导言
创世记第45章导言 本章记述约瑟向弟兄们表明自己的身分；这事是在他们单独相处时做的，见创世记45:1。随后他劝勉他们，不要因卖他到埃及而过分忧伤，因为神借着他的护理差他先到那里，为要成就他们的益处，见创世记45:5。又吩咐他们立刻往迦南去，把他们所看见他一切的尊荣荣耀告诉父亲，请父亲下到他这里来；在将来还有五年的饥荒期间，他要在埃及地最好的地方供养父亲，见创世记45:9。此后，他向便雅悯和众弟兄流露出极深厚的情感，见创世记45:14。这事很快传到法老家中，王甚为欢喜，立刻切切表示愿他父亲来埃及定居，并吩咐给他送粮食和车辆，把他和他一切所有的都接下来，见创世记45:16。于是约瑟照样给弟兄们车和路上的食物，又送他们礼物，并差他们回去，劝他们在路上不要相争，见创世记45:21。及至他们到了迦南，就把这一切事告诉父亲；父亲起初不肯相信，但看见那些车辆，他的心就苏醒过来，决意去见他儿子，见创世记45:25。
第1节 那时，约瑟在众侍立的人面前情不自禁了。约拿单他尔根补充说，是指他不能不哭；至少他再也不能抑制眼泪。犹大的那番话极大触动了他的情感。 在一切侍立在他面前的人面前：就是服事他、侍候他的仆人、家宰，以及别人。为了他们的缘故，他一直强压自己的感情，不让内心的激动流露出来，免得他们察觉；但如今再也遮掩不住，便喊叫说： “叫众人都离开我出去。” 就是叫他们离开他和弟兄们所在的房间；也许这命令是吩咐家宰自己先出去，并把所有下属官员和仆人都带走；也可能还有别的人进来，要看这些人受审、看他们将怎样被处置。 当约瑟使自己被弟兄们认出来的时候，没有一人与他同在：这并不是约瑟以他们为耻，也不是不愿在人前承认与他们的关系；乃是免得旁人看见弟兄们因此大大惶恐，也知道他们卖他的罪，这事提及时，约瑟必不能不说，他们也不能不认；再者，他现今将要进入极深的情绪之中，以他的尊贵威严而言，也不宜让人看见。
第2节 他放声大哭。或作“发声而哭”；他一面哭，一面大声呼喊。因为先前那样强力压抑自己，如今泪水既更汹涌，声音也就更大更响。 埃及人和法老家中的人都听见了：邻近房间里的埃及人听见了他的哭声，甚至可能也听见了不少谈话内容；他们很快传给别人，于是消息迅速传到了法老宫中，那地方想必离得不远。
第3节 约瑟对弟兄们说：“我是约瑟。” 他稍稍平静下来，能够说话以后，首先所说的就是自己是约瑟；这是他本来的名字，是他的希伯来名字。虽然埃及人称他为撒发那忒巴内亚，弟兄们若知道他的名字，也只知道这个埃及名字；如今忽然听见这个称呼，又亲口听他说这就是他的名字，必然极其震惊。他的意思不止于此，他们所领会的也不止于此；因为后来他说得更明白，他就是他们的兄弟约瑟。 “我父亲还在吗？” 其实这事他先前已经知道，因为他们早已告诉他父亲还活着；所以他这样问，并非出于无知，也不是疑惑，乃是要表明他对父亲的忧念，并为父亲仍活着而欢喜。 他的弟兄不能回答他：他们惊骇异常，如同被雷击中，一时说不出话来。 因为他们在他面前都惊惶：卖他的罪忽然鲜明地浮现在他们心里，罪咎压在良心上；而约瑟如今的地位，也使他们惧怕他要向他们报复。
第4节 约瑟又对弟兄们说：“请你们近前来。” 约瑟很可能坐在审案用的尊位上，他们因敬畏他而站得较远；或者像雅基所说的，他们因他刚才所说的话而受惊后退，于是他就以温柔亲切的态度鼓励他们回来，更近前来。这样一来，他们也可以更私下地交谈，不致被人听见；并且靠近之后，他们还能认出他脸上仍存留的一些特征，因此更可确信他确是约瑟。 他们就近前来。他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。” 他的意思不只是说自己的名字叫约瑟，更是说，他就是那位作他们兄弟的约瑟；他承认并坚持他们之间的亲属关系，这对曾那样恶待他的他们而言，必极其触动人心。 “就是你们所卖到埃及的”：加上这句话，并不主要是要提醒他们的罪、责备他们，乃是要使他们确知他真是他们的兄弟约瑟；若不是本人，就不能说出这件事。这也为他接下来安慰他们的话作了铺垫。
第5节 “现在，不要因为把我卖到这里，自忧自恨。” 不要忧伤到一个过分的地步，甚至被极大的愁苦吞灭；当然，他们为自己的罪忧伤，本是应当的，也当有合神心意的忧愁和真实的悔改。 “也不要彼此恼怒。” 不要过度反省折磨自己；也不要彼此发怒，互相埋怨、责怪当初那件事中的行为，因而激起纷争争吵。 “因为神差我在你们以先来，为要保全生命。” 就是保全埃及、迦南和别处成千上万人的性命；尤其也是为保全你们的性命，所以他才先被差到埃及。在那里，他借着解法老的梦，明白并预告七个丰年和七个荒年，于是被高举到大尊荣和重任之中，在丰年积蓄足够的粮食，应付荒年各国的需要，其中也包括他自己家人的需要。因此他愿他们把这事归于神智慧的护理安排。
第6节 “因为这地的饥荒已经二年了。” 就是埃及地和周围诸国。 “还有五年不能耕种，不能收成。” 这五年仍要继续，是他从前面那些梦和其解释中知道的。意思是，这期间既不能耕地，也不能撒种，因此也就没有收割、没有收取地里的出产，至少耕种会极少；或许只有尼罗河岸边还能略有耕作，因为他们已没有多余粮食可作种子。况且埃及人既从约瑟的预言得知尼罗河不会泛滥，那么去耕地也是徒然，因为七年干旱已使土地极其坚硬；就算能把种子撒下去，也没有再发芽生长的希望。
第7节 “神差我在你们以先来，” 他再次重复这话，是要把神美善护理的事实深印在弟兄们心里，使他们知道神使他先到埃及，是为将来预备他们的福祉，也为减轻他们的忧伤，免得他们因卖他到埃及而过分悲痛；因为在神统管一切的手之下，这事终究成了他们极大的益处。 “为要给你们存留余种在世上，” 免得你们和你们的后裔灭绝；若从人的常情看，若不然，结局极可能就是如此。这样，亚伯拉罕后裔繁多的应许就不至落空，反仍要继续成就，因为弥赛亚将要从这后裔中出来。 “又要大施拯救，保全你们的性命。” 就是把他们从可怕饥荒所带来的极大危险中救出来；在这拯救中，可以清楚看见神极大的智慧、良善、大能和护理。
第8节 “这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。” 这话不是绝对说他们与送他到埃及毫无关系；他们把他卖给以实玛利人，以实玛利人把他带到埃及，又卖给波提乏，所以他们确实是他来到埃及的工具；但相较而言，不是他们，乃更是神差他来的。神的护理引导、安排并统管了这一切事件，把约瑟带到这个地方，并带到这样高的地位，好成就神在患难时供应并保全雅各家的旨意。 “他又使我如法老的父，” 照亚本以斯拉的解释，是作他的师傅，也就是作他的谋士，像父亲教导儿女一样，在凡事上给他良好的劝告；或照雅基的意思，是作他的伙伴与扶持者，在权柄和权威上与他同分，可算是如父一般，参见创世记41:43；并且像父母为儿女筹谋一样，为他和他国度的安危预备安排。后面的话进一步说明这是指治理与统辖的权柄；意思是，他在法老朝中成了大人物和王侯。 “并且作他全家的主，” 就是他的首相、首席谋士和朝中显贵。 “又作埃及全地的宰相。” 各省的官员都在法老之下受他节制，尤其在粮食事务上更是如此。
第9节 “你们要赶紧上到我父亲那里去，” 就是到迦南去；那里地势比埃及高。约瑟切望父亲尽快知道他还活着，并且知道他如今的景况。 “对他说：你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。” 这里不用任何头衔，例如“法老之父”“埃及的宰相”，只说“你儿子约瑟”，这就足以使雅各的心重新苏醒了。 “神使我作全埃及的主”：他把自己的高升归于神，不归于法老；地上的尊荣和高位乃是出于神，不是出于人。 “请你下到我这里来，不要耽延”：因手头事务繁重，他不能亲自去接父亲，所以求父亲不要迟延地下到他这里来；这对父亲和全家都大有益处，也能彼此得安慰。
第10节 “你和你我儿孙，都可以住在歌珊地。” 亚他帕努斯称此地为Kaisan或Kessan；七十士译本称之为“阿拉伯的歌珊”。它似乎就是兰塞地，参见创世记47:11；这是埃及靠近阿拉伯的那一部分。斯特拉波说，赫里奥波里斯行政区算在阿拉伯境内；按托勒密所记，其中有赫里奥波里斯城和希罗波里斯城。七十士译本在创世记46:28不用“歌珊”，而用“兰塞地的希罗波里斯”，约瑟夫的说法也与此一致。因此Shaw博士指出，兰塞地或歌珊地，必是赫里奥波里斯行政区，并包括靠赫里奥波里斯接近尼罗河、又靠希罗波里斯接近红海的阿拉伯那部分地方。在此之前，约瑟或许已从法老那里得了这块地方，可以随意安置人；或者他自己已有足够权柄，把父亲安置在那里。
也可能这是他岳父安城祭司的产业；因为按托勒密所记，安城或Onii是赫里奥波里斯行政区的都会，有人甚至认为它就是赫里奥波里斯本城；也许这就是约瑟因娶安城祭司的女儿而得来的地方，甚至可算是他自己的产业。确实，若如犹太作者所说，亚伯拉罕时代的埃及法老曾把歌珊地赐给撒拉作产业，因此以色列人住在那里，是因为那是他们“母亲”撒拉的地业，那么约瑟提议让他们入住而不先求法老许可，倒也说得通；不过歌珊地看来仍是在法老的支配之下，因为法老后来认可并确认了约瑟的提议，见创世记47:6。“你就可以与我相近。” 若那时王都在孟斐斯，如有些人所想，而不是在挞尼斯或琐安，那么歌珊确实离约瑟很近；或者王都轮流设在赫里奥波里斯，甚至二者兼而有之。亚他帕努斯明确说，抚养摩西长大的那位埃及王，王都就在孟斐斯。
尤其若约瑟住在安城或赫里奥波里斯，就是他岳父作祭司或首领之处，那么那里就在歌珊附近，甚至就在歌珊本身。按邦廷所说，安城或Oni乃是歌珊的都会；利奥·阿非利加努斯则说，法雍所在的赛义德行省，就是以色列人居住之地，参见创世记47:11，乃古埃及贵族的居所。“你和你的儿子、孙子，并你的羊群、牛群，并你一切所有的，都可以住在那里。” 雅各的众子都有儿女了，连最小的便雅悯也有，下一章可见。歌珊又是牧放之地，很适合他们。约瑟夫也说到赫里奥波里斯，就是他所认为雅各安置之处，说王的牧人都在那里放牧。
第11节 “我要在那里奉养你，” 就是供应他和他的家。 “因为还有五年的饥荒，” 七年中才过去两年。 “免得你和你的眷属，并一切所有的，都穷乏了。” 若不在饥荒中为全家取得粮食，他全家后裔极可能都要消耗殆尽。
第12节 “况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见，” 他们亲眼看见他还活着；便雅悯尤其如此，父亲不会怀疑他与众人串通欺骗自己。有些弟兄当然还能记得约瑟的相貌，因此可以极有把握地向雅各作证，他就是那个人；也包括他说话的声音。 “是我亲口对你们说话。” 亚本以斯拉说，就是不用翻译；他尔根和雅基则说，是用希伯来话说的。这样就更足以向他们并他们的父亲证明，这位宰相不是埃及人，而是希伯来人；再加上其他一致的证据，就更能说明他必定是约瑟。
第13节 “你们也要将我在埃及一切的荣耀，和你们所看见的事，都告诉我父亲。” 就是他的财富、丰盛、尊荣、地位、权柄和权威；以及他所住何等华美的房屋，拥有何等众多的仆从，以何等威严乘坐副车，又在百姓中行使何等权柄、受何等尊敬，尤其在分配粮食的事上有多大的能力。 “你们要赶紧把我父亲搬到这里来。” 因为约瑟极切渴望见他，所以又重复这话。
第14节 于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭。 他先伏在便雅悯的颈项上，因为他是与自己同父同母的亲兄弟；他为再见到他而喜极而泣。“颈项”一词在原文是复数，可能表示他先伏在这边，又伏在那边，以显明他对便雅悯深厚的爱。 便雅悯也伏在他的颈项上哭：他们的爱和所流露出的记号乃是彼此相对的。
第15节 他又与众弟兄亲嘴。 是轮流与他们亲嘴，为表明他对他们真实的爱，并从心里与他们和好。 又抱着他们哭：就是像对便雅悯一样，伏在他们的颈项上哭。 此后，他弟兄们就和他说话：约瑟这样待他们，使他们胆壮起来，也鼓励他们相信他真已赦免他们得罪他的罪，真实地与他们和好，也真实地爱他们，因此不必怕他报复；他们便开始自由交谈，说起他们的父亲、家中的情形，以及自他与他们分离以来所发生的事。
第16节 这风声传到法老家中。 消息被带到宫里，约瑟家里有些人把所听见的事告诉了宫廷，至少也听见了其中一部分。 说：“约瑟的弟兄来了。” 也许他们在宫里用的是他的埃及名字，不过历史作者仍用他的希伯来名字，这是他本来的名字，也是希伯来人最熟悉的名称；而作者主要也是为他们而写。 法老和他的臣仆都喜欢这事：约瑟既深得王和朝臣的喜爱，他们很高兴有机会借着尊重善待他的亲属朋友，进一步显出对他的厚意；因为约瑟曾使全国得保全，也救了他们众人的性命。法老此时所表露的喜悦，毫无疑问是真诚的；至于朝臣们，未必人人都同样真心，因为他们未必喜欢一个外来人、一个本出身卑微、曾在波提乏家里为奴、又因被控有罪下狱的人，如今竟被高升到他们之上，受这样大的托付和尊荣。他们也许会在君王面前装作尊敬约瑟；不过，以约瑟的智慧与和蔼，加上他们对他所负的感恩之情，他们也可能真心欢喜听见他弟兄来了。法老和全朝尤其可能更加高兴，因为这表明约瑟原来出自迦南一个良好的家庭；此前他们对他的所知，不过是他曾是波提乏家中的奴仆，后又因被控犯罪下在监里，后来从监中被提拔，成为如今这样的大人物。
第17节 法老对约瑟说： 约瑟极有可能前去见法老，把弟兄们到来的事告诉他；因为难以想象法老会仅凭传闻就说出下面这些话，而不从约瑟那里得到更详细的说明。约瑟当然不会忽略这事，必抓住最先的机会禀明，于是法老就给了他以下吩咐： “你吩咐你的弟兄们说：你们要这样行。把驮子抬上驮，回迦南地去。” 就是给他们指示该怎样行：用粮食驮满驴，为应付他们父家当前的需要，并供他们回埃及时路上使用；然后赶紧回到迦南地去。
第18节 “将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来。” 就是把全家都带来；他们都已婚，也都有儿女，想必也有仆人，都要一同带来，来到我的国中、我的都城、我的宫里，到我面前来。 “我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。” 就是把这地最好的东西、最肥沃的部分赐给他们，后来果然如此，就是歌珊地；“吃地肥美的出产”是说，他们要享用田地园圃所出最好的果子，自己吃最好的麦子，羊群也有最肥美的草场。
第19节 “现在我吩咐你们这样行。” 约瑟既得了法老的命令，就有充分权柄去执行前面所说并后面所说的事。约瑟·金希解释说，法老先前曾吩咐约瑟，不可让装粮食的车出埃及，免得埃及人缺粮；但现在法老却对他说，虽曾有那命令，如今仍可吩咐你弟兄照下列方式去行。 “从埃及地带着车辆去，为你们的孩子和妻子使用；并把你们的父亲搬来。” 这些车是用来载妇人和孩子回来的。约拿单他尔根补充说，是牛拉的车。 “把你们的父亲带来，都到这里来。” 可以请他坐在一辆车上，或照他年老时最方便的方式而来。
第20节 “你们眼中不要爱惜你们的家业。” 或作“器皿”“家具”等家用之物。法老的意思是，不要因为不能把所有家什都带来，就为此挂虑；即便必须留下一些，也不必介意。因路途遥远，又经过沙漠，不容易全部运来；况且埃及地有足够之物可供使用。所以这句话也可译作“你们的眼不要顾惜”或“不要怜惜”；意思就是，不要为不得不留下这些东西而忧伤，说可惜把好东西丢下了。 有人则将这话反过来解释为“不要留下一件家什”，意思是都带来，不要想着再回去，而要在埃及定居；但这与下文不如前一种解释相合。 “因为埃及全地的美物都是你们的。” 凡这地一切好东西，无论作食物、器用，还是给自己、家里或牲畜用，都可任他们使用，他们尽可以取用；或者说，这地最好的、最肥沃的部分已经为他们预备，要赐给他们，或者由他们自己拣选。
第21节 以色列的儿子们就这样行了。 照着法老所吩咐、约瑟转告他们的去做。 约瑟照法老的命令给他们车辆，也给他们牲口，或是马，或是牛，用来拉车；这些车并非空着，虽然其主要用途是接父亲和家人以及财物回来。 又给他们路上所需的粮食：无论去程回程，都给足够之物。
第22节 他给他们各人一套换洗的衣裳。 就是华美的服饰，每人两套，可以按需要更换；荷马称之为“可更换的衣服”。他给每个弟兄这些衣裳，一方面是让他们有东西带给父亲和妻子看，好叫他们更相信他们所报告约瑟大有亨通的话；另一方面也是为他们回来后预备合宜的衣服，好得体地出现在法老面前；不过最主要的，还是借此显明他对他们的大爱与尊重，以及与他们和好的心。 只是给便雅悯三百银子：或作三百舍客勒，按翁克鲁斯和约拿单他尔根的说法，折合约三四十英镑。七十士译本错译为三百金子。 又给他五套衣裳：因为他格外爱便雅悯。
第23节 送给他父亲的也是这样。 或作“照这个数目”。意思可能是，如同给弟兄们衣裳一样，也照样给父亲送去；这是亚本以斯拉和本·米勒的解释，是承接上文而说。更可能如雅基所言，是指照下面所说的数目和内容去送。 就是十匹公驴，驮着埃及的美物：即此地最好的东西。约拿单他尔根说是酒，不过埃及并不盛产酒；雅基引《塔木德》说，所送的是陈酒，因为这种酒适合老人。 又十匹母驴，驮着粮食：不是做成饼的粮，而是与下文所说的“饼”有所分别。 又有饼：就是现成烤好的。 并有给父亲路上吃的食物：各种粮食和果品。亚本以斯拉列举说，有豌豆、豆类、扁豆、黍、野豌豆、无花果、葡萄干和枣子等。
第24节 于是他打发弟兄们回去，他们就走了。 他们带着车辆、驴和丰富的礼物，从埃及往迦南去。 约瑟对他们说：“你们在路上不要相争。” 约拿单他尔根补充说，是指“不要为卖我的事相争”。约瑟有理由担心他们会如此，因为他曾听见他们，尤其流便，在他面前谈过这事，见创世记42:21。他知道这事很可能成为他们路上的谈资，于是彼此责怪，进而发生争执和争吵：一个说，是某某先说他的坏话，所以众人才恨他；又说，是某某主张杀他，是某某剥了他的衣裳，是某某把他下在坑里，是某某导致他被卖。这样彼此推卸、加重对方在这事上的罪责，就可能激起彼此的怒气，后果不堪设想。为防止这种事，约瑟给了他们这番温和而美善的劝告。何况他既已与他们和好，也盼望这一切都被埋葬在遗忘之中，他们就更当留意这劝告。
第25节 他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里。 这里说“上去”，因为迦南地势高于埃及。他们见父亲还活着，而且安然无恙。
第26节 他们告诉他在埃及所遭遇的事，说：“约瑟还活着，并且作埃及全地的宰相。” 雅各和他们原以为约瑟多年前已经死了。如今却说他不但活着，而且是埃及全地的统治者；意思是说，他是副王，权柄极大，没有他的命令，事情便不能办理；国家行政权在他手中，全国官员都在他之下，他仅次于法老。 雅各心里冰凉，因为不信他们：这消息太大、太好，几乎令人难以置信；虽然他极盼望如此，却是始料未及。消息使他惊愕，他一时不知该怎样想、怎样说、怎样信。心中百感交集，使他不能平静下来，也不能理智地思量此事。还有一点更妨碍他相信，就是他们如今的说法，与他们从前告诉他约瑟已死的说法完全相反。很可能他一听见这话就昏厥过去，一时失去知觉；等他稍稍苏醒，他们才继续把事情讲下去，如下文所述。
第27节 他们便将约瑟对他们所说的一切话都告诉了他。 不是告诉他有关他们卖约瑟、约瑟如何赦免他们、与他们和好的事；雅各也许直到临终都不知道这些事，因为他在遗言中既未提起，也没有暗示。这里所说的，乃是约瑟如何在法老朝中大得升迁，如何切望把父亲和全家接到他那里去，并在将来还有五年饥荒的情况下供养他们。 雅各看见约瑟所打发来接他的车辆，又看见那些车是那样华美阔绰，就很容易相信：若他们关于约瑟的话不是真的，这样的车辆绝不可能由他众子预备得来。 于是他们父亲雅各的心灵苏醒了：不是像他尔根所说的圣灵或先知的灵回到他身上，也不是犹太人所谓自从失去约瑟后离开他、如今又回来的预言之灵；而是他本人的天然精神重新振作起来，他恢复了活力与喜乐，开始相信儿子们所报的消息。
第28节 以色列说：“罢了！我的儿子约瑟还在。” 或作“这就够了”“这已经大大地够了”。他有极大的喜乐，如诸他尔根所说；这是对他而言最大的福分，比约瑟在埃及所有的荣耀、尊荣都更宝贵。约瑟还活着，这就足够使雅各满足和喜乐了；他所看重的，不是约瑟在埃及的显赫地位，而是他仍在活人之地。 “我要趁着未死以先去见他一面。” 虽然他年纪老迈，路途又远且艰难，但因极其渴望见约瑟，所以立刻决意前往，并以为自己不久就要离世。毫无疑问，这话是在顺服神旨意之下说的，也是借着祷告祈求、凭着信心说的，相信神必成全他的心愿；在今生，没有什么比这更可羡慕了，他只求能活到享受这恩惠的时候。
在约瑟向弟兄们显明自己的事上，他预表了基督。基督只向属他的人显现，并不像向世人那样向他们显现；他对他们说，自己就是耶稣，是救主，是他们的朋友和弟兄，也是他们所钉十字架的那一位；他们的罪乃是他受苦的原因。然而他仍鼓励他们带着谦卑而圣洁的胆量亲近他，并赐给他们充分理由，相信他必恩慈接纳他们，因为加在他身上的一切，都是照着神所定的旨意和预知，为要成就他们的益处，就是为他们永远的救恩，使他们不至灭亡，反得永生。如今他也赐给他们换洗的衣裳、丰富和尊荣，是的，就是长存的财富和公义；并宣告他的旨意是：他在哪里，他们也要在那里，得见他的荣耀。 这就足以激励他们把世上一切享受都看作不过是器物杂物，与他们正奔赴而去的那更美世界中的美善与荣耀相比，都是可轻看的；在那里有满足的喜乐，有永远的福乐。因此，他们在路上就不该彼此相争，虽然他们往往还是这样。