引言 创世记第41章导论
本章记述法老的梦，他的术士不能解梦，创世记41:1；于是酒政长这时想起约瑟，就向法老推荐他作解梦的人，因为他自己已经亲身经历过约瑟在这方面的成功，创世记41:10。约瑟便从监里被召出来；法老述说了自己的梦，约瑟将其解为埃及地将有七个丰年和七个荒年，创世记41:14。解完以后，他又建议在丰年预备荒年所需，并提出实行的方案，这方案得了法老和臣仆的赞同，创世记41:33。于是人们认为约瑟自己最适合执行此事，就立他作全国仅次于法老的首长；法老在这事上又赐给他新名，并给他娶妻，创世记41:38。于是，在七个丰年里，他巡行遍地，在各城积蓄了极多的粮食，创世记41:46。这里又记载约瑟生了两个儿子，并说明他们名字的含义，创世记41:50。最后记述七个荒年在七个丰年结束时开始来到，使埃及地和周围各国都陷入极大困苦；众人都到约瑟那里买粮，创世记41:53。
第1节 过了整整两年，……
亚本以斯拉指出，这两年究竟从何时算起并不十分明确，是从约瑟下监的时候起，还是从酒政长出监的时候起；后者似乎更为可信，也更能把本章与前一章连接起来：法老做梦，见自己站在河边；在梦中，他似乎站在尼罗河边，或站在从尼罗河引出的某条运河、某股水流旁边。
第2节 看哪，有七只母牛从河里上来，……
就是七只母牛或小母牛，体态俊美，肉肥体壮，样子很好看；梦里它们似乎从河里上来，因为它们是吃地里的出产长大的，而这些出产乃是尼罗河及其水道泛滥所带来的：它们在芦荻中吃草；就是在河边的草场上，那里有很好的草料，这也解释了它们为什么长得那样肥美。
第3节 随后又有七只母牛从河里上来，……
形容丑恶，肉瘦如柴，骨头外露，几乎没有肉，样子极其可怜：站在那些母牛旁边；与前面的母牛一比，就显得更难看了：站在河边上；因为河水没有泛滥，所以没有草可吃，只在河岸边才有一点，因此这些牛待在那里；埃及的丰歉原是由于尼罗河：河若泛滥，就有丰收；若不泛滥，就有饥荒；因此这两类牲畜都从河里上来。
第4节 这又丑陋又瘦弱的母牛吃尽了那七只俊美肥壮的母牛，……
梦里似乎如此；牲畜彼此吞吃，本就十分离奇可怪，尤其温顺的牛竟吃自己的同类，更是从未听闻：法老就醒了；因梦中异象太过惊奇，他便惊醒了。
第5节 他又睡着，第二次做梦，……
他很快又睡着了，当夜又做了一个梦，意思与前一个相同，内容也很相似：看哪，一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美；这即便在富饶之地也很罕见。不过肖博士论到与埃及争雄于肥沃的巴巴里时说，有时一根麦秆能长两个穗子，而每个穗子又常常生出许多小穗，因此就有极丰富的收成。
第6节 随后又长了七个细弱、被东风吹焦了的穗子，……
东风对庄稼极为有害，会使其干枯、灼伤、受击打、枯焦；对埃及的谷物尤其如此，因为这风是从阿拉伯旷野吹来的：这七个穗子在后面长起来；就是在那七个丰满穗子之后，在同一地方或附近长出来。
第7节 这七个细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子，……
法老在梦中见是如此，这必叫他十分惊异，也无法理解为何会这样：法老醒了，不料是个梦；不是事实，而是梦；但也不是寻常的梦，其中必有重要意义。这梦并未从他心里消失，反而一直萦绕不去，使他断定其中必有非常之意，因此极想知道梦的解释。
第8节 到了早晨，法老心里不安，……
因为他一直想着这些梦；梦境在他心头盘旋不去；他不断思想这些事，如今醒着时也仿佛看见睡梦中的那些影像，所以若不明白其中意义，他就不得安宁：于是差人召了埃及所有的术士和智慧人来；这些人自称精通自然之事、星象并别样学问，借此夸口能知道将来的事，也能解梦，说明梦所预兆的是什么、将来会发生什么：法老将梦告诉他们；就是把两个梦都告诉他们。这两个梦因彼此相似，中间间隔又极短，所以被视作一个梦；从下文看来，两个梦他们都听见了：只是没有人能给法老讲解；他们都束手无策，惊惶困惑，不知说什么好；法老所讲之事如此离奇，他们提不出什么像样的猜测，即便说了，也丝毫不能使法老满意。
第9节 那时酒政长对法老说，……
在术士和智慧人都不能解梦时，他因此心中忧烦：我今日想起我的罪来；有人把这理解为他忘了约瑟和约瑟的苦情，也忘了对约瑟的感激，没有照应许早些在法老面前提起他；但这里似乎更是指他得罪法老的那些过失，正如创世记41:10所说，法老因此向他发怒。这些过失或是真有其事，而王已赦免了他；或至少是他被指控过、后来得以洗清的事。他此时以宫廷中的说法把这些归到自己身上，承认下来，好叫王的宽厚怜悯显明出来，也免得自己看起来像是在指责王把他下在监里是不公义的；然而在他将要讲述的事里，这一情节又无法不提。
第10节 从前法老恼怒臣仆，……
并不是所有臣仆，只是酒政和膳长。亚本以斯拉在此指出，“法老”并不是这王的本名，而是官衔，意思就是王；因为不能设想酒政竟会在他面前如此随便，直呼其名。照东方作者所说，这位君王本名叫利安·本·瓦立德；另有人认为他是希克索斯或牧王中的第三位阿福非斯；但按厄舍主教的说法，他名叫梅弗拉穆托西斯：把我下在护卫长府内的监里；这是因他发怒不悦，为着我真实或被疑的罪而这样做；护卫长的府邸就是监狱，或至少其中有为这类犯人设的监牢；这就是波提乏，就是约瑟主人的家：把我和膳长都关在那里；这说明法老所恼怒的是哪两个官员，也说明他们因何被下监。
第11节 我们二人同夜各做一梦，……
就是在同一个夜里：各人所做的梦都照着自己的解释；他们各自所梦见的，正好与将临到他们的事相符；梦、解释和结果彼此对应。
第12节 在那里同我们有一个少年人，……
他与他们同在监里，照管他们，服事他们；那时他约有二十八岁，因为酒政所说的事是两年前的，而约瑟站在法老面前时是三十岁，创世记41:46：是护卫长的一个希伯来仆人；他先从年龄上说他是少年人，再从族类上说他是希伯来人，又从身分境况上说他是仆人；这几样似乎都不足以向王举荐他：我们把梦告诉他；就是把他们的梦告诉他：他就给我们解梦，各人的梦都照各人的情形解释；把梦所预示的事、所预兆的结果告诉了他们；因着梦不同，解释也不同。
第13节 后来果然正如他给我们解的成就了，……
事情的发展与解释完全相合，证明解释是对的；这里一再提到并强调这一点，是为显明所给的解释何等准确可靠，好更有力地向法老推荐约瑟：至于我，法老使我官复原职；至于那人，法老把他挂起来了。也就是说，约瑟将酒政的梦解释为他要复职，后来果然如此；又将膳长的梦解释为他要被挂起来，后来也果然如此。亚本以斯拉和拉希把这理解为法老使一个复职、把另一个挂起来，或吩咐人这样行，以应验约瑟对梦的解释；但前一种理解似乎更好，因为前半句直接说的是约瑟；而且酒政若在法老面前不提其名便那样说法老，也不太得体，与他前面的说法也不相符。
第14节 法老就差人去召约瑟，……
派人立刻叫他来，吩咐护卫长或监牢看守放他出来，参诗篇105:20：他们便急忙领他出监；就是从监牢里出来。拉希说，这监牢像地沟或地窖一样；或者说，监中有地牢，约瑟起初被带进监里时就关在那里；不过看守既然那样尊重他，又把别的囚犯交给他看管，就很难想象他一直待在那里面。然而无论如何，差去接他的人都急忙把他从囚禁之处带了出来；或者说，“他们使他奔跑着来”，从监里赶到王宫，因为王急切要人解梦：他就剃头刮脸；或照亚本以斯拉所说，是理发匠替他剃的；他的胡须和头发大概已有相当长时间没有修剪，因为人在这种境遇里通常无暇顾及这些：又换了衣裳；囚衣不适合穿着去见王，于是换上别的，可能是王赐给他的，也可能是他的主人护卫长供给他的：就进去见法老；进了宫，来到王面前。圣经没有说明这位法老把宫殿设在哪一座城；很可能就是圣经所称的琐安，因为那是埃及的古城，民数记13:22。
第15节 法老对约瑟说，……
他一进来，法老便立刻这样说：我做了一梦，没有人能解；就是至今没有遇见能解的人；他那些术士和智慧人都自夸精通此类事情，却没有一个能解：我听见人说，你听了梦就能解；人，尤其酒政长，向他说过，你一听别人述说梦，就有知识聪明能讲明其意义，知道所预兆的是什么，以及将应验什么事。
第16节 约瑟回答法老说，这不在乎我，……
这显出他极大的谦卑，不把这样的技能智慧归于自己；他声明自己本没有能力和智慧解梦；若有所能，乃是神所赐的恩赐，全然依赖神的感动和祂乐意向他启示这些事：神必将平安的话回答法老；就是神必答复法老对解梦的请求，使他完全满足，心里平静安稳，并且这回答也必有益于他和他的国。有些人把这句话译作祈愿，“愿神赐给法老”，仿佛他是在向自己的神祈求，使他能把梦的解释启示出来，好叫法老满意；但前一种意思更好，表明他对神的信心，相信神必成就此事，并且这荣耀应归于神，不归于自己。
第17节 法老对约瑟说，……
于是把两个梦更详细地叙述了一遍，虽然意思与前面所说相同：我梦见我站在河边；就是站在尼罗河边，能清楚看见后来呈现在他面前的一切。
第18节 看哪，有七只母牛从河里上来，……
就是七只母牛或小母牛；这里对它们的描写与前面一样，对它们吃草的地方也一样，只是字句次序不同。
第19节 随后又有七只母牛上来，……
这里又添了一点：这些牛不但极其丑陋瘦弱，而且贫瘠；就是消瘦、枯槁，因疾病或缺乏食物而失去肉与力气：是我在埃及遍地没有见过这样不好的；就是如此瘦弱、如此难看；别国或许有，但埃及素以良畜著称，从未见过这样的。
第20节 这瘦弱丑陋的母牛，……
与前面所描述的是同一批。
第21节 既吃了那些母牛以后，……
或作“进了它们的肚腹”；被它们吞下吃尽：却看不出来是吃了那些母牛；或者说，在它们肚腹里也看不出来；它们并不因此显得更饱满、更肥壮：仍旧和起先一样难看；看起来还和刚从河里上来、法老刚看见时一样瘦弱枯槁：我就醒了；因为所见太惊人；这是他的第一个梦。
第22节 我又梦见，……
他很快又睡着了，做了第二个梦；这个梦与前一个同类，两者相隔时间又极短，所以被当作一个梦；这就是前梦的延续：看哪，有七个穗子，等等。
第23节 看哪，有七个穗子枯槁了，……
这里又用了一个新的形容词描写坏穗子，这词在别处没有出现。便·米勒照《米示拿》的用法把它解作“小”“细小”；亚本以斯拉解作“空虚”“空的”，就是其中没有谷粒，只有壳和糠；他又说有人译作“影像”，因为在阿拉伯语里这词有此用法，所以可指这些穗子只是穗子的影子或形状，里面全无实体。拉希说，这词在叙利亚语里是“岩石”的意思，所以表示这些穗子干得像石头一样，没有水分，已被晒干、烧焦，并被东风吹坏了。
第24节 这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子，……
我将这梦告诉术士；就是照他告诉约瑟的同样方式：却没有人能给我讲明；就是没有人能说明这是什么意思，这一切预兆什么。
第25节 约瑟对法老说，法老的梦原是一个，……
虽然有两个不同的梦，用不同的形象和表象出现，但其意思、含义和所指都是一样的；一个解释就足够解释两个梦：神已将自己所要做的事指示法老了；就是借着上述两个梦，在解释之后要向法老显明；因为在此之前法老并不明白，所以就“指示”而言，必须等解释之后他才看得清楚，将要快快成就的事是什么：惟有神知道将来的事，也只向祂所喜悦启示的人显明；祂启示的方式各不相同，借着梦、异象、清楚的话语等等。
第26节 七只好母牛就是七年，……
表示七年，并且是七个丰年，正如创世记41:26中的对照所显明的：七个好穗子也是七年；所表示的是同样的意思：这梦原是一个；因为七只好母牛在一个梦里出现，七个好穗子在另一个梦里出现，但就意义而言两个梦原是一个。
第27节 那随后上来的七只又瘦弱又丑陋的母牛就是七年，……
表示另七年，与前七年不同，如下所说：那七个被东风吹焦的空穗就是七个荒年；或者说，将有七个荒年与它们相应，并由它们所表明。格老秀斯引用《解梦书》说，牛可象征年岁；他尤其引述阿克美斯的话，说按埃及人的学说，母牛之类象征时间和季节；若肥壮，就表示丰盛的时期；若贫瘠瘦弱，就表示荒歉的时期。似乎他们这一套学问都是从这里约瑟对法老之梦的解释借来的。约瑟夫还讲到希律之子亚基老做的一个梦：梦见十个丰满硕大的麦穗被牛吃了；他召迦勒底人等来解释，各人所说不同；最后一个名叫西门的艾赛尼人说，穗子象征年岁，牛象征政局变化，因为牛耕地时会翻转改变土地，所以他要照所见的穗子数目执政那么多年，经历多次变化后死去；后来果然如此。
第28节 这就是我对法老所说的话，……
就是我对梦所作的解释：神将自己所要做的事指给法老看；就是关于未来十四年丰收与荒歉的事。
第29节 埃及遍地必来七个大丰年。
不只是足够，乃是极其丰裕，甚至奢华，正如普林尼所言，当尼罗河涨到十六肘时就是如此；虽然这是自然原因，但其背后仍是神；并且连续七年都如此泛滥，带来持续的丰收，这只能归于神。
第30节 随后必有七个荒年兴起，……
这可能是因尼罗河涨水不足、不能漫过河岸而造成的；正如上述作者所说，若水位涨不过十二肘，就会发生饥荒；而这种情形竟连续七年出现，必是由于神统管万有的护理：埃及地的一切丰收都必忘了；七个丰年所积存的丰富都要耗尽，以致好像从未有过一般；人的心只顾眼前困苦的处境，便全然忘记往日的景况；或者说，仿佛他们从未享受过丰收，也从未因此得益。这就对应并说明那些丑陋母牛吃尽肥牛以后仍看不出来有何改变：荒年要吞灭这地；就是吞灭其中的居民，并吞尽前些年所产的一切土产和增益。
第31节 因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了，……
意思是等荒年过去以前，不再看得出先前丰收的痕迹；当然，在荒年初起时，人们仍可从那七年积蓄的粮食中，在某种程度上看出先前的丰收，因为那些储粮正是在饥荒极重时拿出来使用的；但到后来，在七个荒年结束以前，便几乎再看不见先前丰收留下的痕迹：因为这饥荒必甚重；埃及和四围各国的情形都是这样。
第32节 至于法老两回做梦，……
或说，同一件事用不同图像重复向他显明：是因这事乃神所命定；是神坚定的定旨，所以确实无疑，必定成就；法老可以对此确信，而梦的重复就是为叫他确信：并且神必快快地成就这事；或作“神急速行这事”，就是这些事不久就要开始应验；因为正如厄舍主教所说，从当年的收成起，那七个丰年就开始计算了。
第33节 所以，现在法老当拣选一个有聪明有智慧的人，……
就是判断力和办事能力都好的人，足以执行下面所建议的方案。很难想象约瑟会在如此谦卑的态度下自荐，或甚至在王未先问他之前，就擅自给出建议；大概是王既对他解梦十分满意，就认为他也是可以商议该如何应对此事的人。王既像每个君王都该做的那样，是国家真实的父亲，就必为国家的好处着想，预备抵挡将来的患难：并派他治理埃及地。
第34节 愿法老这样行，……
设立督工治理这地；在七个丰年里，征收埃及地五分之一的出产。就是设立合宜的人作官长，监督百姓，把地里出产的五分之一收集起来；不是强取，而是用法老的钱买下，因而日后再出售也有权如此行。
第35节 叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，……
积蓄五谷，收存在法老手下，作各城的粮食；又要看守。也就是把这些粮食聚拢起来，存放在指定的地方，归法老管理，作为国家储备，并妥善保管。
第36节 这些粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，……
免得这地被饥荒所灭。也就是说，这些储粮要作预备和保障，使全国不致因缺粮而荒废，人民不致因饥饿灭亡。
第37节 法老和他一切臣仆都以这事为妙。
不但约瑟所给的解释使他们满意，他所提出的谋划与建议也同样使他们称许；他们看出这方案既明智又切实可行。
第38节 法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？
就是找得着像这样一个人吗？这人显然有神的灵，或照法老外邦人的说法，“众神的灵”在他里头；这是他从约瑟广博的知识，尤其是对将来之事的认识中推断出来的。因此翁克洛斯和约拿单的他尔根都把这解释为“从主而来的预言之灵”。
第39节 法老对约瑟说，……
在臣仆同意他就是那合适的人以后，法老至少已表示他自己的心意，要立他担当此任；若有人因嫉妒而心里不悦，或也想要这职位，也不敢反对：神既将这事都指示你；就是把梦的解释、未来十四年的事、国家当行的谋略，以及如此周详完备的方案都指示了你：可见没有人像你这样有聪明有智慧；所以再没有人比你更适合这差事，因为你是神亲自装备的。就连外邦作家查士丁也说，约瑟对于事情有这样深的知识和经验，以致他的回答不像出于人，倒像出于神。
第40节 你可以掌管我的家，……
照管王室内务，在宫廷中作首要的人：我的民都必听从你的命令；不但在他家里，也在全国之中；凡你所吩咐所命令的，他们都要遵行。或作“我的百姓都要亲嘴”，就是见到他时，向自己的手亲嘴，或向他致敬，以表尊崇和敬畏；亲嘴原是顺服的记号，见诗篇2:12。翁克洛斯的他尔根译作“都必得养活”，意思是都要由他分配粮食和一切所需，拉希也是这样解释；这是把这句话局限在他收储和发放粮食的职责上。约拿单的他尔根却译作“都必装备军旅”；亚本以斯拉也把他看作军队的首领或元帅，可以随意武装军队。但这话似乎表示一种比这两种说法都更广大、更不受限制的权柄，就是在王之下治理全地；王只保留自己：惟独在宝座上我比你大；意思是，惟有他自己仍然是王，戴冠冕，坐宝座，拥有王室尊荣的一切标志，在这一点上约瑟无分；除此以外，他在全地对众民都有执行的权柄与权威，甚至可以随意辖制王子，教导、指挥众长老，诗篇105:21。
第41节 法老又对约瑟说，……
他继续对约瑟说话，更加确认先前所说，也进一步说明：看哪，我派你治理埃及全地；不只是管粮食的总长，在丰年积蓄粮食、预备荒年之需，而是作全地的宰相或副王；从后面所赐给他的尊荣与权位标记就可看出来。
第42节 法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟手上，……
这既表明约瑟在王恩中的地位，也象征他所被擢升到的高位与尊荣。罗马人后来的时代，有人被列入骑士阶层时，也会赐给他一枚戒指；起初惟有骑士准戴戒指。戒指有时也用来指定王位继承人；例如亚历山大临终时，把手上的戒指摘下来给了培尔狄卡，人们便明白，虽然他未明说，却是指定他作继承者。次经中也有类似情形：“于是他召来朋友之一腓力，立他治理全国；又把冠冕、袍服和印赐给他，要他抚养其子安条克，为国培育他。”（马加比一书6章）如今法老虽不是借此指定约瑟承继王位，却是把自己的戒指赐给他，作为荣誉的标记，也表明他仅次于副王或摄政的地位。并且，正如许多人所指出的，这很可能是他的印戒，就是王用来盖印诏书和公文的戒指；他把这戒指交给约瑟，让他奉王的名使用。虽然施密特怀疑这是否是这样的印戒，因为君王诸侯用来盖印的戒指通常比手上佩戴的更大；但无论如何，这已经足以说明普林尼说特洛伊时代之前没有戒指，是错误的：又给他穿上细麻衣；埃及盛产上好的细麻，大人物通常都穿这类衣服：把金链戴在他颈项上；这也是尊荣和高位的标记，参但以理书5:16。
第43节 又叫约瑟坐他的副车，……
由此显明约瑟仅次于法老，但并不高过他；君王常有不止一辆车，这些车按尊荣区分为第一、第二等，后一等自然不如前一等，参历代志下35:24：众人在前呼叫说，跪下；就是护卫他的人，当他乘车出行时，一路向百姓呼喊，要他们向约瑟屈膝致敬，表示尊崇和敬意。或者他们是在宣告“亚伯列”，翁克洛斯释为“这是王的父”；拉希也这样说，并指出“列”在叙利亚语中是“王”的意思；这与约瑟自己所说“神使我作法老的父”相合，创世记45:8。也有人译作“温柔的父”；约拿单和耶路撒冷他尔根两层意思都包括进去：“这是王的父，智慧广大，年纪却轻。”不过更可能是这样称呼他，因为他为国家预备粮食，像慈父一般看顾全国，在荒年中供应他们：法老又派他治理埃及全地；正式委任他作全地的总督，并借着赐给他的荣华尊位，使众人看见他确已如此。
第44节 法老又对约瑟说，我是法老，……
或说“我是王”，因为约瑟夫说，“法老”这词就是“王”的意思；由这句话看来，“法老”似乎不是本名，而是官衔。其意或是说，虽然法老把约瑟升到这么高的尊荣地位，他自己仍独自为王；或者他说这话，是为表明自己有权这样行，并且会支持约瑟，维护他的职分与尊荣：在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事；这话不该按字面死抠，而是谚语式的说法，意思是全国中凡有关政事、稍有分量的重要事务，都不能不凭约瑟的命令和权柄去做；因为手和脚是行动最主要的器官。约拿单的他尔根说：“没有你的话，人不得举手穿戴兵器，也不得抬脚上马”；意思是，凡战争和平之事，全在他指挥之下。
第45节 法老赐约瑟名叫撒发那忒巴内亚，……
照翁克洛斯的解释，这名的意思是“隐藏之事向他显明的人”；约拿单则说是“揭示奥秘的人”。大多数犹太作者也是这样解释；看来这名字是因他解法老的梦、显明将来必成之事而赐给他的。这个词只在这里出现，至少后半部分如此，亚本以斯拉也承认自己不知道它是不是埃及语；基歇尔极力断言这是埃及语，意思是“预言未来之事的人”。不过也有人认为这名字前半部分与埃及偶像巴力洗分有关，出埃及记14:2；法老在约瑟升迁之时给他新名，把自己神的名字掺入其中，正如尼布甲尼撒给但以理和他同伴改名一样，但以理书1:7：又将安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻；这不是约瑟主人波提乏，像拉希所说那样；不但名字不同，职分也不同。况且一般也不会设想约瑟会娶那样一个恶妇的女儿，就是那曾大大陷害他、成了他诸般苦难根源之人的女儿。
亚西纳也不是某些犹太作者所说的底拿与示剑所生的女儿，说波提乏的妻子因自己无子就收养她；这全无可能。她乃是一个埃及女子，是前面所说那人的女儿：这人是安城的祭司；就是亚文，也就是七十士译本这里所译的“赫利奥波利”，意即太阳城，与伯示麦是同一地方，耶利米书43:13。按托勒密所说，这城名叫奥尼伊，离孟斐斯约二十二英里，是“赫利奥波利地区”的都会；后来称作“赫利奥波利”，意思是“太阳之城”。希罗多德说，这里崇拜太阳，并向太阳献祭；他又说，这地方的居民在埃及人中最有智慧、最通情理。这里就是波提非拉，就是约瑟岳父，作“祭司”的地方；斯特拉波说，我们在赫利奥波利看见许多大屋，是祭司居住的地方；古时尤其有名，说这里是祭司、哲士、天文学者的居所。
七十士译本和约瑟夫都称这人作彼得弗勒；一位外邦作者称他为潘特弗勒，是赫利奥波利的祭司；一位博学者说，这名在埃及语中就是“太阳祭司”的意思；斐罗也说，约瑟娶了埃及一位著名人物的女儿，那人执掌太阳祭司的职任。不过，这词也可以译作“首领”或“王子”，因为若无上下文限定，原可作此义，而此处也未必一定是祭司。法老让自己的宰相娶王侯之家女子，似乎比娶祭司之女更合情理，也更符合约瑟被高举的身分，以及他敬拜真神的品格，因为他不会乐意娶拜偶像祭司的女儿。虽然照狄奥多罗斯·西库路斯所言，埃及祭司在尊荣和权柄上仅次于王，常伴王左右，并是王的议事者；艾利安也说，古时埃及的审判官是祭司，其中年长的便作首领，掌管审判一切之权；甚至埃及王塞同本身也是火神的祭司。
无论这个王子或祭司是否属王族，或埃及王是否有权处置臣民女儿，特别是在其父死后处置祭司或王侯之女，都无法确定。或许，正如帕特里克主教所说，这里不过是指法老促成这门婚事，把它作为向约瑟表示极大尊荣和恩爱的记号；即使约瑟不喜欢，因为对方拜偶像，他也不便拒绝：约瑟就出去巡行埃及遍地；亚本以斯拉把这解释为他的名声传遍全国，参马太福音4:24；不过更可能是他自己照先前所述的盛大仪仗出行，巡视全地，察看土地的肥沃情形，并选择合适之处存放将要积蓄的粮食。
第46节 约瑟见埃及王法老的时候年三十岁，……
就是为他解梦，并蒙受如此大尊荣，被立为宰相的时候；由此可见，自从十七岁被卖到埃及以来，约瑟在埃及已经十三年了，其中一部分在波提乏家，一部分在监里，参创世记37:2：约瑟从法老面前出去；就是暂时离开在法老面前侍立、作谋士和首相的职分，从宫廷和王宫出去：遍行埃及全地；这似乎是第二次巡视；前一次是去察看全国、挑选最适宜建粮仓储粮的地点；这一次则是去实际征收、安排和监督执行，因为丰年这时已经开始了。
第47节 七个丰年之内，地的出产极丰极盛。
就是收割的人用手一把一把抓起来捆成捆那样的丰盛；在这七个丰年中，土地的出产如此丰饶，或是一根茎长出许多穗，多到一个人一手能握；或如便·米勒所说，一粒种子生出一把收成。翁克洛斯则释作：“七个丰年中，地上的居民甚至把粮食都收到自己的库里。”他们这样做，是照约瑟巡行全地时所发的命令和指示；凡他向百姓买来的，他们都运来，照他的安排存入粮仓。
第48节 约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，……
就是丰年的粮食；不是地上一切出产，或一切可吃之物，而是谷物，正如创世记41:49所说；也不是把地所产的一切都收了，而是收五分之一，照他先前所提议的，用法老的钱买来，因此他后来出售也有权这样做：就是埃及地所有的；因为他所经管的只是埃及，而丰盛也只在埃及：把粮食积存在各城里；就是存放在为此建造的地方，方便周围百姓运来，也方便日后需要时取用：各城四围田地所出的粮食，都积存在本城里；这做法很有智慧，既便于眼前运输，也便于荒年时百姓就近取用。直到今日，在老开罗还有一座相当显著的建筑，称为“约瑟的粮仓”；它占据一块方形区域，四围有墙，内部分隔成许多仓间，用来存放从埃及各地运来、作为税粮缴给大君的谷物。
第49节 约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，……
起初他还计算所买入并积存的数量，各粮仓中各有多少；后来多到无法再数，真如海边的沙一样。这是夸张的说法，用以表示其数量极其浩大：因为多得不可胜数；不但谷粒不可胜数，连所量的斗数、单位也数不过来。外邦作者亚他巴努斯也说，约瑟作埃及宰相时，聚敛了七年的粮食，其数无量。
第50节 荒年未来以前，约瑟生了两个儿子，……
“生了”这个词是单数，因此便·米勒猜想他们是双生子：这是在荒年来到之前；或作“在荒年的那一年之前”，即在第一年荒年之前：是安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的；这里特意提到这点，是为说明他们是由合法的妻子所生。约拿单的他尔根又错误地把亚西纳说成是底拿的女儿，她父亲还是坦尼斯，也就是琐安的王子；然而这地方明明是“安”或“赫利奥波利”，与琐安完全不同。亚他巴努斯说，约瑟娶了赫利奥波利祭司的女儿，生了儿女；另一位外邦作者甚至提到他们的名字，就是以法莲和玛拿西。
第51节 约瑟给长子起名叫玛拿西，……
这名字的意思就是“使忘记”，理由正如后面所说：因为神使我忘了一切的困苦和我父的全家；就是忘了他在波提乏家中的一切劳苦，尤其是在监里的痛苦；也忘了弟兄们加给他的伤害；他之所以被使忘记这一切，是因他如今所得的尊荣、财富、权柄和地位；并且他手上的事务如此繁多，几乎没有工夫常想到父亲和家人。
第52节 他给次子起名叫以法莲，……
这名字意思是“果子”或“多结果子”；又因是双数形式，也许兼指神赐给他属灵与属世两方面的丰富结果：因为神使我在受苦的地方昌盛；就是在埃及地，那地方曾使他长期受苦，或多或少长达十三年，在主人家里，在监牢里；但神使他在恩典、善行、圣洁、谦卑等方面多结果子，并且在这种意义上，受苦的时节往往反倒是最结果子的时节。神也赐给他极大的恩赐，如解梦的技能、处理政务的智慧、丰富的财物与财富、尊荣与荣耀；此外还可加上他身体所结的果子，就是这两个儿子。
第53节 埃及地的七个丰年完了。
也许是在约瑟次子以法莲出生后不久，因为记述接在其后，而且确定他是在荒年开始以前出生的，创世记41:50。也有人把这话连起来理解：“及至”七个丰年完了，随后便开始了七个荒年；这些事完全照约瑟所预言的成就了。
第54节 七个荒年就来了，正如约瑟所说的，……
正如他在解释法老的梦时所说；七个丰年一过，饥荒便迅速显出端倪；尤其是尼罗河在该涨的时候没有涨到通常的高度，因此便有干旱，土地焦枯，万物开始凋残腐败，所撒的种子也不发芽：各地都有饥荒；就是埃及邻近之地，如叙利亚、阿拉伯、巴勒斯坦、迦南等等：惟独埃及全地有粮食；就是人人手中还有粮，乃是丰年旧仓的余粮，尚未耗尽，在饥荒开始之后还可维持一段时间。很可能奥维德所说的埃及七年旱灾，就是指这件事，只是他说成九年；阿波罗多洛斯也如此。
第55节 及至埃及全地有了饥荒，……
他们旧有的粮食储备吃尽了，居民眼看要饿死：众民向法老哀求粮食；因为他们把法老看作共同的父，又知道他早已在各城预备了储粮以应此时之需：法老对埃及人说，你们往约瑟那里去；因为他已派约瑟主管此事，负责预备、积蓄并分配粮食：凡他所说的你们都要做；就是照他所定的价格付钱买粮；因为这是他们与他打交道时最主要要做的事，要用钱从他那里买粮。
第56节 当时饥荒遍满天下，……
不是遍及全世界，而是遍满埃及地；全国居民无论贫富都深受其苦，各处各类的人都被波及：约瑟开了各处的仓；就是他先前在全国各城积存粮食的地方：卖给埃及人；因为他原是用法老的钱买来的，所以卖出并非不公；而且既然是在丰年低价买进，即便以适中的价格卖出，法老也仍有足够收益。毫无疑问，约瑟这位仁慈宽厚的人，会以合宜的价钱卖给他们：埃及地的饥荒甚大；因为年复一年尼罗河都不泛滥，旧有存粮除仓中的以外再无剩余。
第57节 各地的人都往埃及去，到约瑟那里买粮，……
所有邻近的国家，如叙利亚、阿拉伯、巴勒斯坦、迦南等，听见那里有粮可以买，就从各处来买，虽费财费力，也甘愿如此：因为天下的饥荒甚大；别处根本买不到粮。有许多人认为，约瑟这样为患难之时预备粮食、保全埃及人性命，因此后来埃及人以多种名号敬拜他；如阿庇斯，是牛的形象，象征丰产；又如塞拉庇斯，有时画成一个头顶盛饼篮子的少年；又如奥西里斯，有时头上顶着一斗量器。不管怎样，有一点是确定的：在这一切事上，约瑟都是基督显著的预表，无论在卑微还是高升的景况中都是如此。约瑟被主母诬陷，基督也被犹太人诬告；约瑟被下在监里受捆绑，基督也被捉拿捆绑，如同囚犯；约瑟在法老宫中被高举得着尊荣荣耀，基督也被父神高举，戴上荣耀尊贵为冠冕。若给他的那个新名“撒发那忒巴内亚”正如有人所解，是“世界的救主”，那便十分适用于基督，因为祂正是为此被差到世上；即使其意只是“揭示奥秘者”，也同样适合祂，因为祂已将父的心意和旨意宣明，并把祂恩典的奥秘启示给世人。正如约瑟掌管一切粮仓，凡有需要的人都被吩咐到他那里去；照样，基督手中也有一切恩典的宝藏，凡感到自己需要恩典的人都被引到祂那里去；并且万国万民都从祂领受恩上加恩，得着一切供应，以及属灵的滋养与喂养。