引言《创世记》第31章导论 本章叙述：雅各见拉班和他的众子嫉妒他的兴盛，又蒙神呼召回本地去，便把这事告诉了他的妻子们；并向她们述说拉班怎样恶待他，以及神如何奇妙地向他显现、为他作工，并吩咐他离开那里，见创世记31:1；她们也都同意，因为她们很清楚父亲待她们并不恩慈，也知道从他那里无可指望，因此认定最好带着神所赐给她们的一切离开，见创世记31:14；于是，趁着拉班剪羊毛的时候，雅各就暗中带着自己所有的，起身往本地去，见创世记31:17；三天以后，拉班得知此事，就追赶雅各，在基列山追上了他；但在路上已蒙警告，叫他谨慎，不可对雅各说好说歹，见创世记31:22；然而他仍激烈地责问雅各，为何暗自逃走，不给他机会与儿女告别，尤其为何偷了他的神像，见创世记31:26；对此雅各作了回答，见创世记31:31；随后雅各也转而激烈起来，严厉责备拉班热切追赶他、控告他偷窃，却什么也搜不出来；又责备他这二十年来使自己辛劳服事，却以恶报之，见创世记31:36；不过，最后双方还是达成了友好的协议，彼此和睦分手，见创世记31:43。
第1节 创世记31:1 “雅各听见拉班的儿子们有话说：‘雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀。’” 这里所说“他听见”，就是雅各，七十士译本和叙利亚译本都明说了这一点。他或是亲耳在他们的帐棚里、田间，听见了他们的议论；或是别人转告他的，可能是他的妻子，或一些朋友，认为应当把这事告诉他。这些是拉班的儿子们，他们照着雅各的安排，并经拉班同意，看管分出来的牲畜，见创世记30:35。他们说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去。”这意思并不是说，他真把拉班一切所有的都拿去了；若是那样，就是公然撒谎，因为那些交给他们看管的牲畜又到哪里去了呢？况且后来我们还读到拉班去剪羊毛，见创世记31:19。
他们的意思乃是：雅各现今所有的，本来都是他们父亲的，他是从他们父亲那里拿走的；即便不是靠强夺偷窃，也总是靠诡诈得来的。因此雅各可能担心，拉班会恶待他，于是就开始想到，自己离开的时候到了。“并且他藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀”，即指他有许多仆人，众多的牛羊、骆驼和驴；属肉体的人往往把这些当作一切幸福。或者如约拿单他尔根所说，这是指那些财富，使他在人中间得了富人的名声和荣耀。他们这话在某种程度上也算是真的：雅各的一切增益，确实是从他们父亲的羊群里得来的；但这是照着他与拉班所立的约，所以是公正、合法得来的。
第2节 创世记31:2 “雅各见拉班的气色向他不如从前了。” 因此，雅各留意观察拉班的脸色，好从中判断他怎样看待自己的兴盛；他对此有什么想法，又会因此如何待自己。“看哪，向他不如从前了。”拉班虽然没有对雅各说什么，也没有明说他抢夺自己或对自己行诡诈，但他对雅各日益兴旺心中不安；脸上露出阴沉、嫉妒的神情，忧郁、粗暴、怒容满面。雅各看出这是不祥之兆，因此认为越快离开越好；不过，他也许先曾为这事寻求主，主就在创世记31:3那样对他说话。
第3节 创世记31:3 “耶和华对雅各说：‘你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’” 这可能是对他祷告的回应；或者神看见雅各所处的困难和沮丧，就向他显现，鼓励他，并指示他当如何行。“回你祖你父之地”，就是迦南地，这地是神凭应许赐给亚伯拉罕和以撒的。“到你亲族那里去”，就是到他的父母、兄弟那里去；那时他们都住在迦南地，至少凡还活着的都在那里。或者可译作“回你出生之地”，w 就是他出生的地方，他自然也会渴望回去。“我必与你同在”，是要保护他，免受拉班或以扫可能加给他的伤害。w למולדתך “ad natale solum”, Tigurine version; “ad nativitatem tuam”, Vatablus, Drusius.
第4节 创世记31:4 “雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来。” 雅各既得了主这样的鼓励和指示，这指示似乎是在田间、他看守羊群时赐给他的，就派一个使者回家到妻子们那里去，可能是他的一个仆人或牧人。约拿单他尔根说，他打发的是他的儿子拿弗他利，因为他跑得快；这是他尔根根据创世记49:21所作的联想，但前一种说法更可能。“叫拉结和利亚来”，先提拉结，因为她是他真正、合法的妻子，并且在创世记46:19只这样称呼她；雅各得利亚也是为了拉结的缘故。雅各既谨慎又疼爱妻子，因此认为应当把自己的处境告诉妻子们，与她们商议，不可突然丢下她们，也不可强行带走她们。所以他叫她们“到田野羊群那里来”，就是到他牧放羊群的地方。这么做有好些原因：他也许觉得自己回家去找她们不太合宜，也不太方便，因为其中一个要到另一个的住处去，可能不容易；而且她们最好一同来，这样更妥当。再者，若在家中谈这事，拉班家里的人可能起疑，偷听她们之间的谈话。并且，他也许惧怕拉班和他的儿子们，他们既然心情这样恶劣，可能会向他动粗，加害于他。因此，他叫妻子们到田野里来，好叫他们可以更私下、更自由地交谈，不致被偷听或打断，同时羊群也不至于被忽略。
第5节 创世记31:5 “对她们说：‘我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。’” “我看你们父亲的气色向我不如从前了”，详见前文；这里没有提拉班儿子们说过的话。“但我父亲的神向来与我同在”，不但以恩慈的同在扶持他，使他在一切患难中得坚固；也以祂美善的护理使他外在的事务兴旺顺利，正如祂近来曾向他显现，鼓励他回本地去。
第6节 创世记31:6 “你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。” 就是以完全的忠信和正直，以殷勤和勤劳，以智慧和谨慎，并且尽心竭力，日夜不辞劳苦地照看他的羊群，使他的财产增多。这二十年来，他的妻子们都亲眼见证了这一点，所以他向她们诉诸此事的真实；因此，她们父亲那样待他，实在毫无正当理由。
第7节 创世记31:7 “你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。” 这是指在前六年里，他与拉班就看守牲畜的工价所订的约；那时前十四年的服役已经结束。“十次改了我的工价”，意思或是说改了很多次，因为十这个数有时表示多次，见利未记26:26；也可能真的是十次，因为后来他当着拉班的面仍这样说，见创世记31:41。他如今按新约又服事了他六年，就是那些从白羊群中生出的、有某些花纹和颜色的归他。拉班起初非常高兴，认为这对自己是很划算的；照常理看，他也确实会这样想。极有可能第一年他还没有试图更改约定；但当他看见雅各那有斑点之类的牲畜急剧增多，就不愿再守原约了。须知，在美索不达米亚，如同在意大利一样，羊一年产羔两次，x 因此在五年中共有十次产羔期；每到一次，拉班就改一次雅各的工价。
有时只让他得有点的，不让他得有纹的；有时只让他得有纹的，不让他得有点的；就这样每次都照着他看见哪一种颜色增多，就改一次，正如创世记31:8所显示的。“然而神不容他害我”，就是不容他拦阻我的兴旺，也不容我因服事而不得公道；因为无论拉班下一季产羔时指定哪种颜色归雅各，总是那一种颜色最多，甚至全都是那种颜色，无论是有点的，有纹的，等等。x “Bis gravidae pecudes.----”, Virgil. Georgic. l. 2.
第8节 创世记31:8 “他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。” 有时拉班会对雅各说，母羊所生的羔羊，只有有点的归你作工价，不算有斑的，或有纹的，或褐色的，虽然照原约这些本来也该归你。于是“羊群所生的都有点”，就是那一季里，神在祂的护理中这样安排，使拉班落空，而雅各得着应得的工价；即大多数都生了那样的，正如本·米勒所说。若拉班见羊所生的大多是有点的，或几乎全是那样，就又改工价，说不是有点的，也不是褐色的，只是有纹的归你，因为上一回产羔时那种颜色很少，或根本没有。于是“羊群所生的都有纹”，或说大多数都是这样。可见，无论拉班指定哪种颜色作雅各的工价，结果最多的总是那种颜色；这正显明其中有神的手，正如雅各接下来所说。
第9节 创世记31:9 “这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。” 并不是说把所有牲畜都夺来，见创世记31:19，而是很大一部分；借着这些方式，他的羊群大大减少，归到雅各手中的，比若拉班守原约还要多。“赐给我了”，因为世界和其中万有都属于神，祂按自己的旨意分给世人。雅各并不提自己的任何技巧，或自己所用的方法与手段，只把这一切完全归于神的护理；他向妻子们所指出的，也只是神的手。况且，看起来他所采取的方法，似乎也是照着神的指示而行，这从创世记31:11可见。
第10节 创世记31:10 “羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。” 至于这是在春天还是秋天，不能断定，因为看来一年有两次。这大概是在那六年服役之初，或就在雅各和拉班立约之前；这是给后者的指示，使他知道怎样与前者立约。“我梦中举目一看”，即夜间异象中，有些事呈现在他的想象和心思里。“见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的”；由此他可以断定，被这些公羊所配的母羊，会生出同样花色的后代，因此这也就指引他在与拉班立约时，以这些颜色的牲畜作工价。并不是说羊群中的公羊实际上真有这些颜色，因为它们本来都是白的；而是在异象中，这样向雅各显现，好叫他知道，借着这些羊，会生出这样的后代。也并非不可能：藉着神所指示、雅各所采用的那个办法，当母羊到水沟旁饮水时，看见水中那些有花纹的枝子，就在想象中受了影响，以为跳在自己身上的公羊也是那样颜色，因此受孕并生出同样颜色的后代。这里又提到一种以前没有按这名字提过的颜色，即“花斑的”；它与“有斑的”似乎是同一类，可能是指像雹点那样有白点在身上的，借此与“有点的”区别开来：有点的是白底黑点，这种则可能是黑底白点，如雹点一般。
第11节 创世记31:11 “神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’” 这是在刚才所述的同一梦中；祂这样说，是要引导他留意所看见的，并确认那异象，叫他明白其中的用意和目的。这位并不是受造的天使，而是永恒者，就是神的儿子；因为后来祂又称为神，并且雅各曾向祂许愿，而本·米勒也指出，雅各绝不会向天使许愿，只会向神许愿。“说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’”这使者按名呼叫他，他就回答，表示自己愿意留心听祂所说的一切。
第12节 创世记31:12 “祂说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；因为拉班向你所做的一切，我都看见了。’” 这一切都是异象性的，雅各仍在梦中；但这梦如此深刻地印在他心里，以致他仿佛被直接吩咐，要他仔细观看，留意接下来所显明的事：“跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。”借此向他保证，母羊所生的将是这类的羊，因此他与拉班约定以这些作为工价，是合理的。也很可能，从拉班初次提议雅各自己定工价，见创世记30:28，到他再次催逼他尽快定下来，这两件事之间至少隔了一段时间，甚至是一夜；就在这段时间里，雅各得了这个梦和异象，以作指引。或者即便这是在约定之后，因为这里说是在牲畜交配的时候，那么这梦就是为要向他保证，神赞同他所立的约，并且必使他在其中成功。“因为拉班向你所做的一切，我都看见了。”神留意到拉班怎样叫他为娶妻服事十四年，却不给他工价；也看见他如今如何利用雅各的谦和，诱使他自己开口定工价，以为他不好意思开得太高。
第13节 创世记31:13 “我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧。’” 这里说“我是伯特利的神”，就是那位先前在梦中向雅各显现的使者，如今在六年服役结束时再次向他显现，宣告自己就是伯特利的神；或者如昂克洛斯和约拿单意译所说，就是那位曾在伯特利向他显现的神。这与前几节关于花色公羊的异象是不同的一次显现；二者因简略起见被连在一起，因为都关系到同一件事。“你在那里用油浇过柱子，向我许过愿”，借此表明神认可雅各给那地所起的名字，也认可他在那里所行的事，并提醒他记得自己在那里所许的愿。“现今你起来，离开这地”，就是离开美索不达米亚，或叙利亚，离开哈兰，就是雅各现今所住、拉班居住的那城。“回你本地去吧”，就是回迦南地，回到他出生之地、亲族居住之处。这表明，神以伯特利的神向他显现，是在他六年服役结束的时候。
第14节 创世记31:14 “拉结和利亚回答雅各说：‘在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？’” 她们一前一后地回答，而因意思一致，就合并记述。也可能是拉结代表利亚，也代表自己回答，因为先提到她，而动词是单数。约拿单他尔根说，是“拉结在利亚同意之下回答”。“在我们父亲家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？”按理说，既然她们是他的女儿，本应像儿女那样受待，有应得的分；但从拉班在她们婚事上，以及此后的一切态度看来，他根本无意给她们什么，只想把一切都留给自己，或留给儿子们。因此，她们再盼望什么也是徒然。她们借此向雅各表示：她们愿意离开父家，什么时候走都可以，因为她们留在这里也指望不到什么。
第15节 创世记31:15 “我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。” 他待她们不像女儿，甚至不像自由生的人，倒好像是从战争中掳来的，或是从别人手里买来的外邦女子；至少也仿佛她们是生在他家的婢女，因此他有权把她们卖掉。“因为他卖了我们”，意思是：他把她们卖给雅各，换取十四年的服役；她们本是他的女儿，他却不随她们给嫁妆，倒像卖奴仆一般。“吞了我们的价值”，就是雅各服事所得的报偿，本应给她们作产业的，却被他自己和儿子们挥霍掉了，什么也没有给她们留下。
第16节 创世记31:16 “神从我们父亲所夺出来的一切财富，那就是我们和我们孩子们的。现在凡神所吩咐你的，你只管去行吧。” 神从她们父亲那里取去、转而赐给雅各的那些财富，本来按自然之理就属于她们和她们的儿女；在落到雅各手中以前，就已是她们应得的。并且，借着雅各的服事而归到他手中，这权利就显得更加明显了。因此，她们并不认为带着这些离开在良心上有什么不安，也觉得雅各更不必为此不安。她们的话确实说得很好：她们的意思是，要他离开父家，照神的吩咐回迦南地去；同时也明确表示，她们愿意同去。
第17节 创世记31:17 “雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼。” 于是他就起身，带着她们回到拉班家里，因为孩子们在那里，这从拉结偷神像的事就可看出，见创世记31:19。“使他的儿子和妻子都骑上骆驼”，这些骆驼是他自己的，见创世记30:43，也很适合远行。他让妻子拉结、利亚，以及妾辟拉、西帕都骑上去；因为她们都和他同去，这从创世记33:6可见。这里的“儿子”更当作“儿女”理解，因为并不都是儿子，其中还有一个女儿，而且他们都还年幼；长子流便不过十二岁左右，幼子约瑟大约六岁。
第18节 创世记31:18 “又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。” 他带走了自己所有的牲畜，就是羊、骆驼和驴；犹太人说，y 他共有五千五百头牲畜。又带走了“一切财物”，就是除牲畜以外所有的一切：男仆、女仆、金银以及他所有的其他东西。“在巴旦亚兰所得的牲畜”，特意这样说，似乎是要表明，他带走的只是自己所得的，没有拿走任何属于拉班的东西。“往迦南地、他父亲以撒那里去”，只是他到达父亲家还要再过几年，因为途中在好几个地方停留。这里没有提到他母亲利百加，也许那时她已经去世了。y Pirke Eliezer, c. 37. fol. 41.
第19节 创世记31:19 “当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。” 拉班去剪羊毛，他的羊群由儿子们看管，与雅各的羊群相距三天路程；这给了雅各一个很好的机会，可以带着家眷和财物离开，因为拉班和他的儿子们都在远处，他们的仆人也同他们在那里。“拉结偷了她父亲家中的神像”，这些后来又称为“神”；拉班以某种拜偶像和迷信的方式使用它们。它们似乎是一类家神，希伯来文称为“特拉芬”；De Dieu认为它们与“撒拉弗”是同一类，z 即天使的像，人在有事时求问它们，把它们放在家中，盼望护卫家庭、增添财产。有人以为它们是铜板之类，记录时辰，如同日晷；或者是一种在特定时候能说话、显明未来之事的形像。但它们更像是人形偶像，犹太作家也是这样说的，而这从撒母耳记上19:13也似乎能看出来。
有人猜测，这些像是在某些星宿之下制成，是一种护符；在喜爱占星的迦勒底人和叙利亚人中极受重视，他们借此行占卜，参撒母耳记上19:13-，并且撒母耳记上19:13-。因此，亚本以斯拉说，拉结偷走它们，是要使她父亲不能借此求问，从而知道雅各逃往何处；但这样看来，她自己似乎也承认它们真有这种能力，能发现人和事。确实，有些人认为她是出于敬爱和崇敬而把它们带走的，以为到了迦南在以撒家中不会再见到这样的东西；创世记35:2所说的话似乎也有点支持这种看法。不过，人会想，她与雅各共同生活二十年，理当受了更好的教导；再者，若她真沾染了这类迷信和偶像崇拜，她绝不会像创世记31:34那样，在当时那种情形下，以如此不敬的方式坐在这些神像上。
更有利于她声誉的说法，是像拉比雅基所说，她这样做，是要使父亲离开这种拜偶像之事，并使他知道这些并不是神；因为它们既不能告诉他雅各的计划和逃走之事，也不能保全自己不被她带走。除非有人认为，她偷走它们是看中了其金银材质，想从父亲家拿一点财物作为自己的分，觉得自己对此有权，或作为补偿丈夫服事的代价。Lightfoot博士a 认为，她拿这些是为民事用途，要保留祖先的一些记念，这些只是画像，而拉班把它们当成偶像；不过，画像在那么早的时期是否已有，仍可疑。z So Hyde, Hist. Relig. Ver. Pers. c. 20. p. 272. a Works, vol. 1. p. 696.
第20节 创世记31:20 “雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他。” 就是不让拉班知道，也不事先通知他；对于这亚兰人拉班，雅各算是比他更精明。尽管叙利亚人常好占星和迷信法术，拉班却对这件事毫无预见。也可以理解为，他“偷了拉班的心”b，即把拉班心所系恋的东西带走了；不是指他的神像，那是拉结偷去的；也不是指他的女儿们，因为他对她们似乎并无多么深厚的情爱和敬重；更可能是指雅各带走的牛羊和财物，这正是拉班眼睛和心里所贪恋的，并盼望迟早据为己有。
第21节 创世记31:21 “就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。” 他带着自己一切所有的逃走了；起身过了幼发拉底河，把方向转向基列山，也就是往迦南地去。他这样急速离开，是因当下的处境所迫。
第22节 创世记31:22 “到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。” 雅各和拉班的羊群相距三天路程，所以直到第三天，拉班才得知此事。
第23节 创世记31:23 “拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。” 他带着亲族和随从，急速追赶，走了七天，在基列山追上雅各。
第24节 创世记31:24 “夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’” 神在夜间以梦警告拉班，叫他谨慎自己对雅各所说的话。这里的“说好说歹”意思是：不可威吓，也不可诱骗；不可用恶言伤害，也不可用甜言笼络，使他偏离当行的路。
第25节 创世记31:25 “拉班追上雅各。那时雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。” 雅各在山上安营，拉班也在同一山地安营，对峙之势已经形成。
第26节 创世记31:26 “拉班对雅各说：‘你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。’” 拉班热烈地质问他，说他这样暗中离去，把女儿带走，像战场上掳去的妇女一样。这当然是夸大的控诉，因为他若知道雅各要走，多半并不会甘心放她们同去。
第27节 创世记31:27 “你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？” 他抱怨雅各没有给自己机会，以喜乐的仪式送别他，似乎自己本来绝不会拦阻他一样；但这更像是辩词，不像真意。
第28节 创世记31:28 “又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！” 他责怪雅各不许自己与儿孙告别；但从整件事看，这不过是他为自己脸面辩护的话。
第29节 创世记31:29 “我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’” 拉班承认自己原本有能力、有意图伤害雅各；只是由于神在梦中的警告，他才受了约束。这反而证明雅各先前的惧怕并非没有根据。
第30节 创世记31:30 “现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？” 他说：就算你非常想念你父家，因此一定要走，i 我也姑且不追究；但“你为什么偷了我的神像呢？” k 这又有什么理由呢？你若把自己、妻子、儿女和财物都带走了，与你带走我的神像有什么相干？你不能说这些也是你的。这里所说的就是前面提到的那些像，见创世记31:19；由此可见，拉班在某种意义上确实陷于偶像崇拜，使用这些像，把它们当作神的类型或代表，像约瑟夫us l 所说的那样，在其中、借着它们敬拜神；因为他绝不可能真以为这些东西本身就是神。若一个人能把自己的神丢了，被人偷去，那这样的神也就太可怜了。i הלך הלכת “eundo ivisti”, Pagninus, Montanus, Drusius. k כסף נכספתה “desiderando desiderabis”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, Piscator. l Antiqu. l. 1. c. 19. sect. 9.
第31节 创世记31:31 “雅各回答拉班说：‘恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。’” 雅各回答说，他之所以不敢告诉拉班，是因为害怕拉班会竭力拦阻自己离去；而且不但如此，还可能不许自己的女儿们跟他走，尤其也会扣留牲畜。不过雅各这里只提到前者。“恐怕你把你的女儿从我夺去”，她们虽是拉班的女儿，却是雅各的妻子；既已嫁给他，他就有权带她们走，拉班无权扣留。若拉班知道他的计划，雅各担心他一定会尝试这样做；若真要扣留，也只能靠强力，因为无论雅各还是他的妻子们，都不会同意她们留在拉班那里。拉班责备雅各强行带走妻子，其实他自己倒正可能这样做。拉班的控告是假的，但雅各的疑惧却大有根据。
第32节 创世记31:32 “至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。’原来雅各不知道拉结偷了那些神像。” 这是对拉班最后一个问题的回答；前面所说则是对第一个问题的回答。雅各并不知道有人偷了那些像，因此自以为说这话很稳妥，确信自己这边绝无人会做这事；但这话说得太冒失了，无论是允许拉班处死那被搜出来的人，还是求神叫那人死亡，“不容谁存活”，都未免失当，如约拿单他尔根所解释的，就是“愿他不得活着，愿他死，或未到年日而死”。因此犹太作者m 便说，拉结后来难产而死，是因这咒诅所致；但这并无根据。“当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”不但神像，连任何财物、牲畜，只要在他的帐棚里、羊群中搜出属于拉班的，都尽可拿去。这话是当着拉班带来的众人说的，他也称他们为弟兄，因为他们是亲族和邻舍；他以他们为自己诚实、公正、正直的见证，因为他心里知道，自己所拿的都只是属于自己的。只因他不知道拉结偷了那些像，否则为了自己最心爱的妻子，他必会在措辞上更加谨慎。m Jarchi in loc. Pirke Eliezer, c. 36.
第33节 创世记31:33 “拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。” 拉班先到雅各帐棚，因为他最怀疑的就是那里；不是因为看重那些像，倒更像是出于蔑视。然后进利亚的帐棚，也许因为除雅各之外，他最怀疑她会因家中旧有的迷信而拿了这些像。又进了两个使女的帐棚，或说她们共有的一个帐棚，因为原文是单数；她们也许同住一个帐棚，与两位主母区分开来。“都没有搜出来。”然后他从利亚帐棚出来，最后才进拉结的帐棚，因为他最不怀疑拉结，认为她比利亚和使女们更不受家中迷信和偶像习俗的影响。亚本以斯拉认为，他曾两次进利亚帐棚，最后才从那里出来进拉结帐棚；又说雅各的帐棚在利亚和拉结中间。从这里更清楚看出，丈夫和妻子各有分开的帐棚或居处，参创世记24:67。
第34节 创世记31:34 “拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。” 拉结听见父亲追问这些像，又知道丈夫已允准搜查，并说谁被搜出有这些像就该死，于是便把它们从先前放置之处取出来，藏在“骆驼的驮篓里”；可能就是她所骑那头骆驼的坐具，所以这东西在她帐棚里。有人把这理解为她骑坐的鞍子；更可能是垫布或搭毯，她把神像裹起来，放在自己衣服底下。也有人说是骆驼的垫草，但似乎不太可能。“便坐在上头”，若她真敬重这些像，绝不会这样对待它们。“拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着”，只是他没有搜她所坐的地方；不过亚本以斯拉认为，她并不在帐棚里，而是在外面的某处；若如此，也就无需作这个保留了。
第35节 创世记31:35 “拉结对她父亲说：‘现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。’这样，拉班搜寻，神像竟没有搜出来。” 拉班向她靠近、将帐棚都搜遍时，她对他说：“求我主不要生气”，她非常恭敬地称父亲为主，虽然他是一个不慈爱的父亲，并求他不要因她不起身向他行当行的礼而不悦。“因为我身上不便”，即她正值月经；在摩西律法以前，这也被看作污秽，碰触这样的人或靠近她，都不洁；她所坐之物也不洁，不可触摸，见利未记15:19。“拉班搜寻”，在她周围各处查找；但他没有强迫她起身，也想不到这些像竟会藏在她身下，尤其是在这种情况下。于是“神像竟没有搜出来”，他便停止搜查。经文也没有说他去搜自己的牲畜，因为他深知雅各的诚实和正直。
第36节 创世记31:36 “雅各就发怒，与拉班争辩，说：‘我有什么过犯？有什么罪恶，你竟这样火速地追我？’” 雅各既已回答了拉班的问题，使他无言可答，而且搜查之后也并未在自己这里发现任何东西，就壮起胆来，精神振奋，也轮到他激烈起来了。他的情绪也许稍稍过头，不能完全免于某种罪与软弱；然而，他的论证有力而紧凑，他的责问也极其公正而动人。无论他当时情绪如何，所显出的愤怒和不平如何，他的话本身却是站得住的。他的意思是：既然你暗示我做了极坏的事，那我到底“有什么过犯？有什么罪恶？”我犯了什么大恶？违背了什么神的律法，或人的法？“你竟这样火速地追我？”带着这样的急切、迅速和这么多人来，仿佛是来捉拿强盗、贼人或杀人犯一样。
第37节 创世记31:37 “你搜遍了我一切的家具，你搜出什么属你家里的物件呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。” “我一切的家具”，或作我一切器皿 n，无论是家用之物，与牲畜有关的用具，或防身的器械。“你搜出什么属你家里的物件呢？”你能指出有任何器皿、任何东西是属于你的吗？有什么是我或我的人从你那里拿走的吗？“可以放在你我弟兄面前”，公开摆在众人面前，让人彻底查明这究竟是谁的，是否是被非法拿走的。“叫他们在你我中间辨别辨别。”雅各对自己的正直如此有把握，甚至愿把任何有争议的事交给拉班带来的那些人裁决，因为事情再清楚不过：他并没有亏负他分毫。n כל כלי “omnia vasa mea”, Montanus, Munster, Vatablus, Drusius, Schmidt.
第38节 创世记31:38 “我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎；你群中的公羊，我没有吃过。” 这样算来，他此时应当九十七岁了。“你的母绵羊、母山羊没有掉过胎”，或者说极少流产；若真有，也很罕见。这固然是神的赐福，但也是为了雅各的缘故，并且在神之下，也应归功于他尽心看顾羊群、凡事周到。“你群中的公羊，我没有吃过”，他满足于较差的食物，如红豆汤之类；与那些只知吃肥羊的牧人截然不同，见以西结书34:3。
第39节 创世记31:39 “被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。” “被野兽撕裂的，我没有带来给你”，不是把尸体拿来给你看，好证明损失的缘故；“是我自己赔上”，意思是，他自己承担了这损失，好像这事是他的过错似的，原文确有这样的含义，因此他就作了赔偿。至于在没有工钱的时候，他如何赔上，确实难说；也许拉班给过他一些附带所得，虽然没有固定工资；或者他使自己负下责任，一旦有能力就偿还，正如下面所说。“无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。”无论是被人偷去，还是被兽夺去；或如约拿单他尔根和耶路撒冷他尔根所区分的，白日是人偷去，夜里是兽夺去。拉班严苛又不公，竟要求雅各赔还或偿付等价之物；而这一切都与神的律法相违，见出埃及记22:10。
第40节 创世记31:40 “我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。” “我常是这样”，处在这样的境况中，也就是下面所说那样艰苦难熬的情形里。“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”，白天猛烈的热晒烤他，夜里严寒的霜冻刺他。也就是说，在一年四季不同的时候，夏天白天受热，冬天夜晚受冷；不必理解为同一季节里白天酷热、夜里严霜并存。看来拉班并没有给雅各牧人通常所有的适当衣物和帐棚，好使他抵御恶劣天气。“不得合眼睡着”，说明他夜间为羊群殷勤守望、谨慎照料，以致睡意全无；在某些时候，这种警醒是必要的，参路加福音2:8。
第41节 创世记31:41 “我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。” 这二十年就是伴随着这些困难、不便与苦楚度过的。“为你的两个女儿服事你十四年”，先为拉结七年，后来利亚被冒名顶替给了他，他又不得不再服事七年，为的是拉结。按理说，作为迦南地的承受应许者，拉班本当把女儿连同嫁妆一起给他，而不是向他索取服役。“又为你的羊群服事你六年”，就是从白羊群所生、其中有点、有斑、有纹或褐色的，归他作工价。“你又十次改了我的工价”，前文已说明。
第42节 创世记31:42 “若不是我父亲的神，就是亚伯拉罕的神、以撒所敬畏的神，与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。” “我父亲的神，就是亚伯拉罕的神、以撒所敬畏的神”，所指的是同一位神：祂是他父亲以撒的神，也是在以撒以前亚伯拉罕的神；如今又称为“以撒所敬畏的”，即以撒存着敬畏、虔诚之心所敬拜、事奉的那位神，雅各此时也正是这位神的敬拜者。雅各的意思是：若不是他父亲的神站在他这一边，保护他、保守他，并且先前又赐福使他兴旺，“你如今必定打发我空手而去”，你带着这样的势力来追上我，必会把我所有的一切都剥夺净尽，包括妻子儿女、仆婢和牲畜。“神看见我的苦情和我的劳碌”，看见我在拉班那里服事时所受的一切艰苦，也看见我牧养羊群所付的一切辛劳；“就在昨夜责备你”，就是在梦中吩咐你，不可与我说好说歹；这一点你自己也承认了，见创世记31:29。
第43节 创世记31:43 “拉班回答雅各说：‘这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？’” 拉班并没有否认雅各所说的话是真实的，也没有承认自己有过错，更没有为此求饶，虽然他内心似乎已经被定罪。“这女儿是我的女儿”，意思是：虽然她们是你的妻子，却也是我的骨肉，因此理当为我所珍爱。他也说“这些孩子是我的孩子”，就是他的外孙们，他也假装自己非常爱他们。“这些羊群也是我的羊群”，或如约拿单他尔根所说，是“出于我的羊群”，因为确实是从其中繁衍出来的。“凡在你眼前的都是我的”，这话带有夸耀的意味，好像要让人以为自己很大方，不坚持索回，而是把一切都再还给雅各。“我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？”意思是：我实在不忍心伤害他们，或亏负他们什么，因此愿意都归他们所有。
第44节 创世记31:44 “来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。” 现在，来吧，让我们和好，结成彼此安全的约，订立一项对双方都有益的协议。拉班既看出雅各的神与他同在，赐福给他，使他昌盛，又保护他，就害怕将来雅各强大了，会因自己曾经恶待他而报复自己或自己的人；因此便想与他立一个友好的约。“作你我中间的证据”，表明过去的一切嫌隙都已了结，先前的争执都止息了，一切过去的不妥都蒙赦免、被忘记；并且今后双方当继续保持和平与善意。二人所立之约，正是这一点的见证。
第45节 创世记31:45 “雅各就拿一块石头立作柱子。” 为了表明自己乐意接受这个提议，他立刻取了一块山上的大石头，把它立起来，作为他们现在将要订立之协议的永远纪念。
第46节 创世记31:46 “雅各对众弟兄说：‘你们堆聚石头。’他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。” “众弟兄”不是指他的儿子，如约拿单他尔根和拉比雅基所说；他们不适合被称作弟兄，而且年纪太小，也不适合搬运这样的大石头来立纪念物。这里更可能指他的仆人，就是在他手下牧羊的人；他像称呼哈兰的牧人那样，也可称他们为弟兄，见创世记29:4。他有权吩咐他们做这样的事，他们也是最合适的人。除非这里所说的是拉班带来的人，就是雅各先前称作弟兄的那些人，见创世记31:37；若如此，这些话就不是命令，而更像请求或指示，而他们也照着做了。“他们就拿石头来堆成一堆”，把四周散落的石头搬来，依次叠放，堆成一座石堆。“大家便在旁边吃喝”，他们把石堆弄得像桌子一样，把食物摆在上面吃；或者说“在石堆旁吃喝”o，因为立约时通常会设筵席，至少要一同吃喝，以示友好和善意。中国人p 把最坚固稳定、不可毁弃的友谊称为“石友”，不知是否也与此类习俗有关。o על “apud”, “juxta”, “prope”; see Nold. Concord. Part. Heb. p. 691. p Martin. Hist. Sinic. p. 178.
第47节 创世记31:47 “拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得。” “伊迦尔撒哈杜他”在叙利亚语和迦勒底语中，意思就是“见证的石堆”；因为这石堆，正如后面所说，是拉班和雅各立约的见证。“雅各却称那石堆为迦累得”，在希伯来语里意思也一样，就是“见证的石堆”，或“这堆就是见证”。拉班是亚兰人，见创世记25:20，所以他用亚兰语；雅各是希伯来人亚伯拉罕的后裔，所以他用希伯来语。这样，他们各自的后裔都能明白这名称的意思。其实这两种话并没有很大差别，所以拉班和雅各彼此完全能懂对方的话，正如他们整段对话所显示的；这不过是同一语言的不同方言而已。
第48节 创世记31:48 “拉班说：‘今日这石堆作你我中间的证据。’因此这地方名叫迦累得。” 这石堆是他们那一天所立之约的见证，也是在将来若有人违约时，作反对他们的见证；因此，这地方便照雅各先前所起的名字，称为“迦累得”。
第49节 创世记31:49 “又叫米斯巴，意思说：‘我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。’” “米斯巴”是一个希伯来词，看起来这石堆也有这个名字，似乎也是雅各起的，意思是“守望”或“守望楼”；不过按下文看，似乎是拉班给起的，因为他不但会说亚兰话，也会说希伯来话。“愿耶和华在你我中间鉴察”，就是当我们彼此离开、彼此隐藏的时候 q，也就是距离遥远，彼此看不见对方、也看不见对方做什么的时候。拉班的意思是：耶和华看见并知道一切，因此求神监察他们二人和他们的行为，并照他们的行为，把福或祸临到他们身上，看他们是违约还是守约。q נסתר “abscondemur”, Montanus, Vatablus, Drusius; “absconditi erimus”, Junius Tremellius, Piscator so Ainsworth.
第50节 创世记31:50 “你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。” “你若苦待我的女儿”，无论是在身体上还是在心灵上，用粗暴手段、恶言恶语，或不给她们生活所需，如饮食、衣服等等；“又在我的女儿以外另娶妻”，那也会使她们受苦烦恼，见利未记18:18。拉班虽然把雅各引进一夫多妻，甚至迫使他如此行，如今却不愿他再进一步，为的是他女儿们的利益；此时他口里显得比平日更有宗教色彩，也装出比从前多得多的慈爱。“虽没有人知道”，意思不是当时他们身边无人，因为拉班带来的众弟兄还在场；也不是说没有合格的见证人，因为雅各先前已请他们作判断，见创世记31:33。这里是指将来：可以补成“当没有人在我们中间的时候”；即若没有人看见我们中任何一方违背彼此约定，也没有人去报告另一方，“却有神在你我中间作见证”，因为神无所不知、无所不在，察看人的一切作为，并照此报应；因此祂必作见证，为我们或敌挡我们，按我们是否遵守圣约而定。
第51节 创世记31:51 “拉班又说：‘你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。’” 拉班继续说：“你看这石堆和柱子。”石堆似乎是那些弟兄们堆起来的，柱子则是雅各立起来的；然而拉班说两样都是他“立”的，意思大概是说，这些事都是在他的同意之下，或凭他的吩咐，与雅各一同完成的。除非把这里的柱子理解为另一根，另立在石堆附近、像雅各所立那样的一块单石；不过撒玛利亚本和阿拉伯译本都读作“你所看见的”或“你所立的”，与创世记31:45相合。
第52节 创世记31:52 “这石堆作证据，这柱子也作证据：我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。” 这石堆与柱子都与其名称相称，都是见证。他的意思并不是说这两样东西就是他们国界的分界线，因为那时他们都还没有实际拥有延伸到这里的地土；也不是说，从这堆石头或柱子旁经过、去别国，本身就算违约；而是说，谁若越过这些，为的是伤害对方，或怀着伤害之意越过，那才是违约。
第53节 创世记31:53 “但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。” “亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神”，这里的父亲是指他拉；因此这里所说的神，并不都是那位真实的神，至少不是按真正的敬拜而言，而更像是他拉、拿鹤和亚伯拉罕从前作拜偶像之人时所拜的神；拉班如今仍旧继续这样做，虽然或许不像某些人那样明显粗鄙。“雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓”，就是指着他父亲以撒所敬畏、事奉、敬拜的真神而起誓。或者可作“惟独雅各”r 起誓，这就更清楚地暗示：拉班所呼求为审判者、在违约时要施行报应的神，与雅各所指着起誓的神，并不是同一位；各人是指着自己的神明起誓。r וישבע “sed juravit”, Junius & Tremellius, Piscator.
第54节 创世记31:54 “雅各就在山上献祭，请众弟兄来吃饭；他们吃了饭，便在山上住宿。” “雅各就在山上献祭”，就是在基列山上；但这不是严格意义上的宗教献祭，因为在这事上他不能与拉班联合，也不会让他参与。这里更像是民间性地“宰杀祭牲”s，或说预备筵席。正如拉比雅基所解释的，是宰牲摆设宴席；因为立约时，各方惯常要设摆筵宴，见创世记26:30。“请众弟兄来吃饭”，就是请拉班带来的人，也请拉班本人来赴宴；这里“饭”泛指各种食物。“他们吃了饭，便在山上住宿”，这件事已占去了整整一天，到晚上，他们在立约之后一同宴饮，然后在山上过夜安歇。s ויזבח-זבה “et mactavit mactationem”, Drusius, Cartwright, Schmidt, Ainsworth.
第55节 创世记31:55 “拉班清早起来，与外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。” 拉班清早起来，预备上路回家；“与外孙和女儿亲嘴”，即与雅各的儿子们，就是他的外孙们，以及他的女儿拉结、利亚，还有外孙女底拿告别；这是那些地方、那个时代亲族朋友分别时惯常的礼节。“给他们祝福”，就是祝愿他们凡事平安幸福。“回往自己的地方去了”，就是回哈兰城他自己的住处去。此后圣经中再没有关于他的生平事迹，只是雅各在创世记32:4曾再次提到他的名字。