引言
创世记第32章导论
本章告诉我们雅各继续前行其旅程，并有一队天使迎接他、护卫他，见创世记 32:1；又记载他差遣使者去见他哥哥以扫，把自己财物增多的情形告诉他，并求他的恩待与善意，见创世记 32:3。使者回来报告说，以扫正带着四百人来迎见他，这使他惊惶起来；他于是设法筹谋，要保障自己和同行之人的安全，至少保全其中一部分，即便不能保全全部，见创世记 32:6。随后记下他向神所作的祷告，陈明自己不配得怜悯，也承认自己所蒙的怜悯，恳求拯救脱离他哥哥，并提醒主记念他所应许的话，见创世记 32:9。之后又记述他为自己和家人的安全所采取的审慎办法，就是送礼物给他哥哥，把负责赶礼物的人分作若干队，并吩咐他们彼此保持合宜的距离；他自己、妻子和儿女随后前行，见创世记 32:13。及至他们过了雅博渡口，他停留下来，独自一人时，神的儿子以人的形像向他显现，与他摔跤；雅各胜了他，得了祝福，因此得名以色列，见创世记 32:24。虽然他不能得知对方的名字，但他觉察自己所摔跤的是一位神圣的人物，因此给那地方起名叫毗努伊勒，见创世记 32:29。他大腿窝被那位与他摔跤者摸了一下，就脱了节，所以他过毗努伊勒的时候就瘸了；为记念这事，以色列人不吃大腿上的那一部分，见创世记 32:31。
创世记 32:1 雅各仍旧行路，……
从基列往迦南地去；神的使者遇见他，是要安慰他、帮助他、保护他、保守他在一切所行的路上，不叫什么害他，正如诗篇 91:11 所说。这些乃是神所差遣服役的灵，为服事他的百姓，就是那承受救恩的人；雅各正是这样的人。
创世记 32:2 雅各看见他们，……
这些使者以可见的形态显现，很可能是人的样式，且穿着、装备都像士兵，所以后来被称为军兵、军队。亚本以斯拉认为只有雅各看见了他们，正如以利沙先看见天使的军兵，而后与他同在的少年人才看见一样，见列王纪下 6:17。他说，这是神的军兵；因此神也常被称为万军之主。天使得此名，是因他们人数众多、秩序井然、能力强大，并且执行军事般的作为。他就给那地方起名叫玛哈念，意思是“两队军兵”或“两营”：或者如亚本以斯拉所说，一营是他自己的家眷和随从，另一营是天使；或者这些天使很可能分作两队显现，一队在雅各和他家人的这边，另一队在那边；又或者一队在前，一队在后。后面的为防备拉班若追赶上来，从后骚扰他、加害于他；前面的则保护他脱离以扫，因为雅各此时已近以扫的境地，对他颇有惧怕和危险之感。神就是这样适时地为他显现。犹太作家说，神的军兵有六万，而舍吉拿，即神圣威荣，绝不住在少于此数的人中间；因此玛哈念，即“两营”，便是十二万。后来此地附近果然有一座同名的城，很可能就是为纪念这次显现而得名，见约书亚记 21:38；雅歌 6:13 对教会的描写似乎也有对此的影射。此地在基列地，属迦得支派，在耶路撒冷东南约四十四英里。t 见《创世记拉巴》75段，66页1栏。u 见 Bunting《旅行记》第74页。
创世记 32:3 雅各打发使者在他前头往他哥哥以扫那里去，……
或作“天使”；但不是雅基所说单指天使，因为这些并不在雅各的指挥权下，也不可能需要他后来所给的那些吩咐；这些乃是他自己的仆人。看来以扫已离开父家，占据了一块后来以他名字命名的土地；亚本以斯拉说，那地在哈兰和以色列地之间。但即便那地不在雅各的必经之路上，因离他很近，他也不愿不见哥哥就经过，所以打发使者去通知他自己的来到，并借此探知他对自己究竟怀着怎样的心情和态度。使者要往西珥地，就是以东之地去。此地最初的名字出自何利人西珥；以扫因娶了其家族的人而得其地业，或者更确切地说，是他和他的儿子们赶出了原先占据此地的何利人，占为己有，因此后来称为以东。这“以东”是以扫的别名，是因那红豆汤而来的，就是他为这红汤把长子的名分卖给他兄弟雅各，见创世记 25:30。这里也许是预先使用“以东”这名称；那时此地未必已经如此称呼，但在摩西写这段历史时已是如此，见创世记 36:18。
创世记 32:4 他吩咐他们说，……
因他们是他的仆人。他说，你们对我主以扫要这样说。以扫不但是一地之主，也是他的长兄；雅各故意如此称呼他，是要缓和他的心，使他向自己倾斜，也让他看出自己并不因所得的长子名分和祝福而自矜；仿佛这些事他都不放在心上，虽然这并不等于他放弃其中的权利。你仆人雅各这样说，这显出极大的谦卑和温和；因为虽然他父亲以撒在祝福中立他作以扫的主，但那时候还未到此话应验之时，因为他父亲尚未去世；而且这话的成就，也不是在他自己身上，而是在他的后裔身上。我在拉班那里寄居，直到如今；过去二十年他在拉班家中作寄居的、作仆人的，且遇见一个严苛的主人，因此他不该成为哥哥嫉妒的对象，倒更应成为哥哥怜悯和同情的对象。
创世记 32:5 我有牛、驴、羊群、仆婢，……
他说这话，是免得以扫以为他来是向自己有所求，把自己和家人都投靠在他身上；也免得以扫把他看作贫穷卑微、近乎乞丐的人，而以与他有亲属关系为耻。我打发人来报告我主，就是报告他自己的来到，以及自己如今的景况与光景；为要在你眼前蒙恩，就是得着他的善意，这正是他所要的，好叫他们之间能有友谊、和睦与弟兄之爱存留，这是他极其盼望的。
创世记 32:6 使者回到雅各那里，……
他们既传达了信息，也带回了答复，就说：我们到了你哥哥以扫那里。这虽未明说，却已隐含在这些话中，接下来的话更清楚：他也带着四百人，正迎着你来。使者原以为他是来作友好的探访；这四百人，一方面是要显出他的威势，另一方面也是出于对雅各的尊重，要向他表示敬意。不过有人认为这乃是怀着恶意而来，这看起来的确更有可能；而且显然雅各自己也是这样理解的，这从他因此所受的惊惶、他为安全所采取的办法，以及神向他恩慈显现并加给他的力量都可看出来。那力量不仅使他祷告并与神摔跤，也使他在神和人面前都得胜，正如以下所载。约拿单和耶路撒冷两种他尔根把这四百人称作军队的首领或将军，但这不大可能；他们最可能是以扫的臣民、佃户和仆人。
创世记 32:7 雅各就甚惧怕，而且愁烦，……
因为他知道自己曾怎样取得长子名分和祝福，也知道哥哥因此对他怀了何等仇恨，并记得哥哥曾说要怎样对付他；所以他有理由担心，以扫此番向他表示恭敬，不过是狡猾诡诈地使他放松警惕，好更容易落在他手里，尤其当他听说以扫带了四百人同来时，更叫他胆战心惊，使他怀疑其中有恶意的企图。不过雅各在此显出许多软弱和信心的缺乏，因为神一再应许要与他同在，保守他、护卫他，并平安带他回到迦南地；而且他刚刚又有天使向他显现，作他的帮助者、看守者和保护者。他便把与他同在的人，以及羊群、牛群、骆驼分作两队：一队是部分仆人和牧人带着一部分牛羊，另一队则有其余的人、骆驼，以及他的妻子儿女。
创世记 32:8 说，以扫若来击杀这一队，……
就是第一队，也许只包括一些仆人和一部分牲畜；这样若以扫以敌意而来，攻击这队，杀了仆人，掳去牲畜作掠物，那么剩下的那一队还可以逃脱，借着逃跑而保全。很可能雅各本人、他的妻子儿女，以及可载他们逃离的骆驼，都在后一队里，好从前一队遭遇的事得到警报。然而人会想，尽管采取了这样的防备和谨慎办法，如果以扫真怀恶意而来，他们其实几乎没有什么指望逃离他的手；因为他们能逃到哪里去呢？四百人追赶，他们怎能指望脱身？除非可以设想或盼望，前一队落在他手里、任他报复并掳掠之后，便能满足他的怒气，不再进一步追赶。但雅各并不只倚靠这些筹划出来的办法，乃是转向神祷告，如下所记。
创世记 32:9 雅各说，耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，……
在这患难中，他并没有去求问拉结从父亲家带来的家神，也没有呼求刚刚向他显现的天使军兵来帮助、保护、看守他；他只呼求神，就是他列祖的神。这位神曾向他们应许大事，也曾为他们行大事；他是他们在圣约中的神，也是雅各自己的神，虽然雅各没有明说；而且他也是那向他们所应许之事的承受者，因为长子的名分和祝福都归在他身上。你曾对我说，回你本地本族去；就是这同一位神，在他还在拉班家中时向他显现，吩咐他回本地、回父家。他现在正是顺服这命令，在回去的路上；既然他正行在本分的道路中，照着神的旨意而行，虽并不因自己所作的而有所倚赖，也不把信心放在自己任何行为上，正如下文所显明的，然而他仍盼望神凭着自己的恩典和良善眷顾他，因为他所行的正是神所指示的，尤其是神又曾赐下以下这美善的应许：我必厚待你；就是赐你各样好处，无论属世的或属灵的；而在属世之福中，也包括从患难危险中蒙保守。
创世记 32:10 你向仆人所施的一切慈爱和一切诚实，我一点也不配得，……
或者说，我原不配其中任何一样，按他此时内心谦卑的感受来说，他连所蒙最小的怜悯与恩惠也不配；连任何属世的怜悯都不配，更不用说属灵的了，因此他并不指望因自己有任何功德而从神手中得什么。或者说，“我比你一切的慈爱都更微小”w。雅各深知主曾赐给他许多怜悯和恩惠，并为此存感谢的心；尽管他在拉班家里遭遇了种种恶待与艰难，这些恩惠仍是极大的。他不配这一切，也不配其中任何一项；他连最小的一样都不配，正如我们译本所准确表达的。又不配你向仆人所显的一切诚实，这就是指你成就向我所应许的话；恩典、怜悯和良善表现在神应许，而真实与信实则表现在神成就所应许的。雅各对这两方面都有丰富的经历，因此在神面前深深谦卑。因为我从前只拿着我的杖过这约旦河；就是他如今所在附近，或至少在眼前心中都能想到的约旦河。
他当初去哈兰时，过这河只带着手中的杖，那杖可能是牧人的杖，也可能是行路的杖，后者似乎更可能。按照昂克洛斯和约拿单的解释，他是“独自”过河的，没有朋友相伴，也没有仆人服事。雅基释义说：“我身边既没有金银，也没有牲畜，只有我的杖。”如今我却成了两队；就是他现在分开的妻子、儿女、仆人和牲畜。他提这事，是要说明神向他何等施恩，使他大大增多，也显明他现在与二十年前在此地或附近时的景况有何等不同。w קטנתי מכל החסדים，“minor sum cunctis misericordiis”，Pagninus, Drusius 与 Schmidt。
创世记 32:11 求你救我脱离我哥哥的手，脱离以扫的手，……
虽然他是自己的哥哥，但他毕竟是从前曾发誓要向自己报仇、决意要杀自己的哥哥以扫，见创世记 27:41；雅各不知道他是否仍存这样的心。如今他既有机会，又有能力这样作，因为他带着四百人，所以雅各担心他会下手，因此恳求主，那位比以扫更大的，救他脱离他的手，免得被他毁灭。因为我怕他，恐怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了；雅各似乎为他们比为自己更忧虑。这话表示他全家要遭彻底毁灭，也显出他认定哥哥会施行何等残酷、何等无人性的事，从而表明他对哥哥性情之凶暴所抱的看法。
创世记 32:12 你曾说，我必定厚待你，……
就是各样好处，都必实在而持续地赐给你。雅各正确地把“我必与你同在”（创世记 31:3）解释为这个意思，因为神同在的应许本身就包括并保证了他百姓所需的一切好处。雅各便从这一般性的应许中，引出一个特殊而具体的恩典作为论据，就是他眼下所恳求的，求神保全他和他的家；而且他更有理由盼望蒙应允，因为神也曾向他应许：使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。若他和他的家此刻一同被剪除，这应许就不可能应验了；但应许人的神是信实的。
创世记 32:13 当夜，雅各在那里住宿，……
是在玛哈念，或其附近某处；他就从自己手中的拿出礼物来，送给他哥哥以扫。并不是随手拿什么，因为他所作的是经过深思熟虑、判断和谨慎的；所以这话的意思乃是，从他所拥有、所掌握之物中取出，正如雅基所解释的那样。送给他哥哥以扫作礼物，为要平息他的怒气，得着他的善意，消除他的愤怒和不悦，参见箴言 18:16。虽然雅各已经向神祷告，把自己和家人都交托给神，任凭神安排，但他仍认为，为自己的安全采取一切审慎适当的手段和办法是合宜的；神常常藉着人所使用的手段来作工。以下便是所送礼物的详情。
创世记 32:14 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只。
看来，每十只母山羊配一只公山羊、每十只母绵羊配一只公绵羊，这比例是合宜的，在别的时代和国家也被认为如此。x 见 Varro《农事论》2卷3章，载于 Bochart《Hierozoicon》第一部第二卷43章439栏及53章648栏等。
创世记 32:15 奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，……
奶骆驼在东方诸国极受看重；正如亚里士多德y和普林尼z所说，其乳乃诸乳中最甜的。母牛四十只，公牛十只；也是十头母牛配一头公牛，与山羊和绵羊的比例相同。母驴二十匹，驴驹十匹。若再把属骆驼的三十只崽子算上，这份礼物共计五百八十头牲畜。在六年间所得的牛羊群中，他竟能拿出这样大的数目，可见他既慷慨又谨慎，为保全其余的产业，甘愿舍出这么多。y 见《动物志》6卷26章。z 见《博物志》11卷41章及28卷9章。
创世记 32:16 于是交在仆人手下，……
要他们代表自己献给以扫。每样各分一群；似乎共有三群，见创世记 32:19。很可能二百二十只公母山羊为第一群；二百二十只母绵羊和公绵羊为第二群；三十只骆驼连崽子，五十头牛及二十匹母驴和十匹驴驹，共一百四十头，为第三群。不过亚本以斯拉认为共有五群；这也并非不可能，即山羊一群，绵羊一群，骆驼与驼崽一群，牛群一群，驴及驴驹一群。他又对仆人说，你们要在我前头过去，就是过雅博渡口，见创世记 32:22；按雅基说，要在他前头走一日或更少些，然而照上下文看，更像是一夜的路程，因为这些礼物是在傍晚打发出去的，而雅各自己整夜留在后头，正如下文所示。又说，各群各群之间要相离有空闲。他的意思是，不可紧紧相随，而要在各群之间保持相当大的距离，并要他们留心如此行。这样安排，一方面是要拖延时间，因为他料想以扫会在每一群前停下，向赶牲畜的人发问；另一方面，也是要叫以扫更清楚地看见礼物的丰厚和他的慷慨。如此，既借着礼物，也借着一再重复自己是仆人、向他降卑的话，若以扫真是带着怒气出来，这怒气就会渐渐消退，以致到了见他本人时，便会以某些亲爱和恩慈的表示接纳他；事实后来也确是如此。
创世记 32:17 又吩咐尽先走的，……
就是那照管第一群公母山羊的人，说：我哥哥以扫遇见你的时候，既然很有可能他会在路上先碰见你，因为你在最前头；若问你说，你是谁的人？就是，你是谁的仆人？你属谁？你往哪里去？你前头这些是谁的？这些山羊是谁的？你赶着它们，是为谁赶的？因为在路上驱赶前行时，羊和山羊走在照看它们的人前面；而在带它们出去吃草时，则是牧人走在前头，羊群跟着他，正如约翰福音 10:4 所说。
创世记 32:18 你就说，这是你仆人雅各的，……
无论前头那些山羊，还是照看山羊的人，都是属雅各的；雅各吩咐他们，对以扫要称自己是他的“仆人”。这是送给我主以扫的礼物，这是对第二个问题的回答。并且看哪，他自己也在我们后边；就是说，雅各本人也在后面。这是要他们告诉以扫，免得他以为雅各怕他，改走别的路去了；相反，他正是来探望他的，不久就会亲自见到他，这样也能预备以扫的心，好知道该如何待他。
创世记 32:19 第二队、第三队，……
以及所有跟着群畜的人，他都照样吩咐；就是照他对第一队所说的话，对第二队和第三队也如此吩咐。所谓所有跟着群畜的人，或者是指每队主赶手下其余同行的人，好叫他们若先被盘问，也知道该如何回答；或者是指除了前面提到的三队之外，跟在其他队伍后面的人，这也支持亚本以斯拉前面所说的五队之见。他说：你们遇见以扫的时候，也要照这样对他说；就是当他们碰见他，并认出向他们发问的正是以扫时，就要如此回答。
创世记 32:20 并且你们要说，看哪，你仆人雅各在我们后边，……
这一点重复提说，是要深印在他们心里，叫他们样样都谨慎，不可忘记这一点，因为这事极为重要。若只有礼物，而雅各本人不出现，那礼物便毫无意义；以扫顶多会觉得自己受了轻慢，好像自己不配雅各亲自来访、与他交谈。因为他心里说；这里的“他”就是雅各，或可译作“曾说过”a，就是他心中暗暗所想的，按整段记述看，本该如此理解。因为以下这些话乃是历史作者摩西的话，如亚本以斯拉所指出的，并不是雅各对仆人说的话，也不是仆人对以扫所说的话：我要借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面。雅各盼望这礼物能达到所想要的效果，转消他的怒气，使他平静下来；然后自己就能安然出现在他面前，欢然见他的面。
或者可译作“我要为他的面赎罪”b，或使他变得和悦可亲；又或者如亚本以斯拉所解，是“遮盖他的脸”，即使他的忿怒和怨恨不显出来；或如雅基所说，使他的烈怒止息；又如 Ben Melech 所说，除去他的怒气、忿怒和不悦。我们译本以“解他的恨”总括了这一切意思。这样，或者他会悦纳我，就是以慈爱、亲厚，并极有尊重体面的方式接纳他。a כי אמר，“dicebat enim”，Vatablus，Junius Tremellius，Drusius。b אכפרה פציו，“expiabo faciem ejus”，Montanus；“propitium reddam”，Drusius，Munster。
创世记 32:21 于是礼物先过去了，……
就是前一夜，先过了下文所提的雅博渡口；而他自己那一夜却住在队伍中，或作“在营中”c，或者是在那因看见天使众军而得名玛哈念的地方；但更可能是在他自己的营中，就是家眷和仆人中间。或者按亚本以斯拉的分法，是与仆人在营中，不在自己帐棚里，免得哥哥来袭击他；拿赫玛尼德也是这样看。c במחנה，“in castris”，Vatablus，Drusius，Schmidt；“in acie sua”，Junius Tremellius；“in exercitu”，Piscator。
创世记 32:22 他夜间起来，……
是在半夜，因为照创世记 32:24 看，此时离天亮还早；他带着两个妻子，就是拉结和利亚，两个使女，就是辟拉和悉帕，或者照昂克洛斯和约拿单两种他尔根，可作“两个妾”，以区别于其他女仆，他想来必有不少。又带着他十一个儿子，当然还包括他女儿底拿，只是没有提到；她是唯一的女儿，而且年纪还小。都过了雅博渡口，就是过了那条河在可涉水而过之处，或有渡口之处。这是一条发源于阿拉伯山地的河，作亚扪人的边界，流经拉巴城，又流在非拉铁非与基拉撒之间，最后流入约旦河，离基尼烈海或加利利海不远，大约三四英里。d 见耶柔米《希伯来地名》92页；Adrichom《圣地剧场》32页。
创世记 32:23 先打发他们过河，……
就是把妻子儿女交给几个仆人照管，先送过溪去；又把他所有的都送过去，就是一切属他的，仆人和牲畜，或别的财物。
创世记 32:24 只剩下雅各一人，……
在雅博河那一边，因为他的家眷和牲畜都已经过了河；他特意独处，是为用一些时间向神祷告，求神保守他和他的一切。那时有一个人来和他摔跤；不是约瑟夫所说的幻影或鬼怪e，也不是雅各心中想象出来、仅是异象中的人形；也不是像迈蒙尼德所说，在先知异象中发生的事f，而是实在的、有形体的、可见的事。约拿单的他尔根说，那是一位有人的样式的天使，并称他为米迦勒；这一点并不算错，因为他在何西阿书 12:4 明明被称为天使。若这里所说的米迦勒是那位非受造的使者，那就完全正确；因为这里所指的并不是受造的天使，而是一位神圣的人物，这从雅各求他祝福就可看出来；并且他在创世记 32:28 又明明被称为神。毫无疑问，他就是以人的形像显现的神子；他常常以这样的形态显现，作为将来道成肉身的记号和凭据。
并且这“摔跤”就双方而言都是真实而有形体的：那人抓住雅各，雅各也抓住那人，二者像摔跤的人那样彼此角力争胜。就雅各这方面说，这也是心灵和属灵的，象征他在祷告中火热而恳切地与神角力；至少，这摔跤伴随着迫切而恳求的祈祷，见何西阿书 12:4。这一直持续到黎明破晓。这样的争战究竟持续多久，并不确定，也许并不太久；因为雅各夜间起来之后，还有许多事要做，而且在这件事发生之前已经做完了，比如把妻子、儿女、仆人和牲畜都打发过河。然而，这也可以表示，在今世这黑夜般的光景中，与神摔跤的祷告必须持续，直到完全的境地来到，永恒荣耀之日破晓。e 见《犹太古史》1卷20章2节。f 见《迷途指津》第二部42章310页。
创世记 32:25 那人见自己胜不过他，……
就是说，那人，即神子以人的形状，见自己不能胜过雅各，不能把他摔倒在地，或使他停手不再与自己摔跤；不是因为他不能，而是因为他不愿，因他愿意借此鼓励雅各，使他将来在试炼和操练中有信心，尤其是在他眼前这次处境之中。并且，这位神圣的人物知道神曾向雅各所立的应许，而雅各此时在祷告中以这些应许向神恳求的信心又是如此坚定，所以若与神的旨意和应许相符，他只能容让自己被雅各胜过。他便摸了他大腿窝；就是大腿的凹处，或腹股沟，或股骨活动的关节窝，人说其形状像人手弯曲时的掌窝。雅各的大腿窝正在和他摔跤的时候就扭了。就是说，髋骨或股骨从关节窝里移了位。
这样作，是要叫雅各知道，与他摔跤的这一位本是胜过他的，若愿意，轻易就能胜过他，叫他停止摔跤；因此雅各所得的胜利并不是靠自己的力量，而是借着神的帮助，并且因为与他摔跤的那位容让了他，所以他毫无可夸之处。这也证明这场争战是真实的，不是异象，而是实事；同时也教导我们，圣徒在属灵争战中伴随而来的软弱和残缺。此节和前一节所用的词根出于“尘土”之意，因为摔跤的人角力时常以脚扬起尘土，正如金基g所指出的；古人也常在尘土和沙地上摔跤h，因此才有“descendere in arenam”这样的说法，斗士也被称为“arenarii”。g 见《词根书》אבק。h “Fulva luctantur arena.” 维吉尔。
创世记 32:26 那人说，天黎明了，容我去吧，……
他说这话，是要显得自己像人一样，天一亮就要去办自己的事；但真正的原因也许是，不愿自己的形像被雅各、尤其被别的人看得更分明。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。因为那人摸了他的大腿，且显出那果效，雅各便知道他不只是人，乃是一位神圣的人物，因此坚持要从他得祝福。信心在祷告中也是这样抓住神，不得着所求的祝福就不让他离去；这显出信心的大能，以及信心祷告在神面前的效力，见出埃及记 32:10。
创世记 32:27 那人说，你名叫什么？……
这问题并不是因为不知道他的名字，而是要借着这名字，并借着将要发生的改名，表明他已经应允了雅各的请求，已经赐福给他，并且还要更加赐福。他说，我名叫雅各。这是他出生时所起、一直以来人所称呼他的名字，所以他立刻回答，并未先问这问题的缘故。
创世记 32:28 那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列，……
意思不是说“雅各”这名全然废去，而是如 Ben Melech 所解释的，不只叫雅各，也叫以色列；或者两者都可用，只是后者更常用、更重要。因为此后他确实仍常被称为雅各，他的后裔也仍常被称为雅各的后裔；不过更常见的称呼乃是以色列和以色列人。因为你与神与人较力，都得了胜；这被提出作为他名叫以色列的理由，因为“以色列”意为“神的王子”，或“像王子一样与神较力得胜的人”。这就驳倒了别的一切词源解释，如“神的正直者”“看见神的人”等等。如今他在祷告中与神较力，借着信心得了祝福；从前他也曾胜过以扫和拉班，占了上风，今后对前者也必再得胜。因此有人把这词译作“并且将要得胜”i。事实上，这整件事本是为要坚固雅各，使他不再惧怕哥哥以扫；并且由此他完全有理由推论：既然他在神面前有能力，并且得胜，得着自己所求的，那么他在哥哥面前、甚至在一切起来攻击反对他的人面前，更必能够得胜。这不仅可以预言雅各本人日后所要经历的事，也可预示他后裔在未来的时代中，要胜过仇敌，并因神的恩惠而享受各样美福。因为这话也可译作：“你曾像王子一般与神并与人行事”，或“你必胜过人”。i תוכל，“praevalebis”，武加大译本；七十士译本作 δυνατο εση；昂克洛斯他尔根亦然。
创世记 32:29 雅各问他说，请将你的名告诉我，……
既然那人问过自己的名字，他也回答了，而且还得了一个更有意义、更能表达其身分的新名，于是他就大胆地问那与自己摔跤者的名字是什么，参见出埃及记 3:13。因为雅各知道他是神，这从他切切求他赐福便可看出；他也从刚刚那句话知道自己乃是与神较力如王子。但他盼望神可能有一个按当时当地情形而取的名字，好使他更容易记念这件事；正如神曾因在伯特利向雅各显现，而乐意自称为“伯特利的神”，见创世记 31:13。因此，既然那人不愿把名字告诉他，雅各后来就自己给那地方起名，以记念神在那里向他显现。他说，你何必问我的名？这既是对他好奇心的一种责备，也是对其请求的拒绝；意思是说，他没有必要问这个问题，对他来说，得着祝福已是足够的。并且那人就在那地方给他祝福；正如武加大译本所说，就是在与他摔跤的地方，在离开他之前祝福了他；这是一种临别的祝福，也印证了他因得名以色列而已经领受的祝福。
创世记 32:30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，……
在创世记 32:31 又作“毗努伊勒”，意思是“神的面”，或“神看顾我”“神眷顾我”。后来这里建了一座城，也叫这名字，见士师记 8:8；据说k这里离玛哈念约四英里。其原因如下：因为我面对面见了神。应当注意，摔跤的人是面对面的；雅各和与他摔跤的那人正是这样站立，因此他这话似乎既指向这姿态，也指向自己所蒙允准而享有的那种亲密、熟稔的交通。我的性命仍得保全。虽然他与一位远远高过自己的摔跤，这位完全可以轻易将这虫子一般的雅各压碎，雅各有时也正被这样称呼；又虽然他如此见了神，乃是“面对面”地见了神。这话有人以为是指一种很早就在善人中流传的观念：人一见神就立刻死亡，虽然我们并无这样的实例。也许雅各说这话，也是为鼓励自己：既然他已经遇见神自己，并且在人的形状中与他摔跤，尚且蒙保全，那么当他去见哥哥，与他交涉时，他更不必怀疑自己会得平安、不受伤害。k 见 Bunting《旅行记》第72、74页。
创世记 32:31 雅各经过毗努伊勒的时候，日头刚出来照着他，……
那位天使求被释放时，正是黎明；等他们之间的对话结束、彼此分离时，太阳便升起来了。雅各继续前行时，日光照着他，这既是神向他施恩眷顾的记号，也象征公义的日头带着医治之能向他升起，见玛拉基书 4:2。他的大腿就瘸了；因为关节已经脱臼，所以当他走路时，这痛感就更明显了。再者，他此前全神贯注于与他同在的那位天使，所以直到那位离开后，才更深地察觉这伤。有些人认为他终身都是跛着走路；也有人认为在他见以扫之前，天使立刻医治了他；但这两种说法都没有证据。
创世记 32:32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，……
这筋因天使一摸就抽缩了，也因此变得软弱麻木；或者是指那脱了节之处的筋，即使股骨留在臼中的那条筋或肌腱，以及包着它的肉，或其中的肌肉；也有人说，是指那条会自行收缩、使股骨活动的筋。以色列人不吃这筋。这筋就在大腿窝上，或作其上盖。直到今日，就是摩西写这段历史的时候。因为那位天使摸了雅各大腿窝，在那抽缩的筋上。犹太人直到今日还非常迷信地禁戒不吃这筋。他们在《米示拿》l的一部论著中，整整有一章定下关于这事的条例：无论在以色列地内或地外，无论普通食物或祭物中，甚至燔祭也要把这筋剔出来；无论家养牲畜还是野外牲畜；并且右腿左腿都算在内，唯独禽类不算，因为禽类没有这样的窝，而且屠夫也不可靠。凡吃这筋多到一个橄榄大小的，就要受四十鞭。Mercer 观察说，由于犹太人对这条筋认识得不清，所以他们干脆禁吃牲畜后半身所有的筋。Leo of Modena 又说m，无论他们吃哪一种兽类，都极其仔细，要把所有的脂油和那条抽缩的筋都除掉。因此，在意大利许多地方，尤其在德国，他们干脆完全不吃牛、羊羔或山羊的后腿；因为这些部位脂油很多，也有那条禁吃的筋，而把这些部分清理干净需要极大的仔细，所以能做这事、或敢承担这事的人很少。l 见《Cholin》7章1、3节。m 见《犹太人的礼仪、习俗等历史》第二部7章3节，第91-92页。