引言 创世记第三十三章导论 本章记载以扫以友善的态度迎见雅各，这与雅各先前的惧怕和预料相反；雅各已经把家人安排妥当，以防万一，见创世记33:1。以扫问雅各与他同在的妇人和孩子是谁，她们就像雅各先前所行的那样向他下拜，见创世记33:5。又问及他所遇见的那一群牲畜，那是送给他的礼物；他起初不肯收下，但因雅各再三恳求，便收纳了，见创世记33:8。以扫提议与他同行，雅各请求免去，因为妇人、孩子和羊群牛群都不能与他并行，见创世记33:12；以扫又要留下几个人与他同在保护他，雅各认为没有必要，于是他们友好地分别，见创世记33:15。本章最后记载雅各的行程，先到疏割，然后到示剑城的沙冷，在那里支搭帐棚，买了一块田地，又筑了一座坛，见创世记33:17。
第1节 雅各举目观看，看哪，以扫来了，后头跟着四百人。雅各就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女。 雅各举目观看，……是在他过了溪水、回到妻子儿女那里以后；这或许是偶然，或许是特意，为要看看能否望见哥哥前来。有人认为这表明他此时心中振作、满有勇气，不再像先前那样忧愁沮丧。看哪，以扫来了，后头跟着四百人；见创世记32:6。雅各就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女；有人认为他把他们分作四队：利亚和她的儿女一队，拉结和她的儿子一队，辟拉和她的儿女一队，悉帕和她的儿女一队；也有人认为只有三队：两个使女和她们的儿女为一队，利亚和她的儿女为一队，拉结和她的儿子为一队；创世记33:2 似乎证实了这一点。虽然“分开”这个词本意是分成两半，照此看来，那时应是把两个妻子和她们的儿女分作一队，把两个使女和她们的儿女分作另一队。雅各这样作，一方面是为着合宜，一方面是为着安全。
第2节 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，……在第一队里，因为在他看来她们的地位较低，也较不为他所爱；利亚和她的孩子在后头；仍是照着应得的尊荣和情分而定，因为利亚是强加给他的妻子；拉结和约瑟在尽后头；因为他最爱他们，所以也最留心保护他们。拉结是他主要而合法的妻子，在他情感中占最大的分量；约瑟则是她所生的独子。
第3节 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。 他自己在他们前头过去，……走在众人前面，作为一家之主，为他们将自己置于最大的危险之中，好尽力保护他们、为他们辩护；或者若有需要，也好藉着言辞使哥哥的心柔和下来。又一连七次俯伏在地；这是出于礼节，正如东方国家向尊贵人物所行的礼仪；他向以扫这样行，是因为以扫是他的兄长，并且在权势和财富上都高过他，乃是一方之主。同时，他也可能向神献上属灵的敬拜；当他这样俯伏在地时，他的心也许正在向神祷告，求神此刻为他显现，救他和全家脱离哥哥之手，免于灭亡。因此，约拿单他尔根在此加入“祈祷，求主施怜悯，便俯伏”等语。七次也许未必是确数，只是表示他多次俯伏；在走近的过程中，他一路俯伏，直到与哥哥相距甚近。
第4节 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。以扫跑来迎接他，……如果他骑着牲畜而来，这很可能，那么一见弟弟雅各便下了坐骑；为表达自己当时的喜乐和对他的爱，就尽快跑来迎接他，如同浪子的父亲所行的，见路加福音15:20。将他抱住；就是用双臂拥抱他，带着极大的敬重和温情。又搂着他的颈项；把头伏在他的颈项上，停留了一会儿，甚至不能立刻抬起头来对他说话；原文是双数，按本·米勒克的意思，是指颈项的两边，右边和左边；他或许先把头靠在这一边，再靠在那一边，以表明他深厚的情意。与他亲嘴；以此作为同样情爱的记号。原文这个词上面有三点特别的标记，比平常更多，引导读者留意，好像这是一件奇特、值得注意的事。
犹太作者对此意见不一；有人认为这是指出以扫亲嘴时并不真诚，因为他仍恨弟弟；也有人相反，认为这是表明他的真诚和恳切，而这正是令人惊奇之处：一个多年把仇恨积蓄在心中、一直怨恨弟弟的人，甚至此番前来时也许本想毁灭他，竟然心被如此翻转，向他流露出这般亲爱之情；这必是神的大能运行在他心里，改变了他的意念，使他变得柔和、温顺、满有怜悯；同时也是由于雅各在神护理之下谦卑地顺服，以此作为媒介。因此，正如他先前在此事上藉祷告得着与神较力的能力，而今看见其果效；照先前所指明他的，他也得着了胜过人的能力，就是得着了他哥哥。
两个人就哭了；七十士译本补上“二人都哭了”，就是雅各和以扫都因彼此相见而流泪，而且都是真情流露；尤其雅各更是毫无疑问，因为即便这和好只是外表的，他也必因之欢喜，因为这样一来，他和妻子儿女的性命就可得保全。
第5节 以扫举目看见妇人孩子，就说，这些和你同行的是谁呢。雅各说，这些孩子是神施恩给你仆人的。 在他与弟弟雅各彼此问安之后，以扫举目看见后面的妇人和孩子，就是雅各的两个妻子、两个使女，以及由她们所生的十二个孩子，便说：这些和你同行的是谁呢？这些妇人和孩子是属谁的，跟在你后头？因为雅各差遣使者去见他时，并没有提到自己的妻子儿女，见创世记32:5；所以以扫这样问很自然。雅各回答说：这些孩子是神施恩给你仆人的；他把儿女看作神的恩赐，也看作神向他施恩惠、表善意的凭据与保证，并为此献上感谢；同时他对哥哥说话极为恭敬，以极大的谦卑自称为仆人，却没有提到自己的妻子。这并不是像亚巴宾内耳所说的那样，因为他觉得自己有四个妻子而羞愧，而他那对宗教较少顾念的哥哥只有三个；他提到儿女，是因为这些孩子与以扫关系较近，而藉此以扫也可以推知那些妇人是谁。关于她们，雅各想必也能一一说明，虽然圣经对此没有记载；因为利亚和拉结都是以扫的表妹，见创世记29:10。她们是谁，他无疑也告诉了以扫；而她们随后前来向以扫致敬，正如以下所记。
第6节 于是两个使女和她们的孩子前来下拜。 于是两个使女和她们的孩子前来下拜，……因为她们排在最前，又离雅各最近；也就是辟拉和她的两个儿子但、拿弗他利，以及悉帕和她的两个儿子迦得、亚设。她们下拜；是向以扫表示敬意，正如雅各先前在她们前面所作的，给她们立了榜样，并且无疑也吩咐她们这样作。
第7节 利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。 利亚和她的孩子也前来下拜，……她们是在第二队里；她的孩子共有七个，就是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦和底拿，六个儿子一个女儿。随后约瑟和拉结也前来下拜；值得注意的是，这里先提约瑟后提他母亲。也许是因为在行列中他们把他放在她前面，为要更安全；或者是她把这年纪不过六岁多一点的孩子带到以扫面前，教他怎样向他下拜，而她自己也同样这样作。
第8节 以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢。雅各说，是要在我主面前蒙恩的。 以扫说，我所遇见的这些群畜是什么意思呢？……并不是他不知道其中的用意；因为毫无疑问，那些赶牲畜的人已经照雅各的吩咐，把这事告诉了他；只是他不愿按他们所说的话收下礼物，而是愿意亲自从雅各口中听见，好有机会先推辞。雅各说：是要在我主面前蒙恩的；就是要得着他的恩宠和善意。正如这礼物表明雅各对他怀有善意，同样，他若收纳，雅各便知道他对自己也有同样的心意。在东方国家，拜访朋友，尤其拜访尊贵的人，通常都要带礼物；一般旅人都见证说，直到今日那一带地方仍是如此。
第9节 以扫说，兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧。 以扫说，兄弟啊，我的已经够了；或者说“我已经很多了”，并不需要这份礼物，或者说，我比你还有更多。你的仍归你吧；留给你自己和你庞大的家用吧。以扫在这件事上显明他不但不是贪心的人，而且确实与弟弟和好了；他不需要靠从弟弟那里得什么来弥补他们之间的嫌隙。
第10节 雅各说，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。 雅各说，不然，我求你，……不要这样说，如约拿单他尔根所补充的；或者说，不要拒绝我的礼物。我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；意思是说，你若收下我的礼物，这对我就是一个记号，使我完全满意，知道你确实善待我，不再向我存怒气和怨恨。因为我见了你的面，如同见了神的面；或者按昂克罗斯所译，是“如同见了王侯的面”，就是像见了尊贵之人的面，因为你就是这样的人；或者如同见了天使的面，极其可悦、可爱；或者如同见了神自己的面，因为他看见神对他的慈爱和恩宠，感动以扫的心，使他如此亲爱地待他；所以正为这个缘故，请你收下，因为我得见你，是这样可喜悦的景象。并且你容纳了我；接纳了我，又厚待了我。
第11节 求你收下我带来给你的福分；因为神恩待我，使我充足。 求你收下我带来给你的福分；……就是他先前打发给以扫、如今已带到他家里的那份礼物；这是神赐福给雅各之物的一部分，而他以慷慨施与的心把它送给哥哥，也愿神的赐福随着这礼物同去。这也是一种暗示，他愿哥哥凡事亨通、满得福乐。因为神恩待我；赐给他丰富的产业，如今又使他在所惧怕的以扫眼前蒙大恩。并且我样样都有了；就是一切美物都够用，对自己的境况完全知足；或者说“我一切都有了”，各样美物、凡他所需用的无不齐备。这话比以扫所说的更为强烈；事实上，雅各除了有许多今生的怜悯之外，还有一切属灵的福分；神是他的圣约之神和父，基督是他的救赎主，圣灵是使他成圣的主；他得着了一切恩典，也是荣耀的后嗣。雅各再三地求他，他才收下了；因为雅各极力催逼、恳切请求，他便接受了礼物。
第12节 以扫说，我们可以起身前往，我在你前头走。 以扫说，我们可以起身前往，……往西珥去，就是以扫居住之处；他邀请雅各在那里暂住片时，使他和家人得以歇息。我在你前头走；为他引路到自己的住处，也在路上保护他免受一切危险；或者译作“在你旁边”，与他并肩同行，同速而行，以此表示极大的尊荣和敬意，也便于二人在路上交谈。
第13节 雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候；若是催赶一天，群畜都必死了。 雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩；……最大的不过十三岁，最小的约有六岁；以扫从他们的身量上很容易看出，他们年纪幼小娇嫩，既不能骑行太快，也不能步行太急。牛羊也正在乳养的时候，与我同在；或者说“担在我身上”；照管它们的责任落在我身上，尤其是在这样的情形之下，因为羊群牛群都怀着胎；或者按昂克罗斯和约拿单他尔根所说，是正在哺乳，为小羊小牛出奶，所以有的刚下了羔、刚生了犊，更需要照料和谨慎驱赶，不能一天走太远。若是催赶一天，群畜都必死了；如果他和手下仆人驱赶得太快，超过它们的力量，纵然只是一天，处于上述情形中的牲畜都会因过度疲乏困倦而有丧失的危险。
第14节 求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。 求我主在仆人前头走；……他以十分恭敬的方式请求以扫，不必为了迁就自己而放慢速度，只管带着手下人继续前行；他和家人并羊群牛群，会尽他们所能、照境况所容许的速度跟上去。我要慢慢地前行；缓缓地、温和地、轻松地，一步一步地走。量着在我面前群畜和孩子的力量；或者说“照着它们的脚步”；按牛羊的脚力而行。雅各称这些牲畜为“事务”，因为他的责任就在于看管它们，而这些又是他产业的主要部分；也照孩子们各人的脚力能走多远而定。或者如亚本以斯拉所解，是“为了他们的缘故”，顾念他们的体力，所以他打算温和前行，显出他既是智慧、谨慎、慈爱的父亲，也是照顾群畜的好牧人。直走到西珥我主那里；毫无疑问，他与以扫分别时本有意去那里；只是后来出现某些缘故，使他不再那样行。或者更可能的是，他那时或不久之后确实去了；虽然圣经没有提及，他可能亲自带着几个仆人直接前往，而把家人和群畜牛群交给别的仆人照管，继续前行，他自己很快又追上他们。因为说他撒谎并不大可能，而且他似乎也没有什么诱因这样做；再者，在哥哥边境上惹他不快是危险的，因为他完全可以再带四百人来找他，借口他失信而与他争执，并把他和他所有的一并毁灭。
第15节 以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里。雅各说，何必呢，只要在我主眼前蒙恩就是了。 以扫说，容我把跟随我的人留几个在你这里；……为你引路，在路上保护你，并且使你进入西珥时显得更加体面。雅各说，何必呢？雅各看不出有这个必要；他大概知道直通的道路；既然他已经与以扫和好，也不认为自己会有危险，而且他也不喜爱仪仗的排场。只要在我主眼前蒙恩就是了；得着你的恩宠和善意，这对我就够了；在你给我的诸般恩待之外，我只求再添这一项，就是准我不必留下你随从中的任何人。
第16节 于是，以扫当日起行，回往西珥去了。 于是，以扫当日起行，回往西珥去了。就在见雅各的那一天与他辞别，继续踏上去西珥的路；他是否当天就到了那里，并不确定，可能路程超过一天。
第17节 雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割。 雅各就往疏割去，……也许是在他到过西珥、并在那里住了片时之后。疏割在约但河那边，这名字是后来先用上的，因为它的名称来自下文所说的事；当时那里尚未建成城邑，至少还没有这个名字；后来那里有了一座城，位于山谷中，原属希实本王西宏，后来分给迦得支派，见约书亚记13:27。它与毗努伊勒一同被提及，离那里不远，见士师记8:8。据说两地相距只有两英里，不过看起来似乎应当更远些。又在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；为自己和家人建房屋，又为仆人或牧人以及他们所照管的牲畜搭棚或帐幕，有的是给人住的，有的是给牲畜用的。看来他这样作，是打算在这里住一段时间；约拿单他尔根说他在这里住了整整一年，雅其则说住了十八个月，一个冬天两个夏天；但这些都没有确定根据。因此那地方名叫疏割；因为“疏割”这个词就是棚子或帐幕的意思。
第18节 雅各从巴旦亚兰回来，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚。雅各从巴旦亚兰回来，平平安安地到了迦南地的示剑城；……不是麦基洗德作王的撒冷，更不是耶路撒冷，因为那里离此有四十英里；更可能是靠近哀嫩、约翰施洗的撒琳，见约翰福音3:23；虽然它也许就是示剑。因为这句话也可译作：“他来到沙冷，就是示剑城”，这城是哈抹所建，并按他儿子示剑的名字命名，也就是叙加，见约翰福音4:5。这城在约但河这边，因此雅各必已过了那河，虽然圣经未提；据说它离疏割约八英里。不过有人认为“沙冷”不是地名，而是普通形容词，应译作“平安稳妥”或“完全”；犹太作者通常都这样理解，指他平安、健康、稳妥地到达。
那地是在迦南地；属于希未人那一支迦南人，因为示剑的父亲哈抹，就是这城得名所由来的那人，是希未人，见创世记34:2。这样，雅各如今已进入迦南地，也就是他本乡、他亲族居住之处。从巴旦亚兰回来；就是从美索不达米亚的哈兰回来。示剑是他从那里回来后进入迦南地所到的第一个地方；他自己、妻子、儿女、仆人都极其平安地来到这里，身体健全，没有损失任何牲畜和财物；一路上也没有遭遇任何灾祸，因为他蒙拯救脱离了拉班和以扫，也脱离了一切危险和一切仇敌。为表明这一点，这里才加上这句话，否则似乎显得多余。就在城东支搭帐棚；是在示剑城前，不是在城内，而是在城附近。
第19节 就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙买了支帐棚的那块地。 就用一百块银子买了一块田地；……不是整块田，而是其中一部分。他这样作，虽然他是全地的承受者，但因为时候还未到，他和他的后裔还不能占有那地。就是他支搭帐棚的那块地；指帐棚所在之地及其相连的一片地方，供他牧放牲畜之用。这地是向哈抹的子孙买的；也许是向其中某一个当时占有那地的人买的，也可能是在其余众人同意之下，并在他们面前成交，作为见证。价银是一百块；昂克罗斯译本、七十士译本、武加大译本、撒玛利亚文译本、叙利亚文译本和阿拉伯文译本都把它译作一百只羊羔或羊，因为在贸易往来中，牲畜常被用作交换之物；但在雅各以前钱币已经使用，而司提反也称其为“一笔银子”，见使徒行传7:16；再加上这个词除了此处与约书亚记24:32之外，只在约伯记42:11 出现，而那里显然最合乎译作钱币，因此这里最好也这样理解。这些钱币可能每枚价值相当于一只羊羔或一只羊，或者更可能其上印有羊的图像。拉班，或雅各的邻舍，乃至雅各自己，都以牧羊为业，因此可能选择以这样的图像印在钱币上；但这些钱币的确切价值已无法确定。犹太作者通常把它解释为“美阿”，约相当于我们的一便士，二十个合一舍客勒；这样一百个合起来，作为买一块地的价钱，看起来就显得很少、很轻微了。
第20节 在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列。 在那里筑了一座坛；……为要在其上向神献祭，藉着感恩，回应他自离开迦南地以来所领受的诸般怜悯，如今他已回到此地；尤其是为他从巴旦亚兰归来一路的平安，以及蒙拯救脱离拉班和以扫，并一切其他恩惠，他和他家都曾有分。这坛也是为着继续在他家中维持敬拜神之用；因为从他所买的地来看，也从事实看来，他打算在这里住一段时间。给坛起名叫伊利伊罗伊以色列；意思是“神，以色列的神”。也就是说，他称这坛为“神的坛，就是以色列的神的坛”；这位神一直是他的神，是他的保守者和保护者；并且不久前赐给他“以色列”这个名字，也成就了这个名字所表明、所预示的事，就是他既与神较力得胜，也必与人较力得胜。为记念这一切恩惠和怜悯，他筑了这坛，将其分别为圣归给神和神的事奉，并给它起了这个名字。或者按照七十士译本和武加大译本，也可译作“他求告神，就是以色列的神”；就是在坛上献祭的时候向祂祷告，并因祂为自己所行一切伟大美善的事向祂献上赞美。雅各必定在疏割和这里住了多年，尤其是在后者；因为他来到这一带时，底拿还只是六岁多一点的孩子，西缅和利未也很年轻，不过十一二岁；然而在他离开示剑之前，底拿已经到了适婚年龄，西缅和利未也已成长为强壮有力的人，竟行了一件极其异常的事，杀了示剑城所有的男丁，正如下一章所记。