他们也被算在下埃及的后裔之中。甚至那些在埃及所生的，因为是在雅各还活着的时候生的，也可以说是在他的腰间下到那里去的；这也许是各种解释中最好的一个。不过我倒更倾向于认为，他们在下埃及之前都已经出生，因为整个叙述似乎要求把他们都这样理解；否则，就还会有许多人也可以说是在雅各的腰间，或在他儿子的腰间下去，这就会大大增加后面所说与他一同下去的人数。还可以补充一点，便雅悯那时至少已有三十二岁，因此完全可以认为，在他去埃及以前，已经有了这些孩子。
第22节 这些是拉结给雅各所生的，……就是儿子和孙子：共十四人；两个儿子，即约瑟和便雅悯；十二个孙子，其中约瑟有两个，便雅悯有十个。
第23节 但的儿子是户伸。他只有一个儿子，因此复数代替单数，见《创世记》46:7。亚本以斯拉认为他有两个儿子，只是其中一个已经死了，所以未被提到；但前一种解释更能说明这个表达。正如施密特所说，复数也可以是不定用法，意思是：至于但的儿子，只有一个，名字叫户伸。但是雅各由拉结的使女辟拉所生的儿子，下面那位拿弗他利也是如此。
第24节 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。最后一位在《历代志上》7:13 称为沙龙。
第25节 这些是辟拉的子孙；拉班把辟拉给了女儿拉结，……作她的使女；后来她给雅各生了这些人，共七人；并不是说辟拉亲自给雅各生了七个儿子，她只生了两个，就是但和拿弗他利；而是他们的儿孙加在一起共有七人，就是但的一个儿子和拿弗他利的四个儿子，他们都与雅各一同下到埃及。
第26节 与雅各一同来到埃及的总人数，……这些人在前面已分项列出，这里则作总数。借着“与雅各一同来到埃及”这句话，把那些先前已经死去的人，如珥和俄南，排除在外；也把那些先前已经在埃及的人，如约瑟和他的两个儿子排除在外。我还认为，也应当把后来在埃及出生的人都排除在外，即便是在雅各还活着的时候生的也是如此：所计算的只是那些从他腰间出来的人；就是他的亲生后裔。这样说明，是为了引出下面的话，并且把其他人排除在外：除了雅各儿子们的妻子之外；她们不算在数内，因为她们不是从雅各而出的：共有六十六人；利亚一支三十二人，不算珥和俄南；悉帕一支十六人；拉结一支十四人；辟拉一支七人，共是六十九人；从其中减去先前已在埃及的约瑟和他的两个儿子，就正好是六十六人。
第27节 约瑟在埃及所生的儿子共有两人，……就是以法莲和玛拿西；这里提起他们，是要说明他们并不在上面的数目之内，而要算入下面另一个总数：雅各家来到埃及的共有七十人；这里可以看出，措辞已有变化；不是说“从雅各腰间出来的总人数”，而是说“雅各一家”的总人数；就是构成雅各家的一切人，其中也包括作为一家之主的雅各本人。并且也不是说“与雅各一同来到埃及”，而是说“来到埃及”；意思不是说他们都与他同来，而是说他们都以这样那样的方式到了那里，如约瑟和他的两个儿子；约瑟是被带下去并卖到那里的，他的两个儿子则是生在那里。因此，若把雅各、约瑟和约瑟的两个儿子加在上面的六十六人之上，总数就是七十。至于司提反所说的七十五人，:-。
第28节 雅各打发犹大先去见约瑟，……犹大在众子中更为尊荣，在雅各心目中也比他那几位年长的兄弟流便、西缅和利未更受看重，因为他们的行为大大惹动了他的不悦。并且，犹大为人有礼，待人得体；又因他先前对约瑟所说的那番话，显明自己对父亲和弟弟便雅悯的深情，因此更得约瑟的喜爱。就各方面而言，他都是最适合被差去见约瑟的人：为要引领他到歌珊；就是通知约瑟，他父亲快到了，好预备住处，正如约拿单译本和耶路撒冷译本所意译的；特别是要告诉约瑟，在歌珊何处来迎见他：于是他们来到歌珊地；这是埃及地最靠近迦南、也是最先进入的一部分。希腊译本把整节译作：“他打发犹大先到约瑟那里，要在兰塞地的英雄城，即希罗波利城，与他相会。”约瑟夫 x 也证实了这一点；:-。x《古史》卷2，第7章，第5节。
第29节 约瑟套好了车，……或者说“把车绑好” y，就是把马套上，装备妥当。他并不是亲手做这事，像雅基所想的那样，是为尊敬父亲；更可能像亚本以斯拉所说的，是吩咐仆人去做：上歌珊去迎接他父亲以色列；因为歌珊地比埃及其他地方地势更高；若如某些犹太作者 z 所说，它在底比斯，即上埃及，那么尤其如此。被认为是以色列人居住之地的法尤姆，见《创世记》47:11，地势也很高 a：就出现在他面前；就是从车上下来，走到父亲跟前，站在他面前，让父亲看见自己，并表明自己是谁：伏在他颈项上，哭了许久；或者是雅各伏在约瑟颈项上，长久地为他哭泣，一时甚至说不出话来，正如浪子之父伏在儿子颈项上连连与他亲嘴，见《路加福音》15:20。又或者，如雅基所说，是约瑟伏在父亲的颈项上，像先前伏在众弟兄颈项上一样，只是这一次哭得更久。毫无疑问，他们彼此相拥，深情非常，以致一时之间都不能向对方说出一句话。y ויאסר，“就绑好”，Pagninus、Montanus、Vatablus；“于是套上”，Schmidt。z 耶柔米《创世记问题》，第72页M，卷3。a Leo Africanus《非洲志》卷8，第722页。
第30节 以色列对约瑟说，……他先打破沉默：我既见了你的面，现在死也甘心；这并不是说他急于求死，不愿再活；因为与这样一个爱子同住，并且他如今又这样尊荣显赫，这自然会给他带来喜乐，使他余下的生命更加安慰舒适。他这样说，不过是要表达自己见到约瑟时极大的满足，就是说，如今他已经心满意足，即使死去也可坦然，因为他心中一切所愿的都已得着，就是与所爱的儿子重逢：因为知道你还活着；他原本一直当约瑟已经死了，如今重新得着他，就如同从死里得回一样，这怎能不使他满心大喜呢？见《路加福音》15:23。此后雅各又活了十七年，见《创世记》47:28。
第31节 约瑟对他的弟兄和他父的全家说，……就是对他们和他们的家人说；这是在他以孝敬、尊崇和亲爱之情向父亲尽了儿子本分之后：我要上去告诉法老；就是去禀告法老，说他的父亲和全家都到了埃及。他说“我要上去”；而同样的说法也用于《创世记》46:29，讲到他来迎接父亲。这就带来一点难处：为何他说自己来时是“上去”，回去时也是“上去”。有人想到上埃及，有人想到尼罗河的上游，也有人认为法老的宫殿建在高处。但若如此，他既走的是同一条路，那么来时就应当说“下来”才对。本·米勒的解释似乎最恰当：我要上我的车，乘车回到法老那里，向他报告我父亲已经到了。这么做本来就十分合宜、谨慎而且有政治上的智慧：我要对他说，我的弟兄和我父亲的全家，就是原在迦南地的，都到我这里来了；并不是单单来看望我，而是要继续住下去。
第32节 这些人本是牧羊的人，……那就是他们的职业和谋生之道。约瑟并不因父亲和弟兄所从事的行业卑微就以此为耻；何况这样的人在埃及人看来本是可憎恶的。他认为有必要先告诉法老，免得法老想到把他们安排进朝廷或军队中任职；那样既会使他们遭受埃及人的嫉妒，也可能危及他们宗教和风俗的纯正，并且还会使他们彼此分散开来；史家约瑟夫 b 认为，约瑟正是谨慎防止这类事发生：因为他们素来是牧放牲畜的；这就是他们自幼所受的训练，也是他们一直所从事的事，因此他们只适合做这个：他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了；就是为了继续做同样的事，过同样的生活。b 同上（《古史》卷2，第7章，第5节）。
第33节 将来法老召你们的时候，……命令他们到他面前来，好见见他们，与他们说些话：若问你们说，你们以何事为业？或者说，你们做什么工作 c？就是问他们的职业和所作之工，是否从事某种制造业或手工业，以及究竟是什么。c מעשיכם，“你们的工作”，Pagninus、Montanus；“你们的工作们”，Junius 与 Tremellius，Piscator，Drusius。
第34节 你们要说，你仆人们从幼年直到如今，都是以牲畜为业的，……就是繁殖、牧养和贩卖牲畜：从幼年直到如今；这是他们一向所从事的事，从未做过别的：我们和我们的祖宗都是如此；他们的父亲、祖父、曾祖父，即亚伯拉罕、以撒、雅各，都是同样的职业：好叫你们住在歌珊地；约瑟吩咐弟兄们，要非常清楚地向法老说明他们的职业，好使法老因此知道该怎样安置他们，住在哪里；也就是歌珊地。那地方草场丰美，因此最适合他们定居。
除此以外，约瑟把他们安置在那里，还有别的考虑：一是使他们离自己近，因为他自己可能住在安城或希利阿波利，而歌珊就属于那地方或那省；二是那里也是最靠近迦南的地方，将来若有机会离开，他们就更容易、更快离去；并且他也盼望他们不要被带到埃及腹地，免得被那地人民的迷信、偶像崇拜和恶习所败坏；若住得较远，离宫廷和百姓主体都远，也就较少遭受他们的轻视和欺凌，因为接着说：因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶；并不是因为牧人吃自己所牧养之牲畜的奶和肉，而埃及人禁戒这些；因为那时的埃及人其实也吃宰杀之牲畜的肉，见《创世记》43:16。也不是因为他们喂养、宰杀并食用那些埃及人当作神来敬拜的动物，像雅基所说的那样；因为没有证据表明埃及人在这么早的时候就已经敬拜这样的动物。
并且，“凡牧羊的”这句话，也不应理解为包括一切牧人，而是专指外族的牧人；因为按狄奥多罗斯·西库路斯 d 的说法，埃及人的百姓分作三类，与君王、祭司和军人分别，其中一类就是牧人；他们并不因这个缘故被轻看。因为正如同一位作者所说，所有埃及人都被看作同样尊贵、同样可敬 e。在约瑟时代，埃及境内显然也有这样的牧人，见《创世记》47:6；并且在门德斯附近，牧山羊的人还受到尊重，而牧猪的人却不受尊重 f。所以，这里必定是指外邦的牧人；埃及人曾经大大受过这类人的侵扰，他们或许来自埃塞俄比亚，以掠夺抢劫为生 g；或来自腓尼基、阿拉伯。因为按马涅托 h 的说法，那些侵入埃及、焚毁城邑、设立自己君王的人，据说正是阿拉伯人或腓尼基人，他们被称为希克索斯，即牧人王。
因此，约瑟就更有理由担心，他的弟兄和父家会因来自迦南而更被人看轻，因为迦南靠近阿拉伯和腓尼基。不过莱特富特博士 i 认为，埃及人曾因亚伯拉罕和撒拉的缘故受灾，于是立了一条律法，今后任何人都不可与希伯来人，或与外族的牧人，亲密来往到同席吃喝的地步。d《历史丛书》卷1，第67页。e 同上，第83页。f 希罗多德《欧忒耳珀》，即卷2，第46、47页。g Gaulmin《Dfore Hayamim》注，第267页。h 见约瑟夫《驳亚比安》卷1，第14节。i《著作集》卷1，第694页。