创世记 30
引言 创世记第三十章引言 本章记述：拉结因她姐姐多结果子而心生嫉妒，并且极其想要孩子，就以不合宜的方式向雅各表达，为此雅各责备了她，创世记30:1；她把使女辟拉给雅各，雅各借着她得了两个儿子，但和拿弗他利，创世记30:3；利亚也把使女悉帕给他，借着她又得了两个儿子，迦得和亚设，创世记30:9；又记述流便在田里找到风茄，以及拉结和利亚为此所立的约定，创世记30:14；并记述利亚又给雅各生了两个儿子和一个女儿，创世记30:17；拉结也给他生了一个儿子，名叫约瑟，创世记30:22；于是雅各因服事的期限已满，便请求拉班准他回本乡去，创世记30:25；这就引出雅各与拉班之间新的约定，就是从今以后，雅各要以一切有点的、有斑的和褐色的牲畜作为工价，创世记30:27；本章最后记述雅各用巧妙的方法使那类牲畜增多，果然成功，因此成了富足的人，创世记30:37。
第1节 拉结见自己不给雅各生子，……这是在她成婚后三四年间发生的，那时她姐姐利亚已经生了四个儿子。拉结嫉妒她姐姐；嫉妒她能生养儿女的尊荣，也嫉妒她哺育抚养孩子的喜乐，而自己却仍背负不生育的羞辱。或者说，“她羡慕她姐姐们”；她渴望像姐姐一样有孩子，这本身原可如此而不犯罪，更不至于落到嫉妒这极重的罪里。她对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”拉结绝不会愚昧到以为雅各可以随意赐她孩子，或叫不生育的妇人成为多子的母亲；虽然雅各乍听之下似乎是这样理解她的话。但她的意思或者是，像约拿单他尔根所意译的那样，要雅各求主赐她孩子，正如以撒为利百加祈求一样；亚本以斯拉和雅基也这样说。或者她是要雅各想出某种办法，使她可以有孩子，至少有可以算作她自己的孩子；从下文可见，她心里确实想到了一种办法。否则，她的意思就是：她不能舒舒服服地活下去；并不是说她会自尽，像有人所想的那样；而是说她心里必极其烦躁，以致生命成了重担；她宁可死去，若这样因没有孩子而不断自苦，极可能也真会因此丧命。
第2节 雅各向拉结发怒，……虽然他十分爱她，但听见她说出这样过分的话，按字面看确是如此，不过其实只是表达她极大的不安和不耐烦，却也含有一种人根本做不到的要求。雅各说：“我岂能代替神呢？”你把我当作神，或当作那种从神领受支配权柄、能行受造之物本不能行之事的人吗？其实神也从不把这样的权柄给任何人。正如耶路撒冷他尔根对创世记30:22所说，这是神不交给天使或撒拉弗的四把钥匙之一，就是使不生育变为生育的钥匙。儿女是神所赐的产业，唯独出于他，所以应当向他求。于是昂克鲁斯和约拿单都把这话意译为：“你为什么向我求这些呢？你不当向主求吗？”因为是他使你不能生育；儿女原是耶和华所赐的产业，诗篇127:3；不是雅各不给，乃是主不给。
第3节 拉结说，……这是为要平息雅各，并向他解释她的意思；她的意思并不是她以为雅各有能力使她成为生育的母亲，而是要他想出某种办法，使她得着可以算作她自己的孩子；阿拉伯译本作“为我得一个儿子”。但既然雅各没有想到什么办法，她就提出一个办法：“有我的使女辟拉，你可以与她同房”，娶她，把她当作你的妻子。“她要生在我膝下”；或者是说，她生产的时候坐在拉结膝上，好像是拉结自己生的一样；或者更可能是说，她生了孩子以后，拉结就把孩子抱来，当作自己的，在膝上乳养抚弄，参见以赛亚书66:12；“使我也可以借着她得孩子”；像她姐姐一样得儿女，虽然是借着使女而得，正如撒拉提议借夏甲得子一样；拉结很可能正是以撒拉为例，并且用了她几乎一样的话。
第4节 拉结就把她的使女辟拉给雅各，……让他以妻子的名分亲近她；其实她不过是妾，但妾有时也称为妻，是次等的妻子，隶属于正妻，她们的儿女通常并不承受产业；不过雅各从妻子的使女所生的儿女，后来却和其余儿子一同承受产业。雅各便与她同房；同意了他妻子拉结向他提出的事。在当时的时代，有妾以及多妻，并不被看作有罪，这些事是神所容忍的，在此情形下也是为使雅各的后裔繁多；也许他之所以更容易答应妻子的请求，也是因为他祖父亚伯拉罕曾应撒拉之请娶夏甲为妻。
第5节 辟拉怀孕，给雅各生了一个儿子。主在某种程度上准许了这事，因为他赐她怀孕，也借着她赐雅各一个儿子。
第6节 拉结说，……辟拉一生了儿子，她就这样说：“神伸了我的冤”；她认为，借此神表明赞许她把使女给丈夫的做法，因此她所行的是对的；“也听了我的声音”；就是听了她祷告的声音；她曾求神使她的使女得孩子，或使她借着使女得孩子；“赐我一个儿子”；她把这孩子算作自己的，因为辟拉是她的婢女，所以婢女所生的儿女也算是她的；或者她收养这孩子，称为自己的，因此她就给他起名，如下所记。这里要注意，她把这孩子看作神所赐的，是祷告的果子，也是神向她施怜悯的证据，神恩待她，站在她这一边，按公义判断。因此她给他起名叫但；这名的意思就是“审判”或“伸冤”；其原因就在本节的第一句话里。
第7节 拉结的使女辟拉又怀孕，……在头一个孩子生后不久，又给雅各生了第二个儿子；这是雅各的第六个儿子，却是辟拉给他生的第二个。
第8节 拉结说：“我与我姐姐大大相争，……”或者作“我以神的摔跤而摔跤”，就是在祷告中与神摔跤、争战；她恳切迫切地向神祈求，求神叫她也像姐姐一样有孩子。也有人译作“我用了神般的巧计”，或“我对我姐姐们用了大大的机巧”；指她把使女辟拉给丈夫，借着她得孩子。“并且得胜了”；她在愿望和祷告中争取比姐姐更快再得一个孩子，在这一点上她得胜了，或说她的愿望得以成就，她得着了她所想要的孩子。于是她给他起名叫拿弗他利；这名的意思是“我的相争”或“我的摔跤”，因为这个孩子是她努力争取、恳切祈求所得来的。据犹太人说，辟拉这两个儿子中，但生于以禄月二十九日，即八月，活了一百二十七岁；拿弗他利生于提斯利月初五，即九月，活了一百三十三岁。
第9节 利亚见自己停了生育，……只是暂时停了一会儿，因为后来她又生了；她也看见姐姐所做的事，于是就把使女悉帕给雅各为妻。她这样做，比拉结更难辞其咎，因为她自己已经有了四个孩子，本可满足，不必还想借使女再得孩子；况且她停生的时间并不长，也没有理由就此放弃再生的希望。
第10节 利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。看起来雅各像答应拉结一样，也应了利亚的请求娶悉帕；既然已经满足了一个妻子的要求，也就难以拒绝另一个。他与她同房，她就怀孕了，虽然这些事这里没有明说，却都是必然包含在内的。
第11节 利亚说：“万幸！”……或作“有一队来了”；意思是孩子成群而来，她自己已经生了四个，如今使女又生一个，而且她还盼望更多。或者作“有一位率领军队的来了”，就是将来要统率军兵、战胜仇敌的人，这与雅各在创世记49:19的预言相合。于是她给他起名叫迦得；这名的意思是“军队”或“队伍”，她因自己已有或盼望更多的孩子而夸耀。
第12节 利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。与辟拉一样，也是两个，不再多了。
第13节 利亚说，……在她使女生下第二个儿子时，她说：“我有福啊！”或者作“在我的福分中”，或“为着我的福分”；意思是，这孩子使我的福分更加增添，并要使之增长。“众女子都要称我是有福的”；她所住之地的妇女们会说她是有福的人，因为她自己有许多儿女，使女也为她生了儿女；参见诗篇127:5。于是她给他起名叫亚设；这名的意思是“有福”或“快乐”。按犹太作者所说，悉帕这两个儿子中，迦得生于玛珥赫什万月初十，即十月，活了一百二十五岁；亚设生于示巴特月二十二日，即一月，活了一百二十三岁。
第14节 当割麦子的时候，流便出去，……利亚的长子，那时大约四五岁，离开帐棚到田间去，也许是去玩耍；那时正值割麦子的季节，在西弯月，按约拿单他尔根说，相当于我们五月的一部分，是大地鲜花遍布的时节。“在田里寻见风茄”；就是风茄的花或果子，七十士译本称之为“风茄苹果”。人们说这种植物能引动爱情，激发情欲，有助于受孕，因此有人认为拉结如此想要这些“风茄”；这名字“dudaim”似乎也与“爱”有关。但这词只见于此处和雅歌7:13；那里称赞它芬芳，因此它不可能就是现在通常叫这个名字的那种植物；因为那种植物既不芬芳，也不结美果，而且性寒，不大可能产生上述功效。很可能流便拾到的是一些可爱悦人的花，是孩子们喜爱的；有人说是茉莉，有人说是百合，也有人说是紫罗兰；究竟是什么，不容易断定。流便“拿来给他母亲利亚”；孩子们常会这样，把自己采到的美丽花果拿回去给母亲看。于是拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”她大概是看中了那花果的颜色或香气；至于说它能帮助受孕、除去不生育之类，并无根据。因为拉结得了风茄之后，并没有因此怀孕；后来拉结和利亚怀孕，都归因于主眷念她们、听了她们。
第15节 利亚对她说，……她借这个机会把自己心中积压已久的不快说了出来：“你夺了我的丈夫还算小事吗？”意思是：你得了丈夫更多的爱情，也更多得着他的陪伴；这很可能确有其事，而且因利亚停了生育，就更是如此。她心里吞不下这口气，所以借着这件小事就发作出来。“你又要夺我儿子的风茄吗？”把风茄与丈夫相提并论，实在不值一提；况且拉结也不是硬要从孩子手里夺去，而是非常谦和地向她求一些。拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”这话显出她对丈夫并没有多少情爱，也轻看与他同住的机会，竟愿意为这样的小事让出去；看来她们是轮流与雅各同寝，而这一夜本是拉结的，她就为风茄的缘故让给了利亚。或者说，如果近来她确实过分地把雅各留在自己那里，如利亚上面的话所暗示的，那么她现在也愿意因这缘故把他让给利亚这一夜；利亚也同意了，正如下文所见。
第16节 到了晚上，雅各从田里回来，……就是放牧回来；利亚出去迎接他，因为她很清楚他平常回来的时候。她说：“你要与我同寝”，就是进她的帐棚去；因为妇女与男人分帐棚居住，正如撒拉与亚伯拉罕一样；雅各这些妻子不仅各自与他分帐，也彼此分帐。“因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”意思是，她用儿子流便从田里带来的风茄，从拉结那里换得了这一夜与雅各同寝的权利。雅各并没有反对；他答应了，因为愿意使两个妻子都满意，并且知道这是她们彼此商定好的。“那一夜雅各就与她同寝”；暂时只是那一夜而已。照这说法看来，他当时并没有连续多夜住在她那里，而是像那天晚上之前一样，又回到拉结的帐棚去。
第17节 神应允了利亚，……就是应允了利亚求更多孩子的祷告，如约拿单他尔根所说。这些敬虔妇女渴望丈夫的同房，并非出于情欲，或恋爱般的贪恋，乃是为要多生儿女；这一点从她们把使女给丈夫就可看出。其所以如此，正如帕特里克主教所观察的，是因为神向亚伯拉罕所立使其后裔繁多、弥赛亚也要由此而出的应许必须得着成就；这也正是摩西如此细致记载这些事的真正原因，虽然这些事看起来似乎低于如此神圣历史的尊严。“她就怀孕，给雅各生了第五个儿子”；是她给雅各生的第五个，却是雅各总共的第九个儿子。
第18节 利亚说：“神给了我价值，……”因为她用风茄从拉结那里换得雅各一夜同寝，如今神赐她一个儿子，已足作报答。她又加上另一个理由，而且很不恰当，显出她把所蒙的福误解了：“因为我把使女给了我丈夫”；她以为这件事如此讨神喜悦，所以神就以另一个儿子赏赐她。于是她给他起名叫以萨迦；这名的意思是“工价”或“赏赐”；或者“有赏赐”，或“赏赐之人”。
第19节 利亚又怀孕，……因为雅各又更亲近她，更常到她的住处和床榻那里；她就给雅各生了第六个儿子；是她给他生的第六个，却是她和两个使女共为他生的第十个。
第20节 利亚说：“神赐我厚赏，……”她有这么多儿女，就是极好的嫁妆；因为虽然她丈夫成婚时没能给她什么，她父亲给她的也不过一个使女，但神却以赐她众多儿子大大补足了这些；儿女原是耶和华所赐的产业，诗篇127:3。“如今我丈夫必与我同住”；常住，不再只是偶尔进她的帐棚；“因为我给他生了六个儿子”；她以为这会使雅各的爱情坚定在她身上，叫他与她亲近、与她同住。于是她给他起名叫西布伦；这名的意思是“同住”。按犹太作者所说，利亚这两个儿子中，以萨迦生于亚波月初十，即七月，活了一百二十二岁；西布伦生于提斯利月初七，即九月，活了一百二十四岁。
第21节 后来她生了一个女儿，……亚本以斯拉说，有人认为这女儿与西布伦同胎，是双生子；但这里既说“后来”，就表明并非如此。她给女儿起名叫底拿；这名的意思是“审判”。她这么起名，也许是对应拉结使女辟拉所生的长子但，那名字意义相同；好像是在说，情势已经很清楚，审判是在她这一边；而且借着她已有的众多儿女，显明神已经断定她得胜。
第22节 神顾念拉结，……以怜悯慈爱的方式顾念她；从前他似乎忘了她，因为一直没有赐她孩子。“神应允了她”；应允她一次又一次所献上的求子祷告；直到如今神一直迟延回答，现在却赐给她一个孩子。“使她开了胎”；就是赐她受孕，使她能生育，她便成了那一直切切渴望之孩子的母亲。
第23节 她怀孕生了一个儿子，……这是出于神对她的恩慈，因此她非常感谢；她说：“神除去了我的羞耻”；就是因不生育而在邻里中所受的羞辱；也许也受过她姐姐利亚的讥诮。其实在当时，不生育普遍被看作羞耻；尤其在亚伯拉罕家中的敬虔妇女，这种羞耻更为沉重，因为她们不能照着应许成为使亚伯拉罕后裔增多的器皿，也不能盼望弥赛亚从自己而出。
第24节 她给他起名叫约瑟，……这名的意思是“增添”，或更准确地说，“将要增添”；她给出这个理由说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”这话显出极强的信心；她既已开始生育，就还要再生一个，后来也果然如此。虽然也有人把这话当作愿望或祷告：“愿主……”或“愿主再增添……”，但我们的译法似乎最好。约瑟这个名字由两个词构成：一个有“聚集、除去”的意思，见创世记30:23；另一个有“增添”的意思。因此，这名字同时包含主除去她羞耻，又增添她另一个儿子的意思。外邦作者梅洛也提到约瑟的名字，正如波利希斯托尔所引，不过他把约瑟说成亚伯拉罕第十二个、也是最后一个儿子，实际上约瑟乃是雅各的第十一个儿子。按犹太人所说，约瑟生于塔模斯月二十七日，即六月，活了一百一十岁。
第25节 拉结生约瑟之后，……那时雅各十四年的服役期已满；因为雅各在拉班家共二十年，其中十四年是为两个妻子服事，另外六年是为牛羊，从此时开始，正如上下文清楚表明的；见创世记31:41。因此，正如犹太作者正确指出的，雅各在七年之间生了十二个孩子，就是十一子一女；因为在娶两个妻子之前，他已先服事了七年。他们还说每个孩子都有一个双胞胎，唯独约瑟没有，但这并无根据。于是雅各对拉班说：“请打发我走”；准我离开你的家吧。他有权要求自由，并坚持这一点，因为服役的期限已经到了；但他宁愿请求准许，好和平地分手。“使我回到我本乡本土”；就是回到别是巴，他的父母住在那里，他无疑也非常想念他们；也回到迦南地，就是那地方所在之地，那是他的本乡，也是应许赐给他的、将作他后裔产业之地。
第26节 “请你把我的妻子和儿女给我，……”就是他的两个妻子利亚和拉结，以及两个使女辟拉和悉帕，她们也都是拉班给他作妻子的。他求的不是要得着她们，乃是求准他带她们一同离去；“还有我的儿女”，就是他的十二个孩子；他并不想要岳父留下任何一个，而是切望把他们都带走；这无疑也是为了他们的教养，虽然他当时并没有属于自己的产业来供养他们，但他并不怀疑神必成就向他所应许的食物衣服，并带他归回本地；而他的信心不仅应用在自己身上，也应用在全家身上。“因为我为她们服事了你”；并不是为孩子们服事，乃是为两个妻子服事你；“容我走吧”，脱离你的服事，回到我的本乡；“因为你知道我怎样服事你”；服事是何等大，又是何等殷勤忠心地完成，并且所定所约的服事期限也已经结束了。
第27节 拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，……”照他一向对雅各的待遇，本不当指望从雅各得什么好处；但他狡猾地用这种谄媚奉承的话来达到目的，极其谦卑恳求地说，若雅各对他还有一点情分，就不要离开，只管留下来，这在他看来将是极大的恩情；因为他既不能以义务相强，也不能以公理坚持。“因为我已经算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；这是根据过去十四年的观察所得。拉班尚有一点宗教意识，知道把自己所得福气和好处归给主为赐予者；他也多少有点体面，或者更可能是觉得承认这一点更合自己的利益，就是：他蒙福是为雅各的缘故。这里所译“算定”的词有时也可指占卜；约拿单和耶路撒冷他尔根都译作“我占卜过了”；照雅基和亚本以斯拉的说法，拉班本是个占卜者、术士；他借家中的神像，见创世记31:19，占卜得知自己因雅各而蒙福。但施密特指出，很难相信魔鬼会给拉班作出如此著名的见证，说这是耶和华和雅各的缘故。
第28节 拉班又说：“请你定你的工价，我就给你。”意思是：你说你要多少薪酬，定一个你认为足够的数目，我就答应，并按时付给你。这话他说得很狡猾，不愿自己先提条件，而是把事情留给雅各，因为他很清楚雅各的诚实和谦逊，知道雅各所提的工价必比他自己敢开口给的还少。
第29节 雅各对他说，……就是对拉班说：“你知道我怎样服事你”；我不但殷勤忠心地服事你，而且除了两个妻子之外，并没有从你这里得到薪酬；所以我先前这么多年的服事，今后总该考虑到。“你的牲畜在我手里怎样”；它们一直都在我的照看之下，我也一直留心看守，所有的时间和劳力都花在它们身上，没有机会为自己挣得什么。
第30节 “我未来之先，你所有的很少，……”也许不过只有一群羊，而且还不是很大，因为他最小的女儿拉结还负责照看它；“现今却发大众多”，或作“冲破增多”，遍满了附近的田野平原、山冈山岭，以致羊群遮满其间，繁衍出成千上万，诗篇144:13；“耶和华随我的脚步赐福与你”，或作“自从我脚踏进你家以来”。亚本以斯拉说，这是一句俗语，说某人脚步吉利，无论走到哪里，祝福和顺利都随之而来。或者意思是：雅各无论把羊群带到哪里、在哪里牧放，它们都兴旺，因为神的祝福随着他。“如今，我什么时候才为自己的家兴家立业呢？”这意思是说，这是他的本分，而且也早该如此了，因为他已有一个大家庭要供养；参见提摩太前书5:8。
第31节 拉班说：“我当给你什么呢？”……拉班仍旧这样对雅各说，始终避免自己先提条件，而是催逼雅各定工价。雅各说：“你什么也不要给我”；这话拉班听来当然很高兴。雅各的意思是：你不要给我固定的薪资，也不要从你现在所有、神因我而赐福给你的财产中给我任何一部分，我并不求这些；“你若应承我这件事”，就是他接下来在创世记30:32所要说的，“我便仍旧牧放看守你的羊群”。原文在这里很有文采，可作“我必再回来，我必牧放，我必看守你的羊群”。由此看来，雅各在服役期满之时，似乎已经放下了照管羊群的职责；但在下述条件之下，他提议重新接手，领羊到草场喂养，昼夜看守，正如他从前所做的一样。
第32节 “今天我要走遍你的羊群，……”不是雅各独自去，而是拉班和他的儿子们也同去；“把绵羊中凡有点的、有斑的，并褐色的，都挑出来”，就是说，那些黑底带白点、或白底带黑点的；依雅基和本米勒的说法，“有点的”是有小点的，“有斑的”是有大斑的。“又把山羊中凡有斑的、有点的都挑出来”，也是像绵羊一样，有大小不同斑点的；“这样的，就算我的工价。”不是指现在羊群里已有的这些，而是指今后所生出来、与这些相似的那些。这提议看起来很奇怪，也不大像会给雅各带来多少好处；但他知道自己在做什么，而且很可能是受神指引，即便不是在异象中，也是心里受了感动，知道这个办法是对的，也必然成功；见创世记31:10。
第33节 “以后我的公义必为我作证，……”或者借着我将来的亨通和神赐给我的福分，事情必证明，我向来服事你是何等公义忠心。或者更可能是：既然把拉班羊群中所有有斑有点的都分出来，只把白色的留下给雅各看守，那么将来若在雅各那里发现有斑有点的，就很清楚，那不是从拉班那里偷来的，而是他在神的护理中蒙福而得，是正当诚实所得的。“将来这工价来到你面前的时候”；就是以后生出有斑点的牲畜时，在你面前就清楚显明，那些都是属于我的工价。或者照施密特所说，当日后有人向拉班控告有关工价的事，或为雅各所得有斑有点的牲畜指控他不义时，如今所作的这种分群之举，就足以成为他的辩护，洗清这等诽谤。“凡在山羊中不是有点有斑的，在绵羊中不是褐色的，若在我那里，都算是偷来的。”若日后在雅各归为自己羊群的牲畜中，发现没有斑点或不是褐色的，他也甘愿这些被算作赃物，承认自己对其毫无权利。
第34节 拉班说，……他对雅各的提议十分满意，因为按通常情形，同类颜色的牲畜所生也大多是同类颜色。雅各提议说，把一群纯白的羊交给他看守，而他只取那些由此生出来却有点、有斑、或褐色的作自己的；拉班按自然常理判断，雅各所得必然极少，甚至可能一个也没有，所以立刻愿意成交。“好啊，但愿照着你的话行吧”；他同意照雅各所定的办，也希望并巴望雅各会守这个约，因为他还担心雅各也许不会坚持。
第35节 当日，拉班就把有纹的、有斑的公山羊，……就是在肩上、腿上、足上，或身上任何部位有不同颜色条纹的，挑出来；这里所用的这个词，代替了前面译作“有点”的那个词。上下文表明，这事是拉班亲自做的；他因喜欢雅各的提议，就立刻着手去办。“又把一切有点有斑的母山羊”，都挑出来，使公母中都没有这种杂色的，为的是防止再生出这样的后代；“并一切身上有白纹的”，照约拿单他尔根的说法，就是一切褐色或黑色而带有一点白色的；“又把绵羊中一切褐色的”，就是纯褐色的；“都交在他儿子们手下”；不是交给雅各的儿子们，像亚本以斯拉所提有人那样说；因为他们还不够年纪牧羊，长子流便那时还不到七岁。乃是交给拉班的儿子们，他们此时都已长成，适合做这样的工作。
第36节 拉班又使自己和雅各相离三天的路程，……这不是人走三天的路程，而是牲畜走三天的路程。拉班和他的儿子们就在那边牧放有点、有斑、褐色的牲畜；雅各则在另一边牧放那群只由白羊组成的羊群。这样做，是为了不让两群混杂，也不给人机会取走那些有点有斑的，又不让它们跑到雅各的群里；或者免得白羊看见那些有斑的，也生出同样颜色的来，所以用了这样的防范。“雅各就牧养拉班其余的羊群”；就是把有点、有斑、褐色的都挑出来之后所剩下的那些。雅各既然手下只有白羊，按自然常理看，他得工价的机会并不大，因为他只能得从这些白羊中生出的有点、有斑、褐色的；通常总是类生其类。而照犹太作者的说法，交给他照看的那些还都是老弱、不生育、病残的羊，好叫他毫无所得。
第37节 雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，……“杨树”原文是白杨，这里称“嫩”不是指颜色，乃是指枝条带着汁液，是刚从树上砍下来的；“杏树”和“枫树”，前者有人认为是巴旦杏树，如撒阿底亚·高昂等；后者有人认为是悬铃木，如安斯沃思等。“将皮剥成白纹”，就是把枝条某些部位的树皮剥去，某些部位保留，于是显出一道道白纹；“使枝子露出白的来”，就是剥去树皮的地方显出白色，而未剥皮之处与之对比，更显其白；两者合起来使枝子呈现斑驳杂色，这正是雅各剥枝子的用意。
第38节 他把所剥的枝子，对着羊群插在饮羊的水沟里、槽里，……就是插在有水的地方，那些地方有为牲畜预备的槽或器皿，流水可以进入，好让牲畜饮用；他就把这些杂色的枝子摆在羊群对面。“叫羊到喝水的时候牝牡配合”；牲畜通常聚在水边喝水、并在饮足之后彼此交合，这时最容易受刺激。原文有“发情”的意思；它们在这样的欲望之下，在那些枝子面前受胎。设立这些枝子，是要影响它们受胎时的想象，以致生出不同颜色的牲畜；毫无疑问，这乃是神所指示，并借着他的赐福而达到所愿的果效，如下文所见。
第39节 羊对着枝子配合，……就是在枝子前、看着枝子受胎；借着想象力的作用，再加上神的大能与护理引导并成就这计策，就生下有纹的、有点的、有斑的牲畜；这些正是雅各所得为工价的。虽然毫无疑问，神的护理在这件事上有超乎寻常的介入，但在自然界中，也确有许多奇特之事会因想象力强烈而产生，正如人们说孕妇常把心中所念的印记“印”在胎儿身上；也有人因不断想象某一形象，便生下类似那形象的孩子，例如那妇人因常看房中黑人画像，就生了一个黑人孩子；又有一位埃塞俄比亚女王，也因同样的原因生了一个白皙美丽的孩子，因此把他丢弃，免得被人怀疑犯了奸淫。
更接近这里情形的是，耶柔米记载，在西班牙，人们把骏马放在母马前面，使母马交配时看见，以产生类似的结果；至于埃及的圣牛阿庇斯，其身上独特的斑点，也有人说是如此产生，因此总能一代代有同样形状和颜色的一头，正如奥古斯丁所言。也可注意到，一些作者还说，羊在交配时所饮的不同水，会使其毛色发生变化；有些河水能使白羊变黑，黑羊变白，另一些又使其变红或发黄。但既然雅各是受神指示采用这方法，这就足以证明他这样做是正当的；而成败全在于神的赐福和护理，不论自然界中是否也有促成此效应的机制。况且这样做，是为替自己伸张公义，因为他曾受拉班极大的亏待；因此，这样行在公义上并不亚于以色列人遵神吩咐向埃及人借金银器皿等，使他们借此得偿自己所受的苦役。〔此段写于遗传学发现一百多年以前。我们知道结果出于神，不是出于雅各的诡计。
编者注〕
第40节 雅各把羊羔分出来，……就是把那些有纹的、有点的、有斑的分出来；“又使羊群彼此对着”，就是让那些全白的羊面对着拉班群中那些有纹的和一切褐色的羊。或者是让这些有纹有斑的走在白羊前面，好使白羊看着它们时受胎生出同样颜色的后代；这又是雅各增多自己羊群的一种办法。或者他是把白羊摆在水槽的一边，把有点有斑的摆在另一边，好使借着枝子和斑点羊羔的双重作用，效果更加明显。“他把自己的羊另放一处，不叫它和拉班的羊混杂”；一方面是为了不让两群混在一起，叫属于他的财产与拉班的容易分别；另一方面也是怕他那些有斑点的羊若与拉班的白羊混在一起，因常看着白羊而也受胎生出白的来，使自己的羊群减少。
第41节 到羊群中肥壮的配合的时候，……就是肢体结实、强壮健康的牲畜发情时，“雅各就把枝子插在水沟里，放在羊眼前，叫羊对着枝子配合”，好使它们生出像自己一样强壮、而又有杂色的后代；这又是雅各取得羊群中最好部分的一个办法。亚本以斯拉认为，这里是指羊群一年中两个受胎季节：一个在尼散月春季，那时所生的较强壮，所以雅各选择在那时把枝子插在水沟里，好得最好的牲畜；约拿单他尔根把这里的“肥壮”称作“先配的”，而创世记30:42我们译作“瘦弱的”那些则称作“后配的”。按亚本以斯拉的说法，后者在提斯利月，即九月受胎，所生的便软弱瘦小。〔按遗传学规律，雅各让最好的羊繁殖，会产生质量更好的后代。编者注〕
第42节 到羊瘦弱配合的时候，他就不插枝子，……或如米拿现所说，原文可作“被毛遮盖的时候”，即毛长得厚时，它们对交配的欲望较弱，也不那么适于生育，因此他不把枝子放进水沟里；部分是为使自己的羊群中没有瘦弱的，部分也是不至于把拉班强弱各类的羊都夺尽。于是，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各；这样，雅各的羊群不仅数量多于拉班，而且品质也更好。
第43节 于是那人极其发大，……雅各就大大富足起来；“得了许多羊群”；因为拉班的大部分羊都生了有点、有斑、褐色的牲畜，按约定这些都归雅各；“又有婢女、仆人”；他得了这些人来照料家务，并帮助看守羊群；“又有骆驼和驴”；因为他的羊群极其增多，正如雅基所说，他卖掉许多羊，得了好的价钱，就用来买骆驼和驴。这些对他很有用，因为不久他就要被迫或决定迁回本乡，而他也正在筹划此事，并且已从主那里领受了指示，如下一章所记。