导言 创世记第29章导言 本章告诉我们：雅各来到哈兰附近的一口井边，在那里遇见几个牧人，便打听拉班的消息，创世记29:1；在那里也见到了他的女儿拉结，牧人将此事告诉了他，并使她知道他是谁，创世记29:9；于是她跑去告诉她父亲，说井旁有谁，他就出来，把雅各带到家里，殷勤款待他，创世记29:13；雅各与他议定，为了他的女儿拉结住下服事七年，创世记29:15；期满之后，雅各索要妻子，但拉班带给他的不是拉结，而是利亚作他的妻子，创世记29:21；这事被发觉并受到责问之后，拉班提出：他也可以得拉结，只要再服事七年，雅各就同意了，创世记29:26；本章最后记载利亚给雅各生了四个儿子，创世记29:31。
第1节 雅各起行前往。……在伯特利许愿之后，又得了些指示，知道他所求的必蒙应允；或者说，“他举起脚来”x，这不但表明他是步行前往，也表明他满心欢喜地踏上旅程；因为神向他发了如此恩慈的应许，说必与他同在，保守他，供应他一切所需，并带他再回迦南地，这就使他心里欢喜；正如犹太著作家所说y，他的心抬起了他的脚，他便快步前行，满有欣然之意：来到东方人之地；就是美索不达米亚或叙利亚，在迦南地的东方，见以赛亚书9:11；他经过数日的行程来到那里。x וישא-רגליו “et levavit pedes suos”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Fagius; “sustulit”, Drusius, Schmidt. y Bereshit Rabba, sect. 70. fol. 62. 2. Jarchi in loc.
第2节 他观看，看哪，田间有一口井。……在哈兰附近；他也许是特意寻找井，因为知道人常到那里为家里取水，或牧人领群畜来饮水，他好借此打听拉班家及其住处；或者他是在寻找这口特别的井，他祖父的仆人曾在这里遇见他母亲利百加，这事他已听说，并且极可能也得过一些寻找此井的指点：关于这口井，:-；此外，另一位旅行者说z，这城中（乌尔法，即哈兰）有一泉，犹太人、亚美尼亚人和土耳其人都告诉我们，那就是雅各井，他曾在这里服事他舅父拉班：亚历山大勒塔附近有一口很好的井，名叫雅各井，水质极佳；离此不远，希腊人说有拉班家遗址a：看哪，有三群羊卧在井旁；等井开了，好去饮水：因为人都是用那井里的水饮羊群；就是那些牧人：井口上的石头很大；所以在把石头滚开之前，羊不能饮水，这就是它们卧在井旁的缘故：这块石头盖在井口上，一则是防止井水流失、浪费，好使羊群有足够的水；二则是保持井水纯净清洁，使之既适合羊群饮用，也完整保留给有权使用此井的人。z Cartwright's Preacher's Travels, p. 15. a Egmont and Heyman's Travels, vol. 2. p. 329.
第3节 众羊群都聚集在那里。……就是上面所说的那三群，创世记29:2：他们把井口的石头滚开，饮羊；意思是，他们平常饮羊的时候，就把井口的石头滚开，为要这样做；因为此时卧在井旁的羊群还没有饮水，这从创世记29:7可以看出来：随后再把石头放回井口原处；他们每次饮羊之后，惯常都是如此。
第4节 雅各对他们说。……是对那些牧人说的，虽然经文没有明说；决不能想像他是对羊群说话，而是对看守羊群的人说：弟兄们，你们是哪里来的？这是一种亲切和蔼的说法，就是对陌生人也会这样称呼，因为按本性众人都是弟兄；或者雅各这样称呼他们，是因为他们和他一样，都是牧人；他问他们属于哪座城，从哪里来；他们一回答，就能引出谈话，这正是他想要的：他们说，我们是哈兰人；正是他要去、也是被打发去的地方，创世记27:43。
第5节 他对他们说，你们认识拿鹤的儿子拉班吗？……他其实是彼土利的儿子、拿鹤的孙子；孙子有时也称作祖父的儿子；也许拿鹤比彼土利更为人所知，因为哈兰是拿鹤的城，创世记24:10；这里问的不是彼土利，就是他母亲的父亲，而是她兄弟拉班；或许彼土利已经死了，拉班成了家长，众人都认识他，而雅各正是奉命到他这里来的：他们说，我们认识他；很认识；他住在我们城里，是我们的邻居。
第6节 他又说，他平安吗？……就是他和他的家人身体都好吗，或者说“他有平安吗”b；他是否享有昌盛和幸福？因为这个词在东方民族中，过去和现在都用于表示各种福乐：他们说，他平安；或者说有平安；他和家人身体都好，享受着人生的一切安舒和福分：看哪，他女儿拉结领着羊来了；就在那时，她正从城里赶着她父亲的羊群出来，要到井边饮羊；这是极大的谦卑、勤勉和朴实；这对雅各极具护理之意。b השלום לו “nunquid pax ei”, Montanus, Vatablus, Fagius, Cartwright, Schmidt.
第7节 雅各说，看哪，日头还高。……就是正午，太阳最高的时候；在那些炎热的地方，这时羊群通常会卧在荫凉处和安静的水边，诗篇23:2就是这样的比喻；至少当时太阳仍高高挂着，白日还剩下很多；因为原文的说法是，“日子还大”或“还多”c，就是离天黑还有很长时间：还不是收聚牲畜的时候；就是把它们从草场赶回来，送入圈中的时候；这通常是在晚上：你们饮了羊，再去放牧；给它们喝井里的水，然后再领到草场去，让它们吃草直到夜幕降临：他说这话不是用命令的口气，也不是粗暴、恶劣地责备他们懒惰；而是以一个牧人的身份，和气温柔地给出建议，因为他自己也是牧人，知道当做什么；这一点也可从牧人善意领受他的话，并礼貌答复他看出来。c גדול “magnus”, Pagninus, Montanus, Drusius; “multus”, Junius Tremellius, Piscator, Schmidt “multum adhuc suparet diei”, Vatablus.
第8节 他们说，我们不能。……就是不能饮羊；要么因为那石头很大，正如雅基所说，所以通常要等所有牧人都来齐，合力把它挪开；尽管后来雅各独自把它滚开了，这就归因于他的力气很大：或者更可能是，他们中间有个习俗，或者彼此约定，除非所有羊群都聚集齐了，否则不可把井口的石头挪开，也不可给任何一群羊饮水；所以若不等众羊群都聚集，就不算公正合宜，而是违犯他们中间的法规和惯例：等他们把井口的石头滚开；就是各羊群的牧人们：然后我们才饮羊；不到那时不行。
第9节 他还与他们说话的时候。……雅各正这样与牧人交谈时：拉结领着她父亲的羊来了；要到井边饮羊。雅各起初与牧人说话时，她已在视线范围之内；这时她已带着羊来到井边，或临近井边：因为那些羊是她牧放的；或者说“她是女牧人”d；是主要的那一个；她也许有仆人帮助她做某些不太适合她亲自做的牧人工作；或许拉班的儿子们，那时还未长成，创世记31:1；而大女儿利亚眼睛柔弱，不能承受露天的空气和日光，也不易照看走失的羊；因此羊群交给年幼的女儿拉结照管，她的名字意为羊。犹太人说e，神的手临到拉班的羊群，以致所剩无几，所以他遣散了牧人，把剩下的交在女儿拉结面前，见创世记30:30；也有人把这归于他的贪婪；但无须这样推测；因为在那些时代和地域，牧羊是非常体面的职业，并不低于显贵人家的儿女，如今也是如此。
Shaw博士f说，即使在今天，最尊贵的酋长的儿女也照看羊群；底比斯王的七个儿女、普里阿摩斯之子安提福斯、以及埃涅阿斯之父安喀塞斯，也都有类似记载g。d כי רעה הוא “quia pastor illa”, Montanus, “pastrix”, Schmidt. e Targ. Jon. in loc. Pirke Eliezer, c. 36. f Travels, p. 240. No. 2. Ed. 2. g Hom. II. 1. ver. 313. II. 6. ver. 424. II. 11. ver. 106.
第10节 雅各看见拉结，就是他母舅拉班的女儿。……她领着羊群向井边走来，而牧人所等待的也许就是她和她的羊群：又看见他母舅拉班的羊群；因此出于对他和他家的尊重，因为与自己关系如此亲近，雅各就上前，把井口的石头滚开；或者是与牧人一同滚开，或者凭自己的力气独自滚开；犹太著作家h说，这使牧人十分惊奇，因为那原本需要他们合力才能做到。约拿单的他尔根说，他是用一只胳膊做成这事的；雅基说，他挪开石头的容易程度，就像人揭开锅盖一样：又饮他母舅拉班的羊群；这部分是出于对亲属的敬意，部分也是为了引起拉结对他的注意。h Pirke Eliezer, c. 36.
第11节 雅各与拉结亲嘴。……这是出于礼貌和客气；这是在他向她说明自己与她的亲属关系之后做的；他是因这关系向她致意：又放声而哭；因为神的护理如此恰到好处地把他带到这里，又因看见一个与自己如此亲近的人而喜乐；并且他盼望她会成为自己的妻子，也正是神为他所定的人。
第12节 雅各告诉拉结。……或者说“早已告诉”i她；正如亚本以斯拉所观察的，是在他与她亲嘴并放声而哭之前：他是她父亲的弟兄；意思是他是她父亲姊妹的儿子，因为这类亲属有时也称为弟兄，就像罗得是亚伯拉罕兄弟的儿子，却称为他的弟兄，创世记14:12：又说他是利百加的儿子；利百加是她父亲的姊妹，是她的姑母，她当然十分清楚她的名字和亲属关系：她就跑去告诉她父亲；把羊群交给雅各照看；在类似情形中，利百加是跑去告诉她母亲，创世记24:28；女儿这样做最为寻常；但这里拉结是跑去告诉她父亲，很可能因为她母亲已经去世，正如犹太著作家所说k。i ויגד “et puntiaverat”, Pagninus, Montanus; “renuntiaverat”, Vatablus. k Bereshit Rabba, sect. 70. fol. 62. 4. Jarchi in loc.
第13节 拉班听见外甥雅各的风声。……就是听说井旁有这样一个人与他有亲属关系，并听见他在那里所做的事：滚开石头，饮了他的羊群。犹太著作家l把这消息主要解释为与他在上述事上所显出的巨大力气有关，以及其他一些事：他就跑去迎接他，抱着他，与他亲嘴，领他到家里；雅基和别的解经家把这解释成出于贪心，认为拉班期待雅各也像亚伯拉罕的仆人来为利百加求亲时一样，带来金块、珍珠、宝石等贵重礼物，创世记24:53；但我看不出为什么不把这一切视为真诚、热切、满有爱意的举动，出于亲属关系的亲近和对这关系的感受：雅各就把这一切事都告诉拉班；即他为何因哥哥以扫恨他而被父母打发到这里来，因为他从以扫得了长子名分和祝福；神如何在路斯向他显现，并向他作了怎样的应许；他又如何在井边凭着护理遇见拉结；并且也许还向他暗示，若未明言的话，他此来的目的就是要娶妻。l Targ. Jon. in loc. Pirke Eliezer, ut supra. (c. 36.)
第14节 拉班对他说，你实在是我的骨肉。……你与我血缘至近，是我姊妹的儿子：雅各便与他同住了一个月；或者说“满了一个月的日子”m，就是足足一个整月；在这期间他一直牧放拉班的羊群，凡拉班要他做的服事他都做。m חדש ימים “mensem dierum”, Pagninus, Montanus, Drusius, Schmidt.
第15节 拉班对雅各说，因为你是我的弟兄。……或者说外甥，是他姊妹的儿子，:-：岂可因此白白地服事我呢？亲属关系并不是叫他无偿服事、白做工的理由；反倒更应当因他是亲属，比待陌生人更恩厚，给他更好的工价：请告诉我，你要什么工价？按日、按月、按年都可以；这表明他愿意给他一切公道合理的报酬，这话说得很好；而这也给了雅各一个很好的机会，更坦率地向他说出自己的心意，并回答他此来一个主要目的，如下所述：
第16节 拉班有两个女儿。……都已经长大，可以出嫁：大的名叫利亚；这名字意为劳苦或疲乏：小的名叫拉结；前面已提过，就是雅各在井边所遇见的，创世记29:10；她的名字意为一只母羊，如前所述，创世记29:10-：。
第17节 利亚的眼睛没有神气。……眼睛昏花，含着水气，因此发红，就不那么讨人喜欢；不过昂克罗斯把这句话译作“利亚的眼睛是美丽的”，仿佛她的美只在眼睛，而别处并无可取；但拉结生得美貌俊秀；各方面都美，无论面容、身材体态、还是肤色；正如Ben Melech所说，她头发乌黑，肌肤白里透红。
第18节 雅各爱拉结。……从他在井边初见她时起，似乎就爱上了她，因为她美丽、端庄、谦和、和蔼、勤勉、殷勤：他说，我愿为你小女儿拉结服事你七年；意思是，他服事所求的工价别无所要，只愿在七年服事期满时娶她为妻；为此条件，他非常愿意约束自己；因为他没有钱按当时习俗作为聘礼，于是就以服役代替。虽然Schmidt认为这违背常规，并说拉班待女儿如同婢女，仿佛被掳来的或外人一样，把她们卖了，所以她们在创世记31:15有所埋怨。
第19节 拉班说。……正如约拿单的他尔根所补充的，是诡诈地说；他装作很敬重雅各，又说雅各所提议的极合他意，实际上却打算欺哄他：我把她给你，胜似给别人；这话不但表明他宁愿把女儿给自己亲属，也不给外人；并且仿佛他不是坚持要七年服役才给她，而是愿意把她给雅各；除非他的意思是照所提出的条件来给，从下文看似乎正是这样：你与我同住吧；就是住满七年，并服事我；这等于暗示，届时拉结就归雅各为妻；于是心地诚实的雅各就是这样理解他的；但拉班本意并非如此。
第20节 雅各就为拉结服事了七年。……整整一个期限，勤勉、忠心、忍耐。何西阿书11:12提到这事：他看这七年如同几天，因为深爱拉结；因为对恋爱中的人来说，在得着所爱对象之前，时间似乎很长；但雅各这里所看轻的，与其说是时日，不如说是期间所忍受的劳苦服役；他认为七年的服事，与由此得着那可爱而配得的人相比，不过是区区几天的服事；他所忍受的一切，与她相比都算不得什么，这是因为他对她的爱；此外，他与她交谈时度过的许多愉快时光，也使时间不知不觉地过去，仿佛转瞬即逝；这表明他的爱情纯洁而恒久。
第21节 雅各对拉班说，把我的妻子给我。……意思是指拉结，她按婚约已是他的妻子；她成为他妻子的条件如今已由他履行完毕，因此他可以要求她作自己的妻子：因为我的日子已经满了；就是他答应为拉班女儿服事的那七年已到；所以把她给他原是公义合理的：我要进去与她同房；以她为合法的妻子，而雅各现在也实在到了该得着她的时候；因为那时，正如犹太著作家普遍而且很正确地说n，他已八十四岁；而从他要生出十二位首领，就是那将住在迦南地的十二支派之首。n Bereshit Rabba, sect. 70. fol. 63. 1. Jarchi in loc. and others.
第22节 拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。……就是哈兰城的人，这可以理解为其中首要和主要的人物，好使他女儿的婚事公开并具有见证：又摆设筵席；就是婚宴，七十士译本如此，见马太福音22:2；婚礼举行时常有这类筵席，以表达为此而有的欢乐。
第23节 到晚上。……就是筵席散后，宾客离去，天黑的时候；这是执行他计谋、施行诡诈的适当时机：拉班就带着女儿利亚，送到雅各那里；就是送进雅各的房间、卧室，或送到他床上：因为在某些东方国家，如今仍有这样的习俗，新郎先上床，然后新娘在黑暗中来到或被带到他那里，并蒙着面，因此他看不见她：亚美尼亚人如今结婚时也有这样的习俗，丈夫先上床，新娘直到上床后才揭去面纱o；在巴巴里，新娘被带到新郎家里，由一些女性亲属陪送进一间私室p；然后由新娘的母亲或至近亲属，把新郎带到他的新妇面前；新妇在黑暗中，并且出于端庄无论如何都不说话也不回答：如果这里也是这样，且极有可能如此，那么雅各受欺就很容易解释了：雅各就与她同房；就是像对自己的妻子那样与她同寝；这是对夫妻床第之事一种含蓄的说法。o Tournefort's Voyage to the Levant, vol. 3. p. 255. p Ockley's Account of Southwest Barbary, c. 6. p. 78.
第24节 拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。照当时习俗，这时常会赐给许多婢女，利百加似乎就有，创世记24:59；但利亚只有一个，而这就是雅各随她所得的一切嫁妆。约拿单的他尔根说：“拉班把自己的女儿悉帕给了她；这悉帕是他的妾所生的。”因此犹太人说q，人由妾所生的女儿就称为婢女。q Pirke Eliezer, c. 36.
第25节 到了早晨，看哪，是利亚。……晨光使她显露出来，面纱揭去，她那柔弱的眼睛就显明她是谁：奇怪的是，她的声音竟没有暴露她；但也许她和妹妹的声音相似；或许她保持沉默，因此未从这方面被认出来；不过要为她开脱罪责并不容易，即便是奸淫和乱伦之罪。
固然有许多事可为她辩护，如顺从父亲；又因她是长女，可能盼望先得丈夫，尤其盼望得着那应许给亚伯拉罕、并要从雅各一线而出的后裔：也可能正如Schmidt所说，拉班曾说服她相信，他与雅各所立的婚约本是为她立的，她确是真正的新妇；他也可能同样这样对拉结说，因此使她安心；否则，很难解释她为何会默许这事；因为当为了她婚礼的隆重而召聚城里的人并为他们摆设筵席时，几乎不可能在她不知情的情况下进行；至于犹太著作家r所说，她把雅各给她的物件或记号交给了她姊妹以协助欺骗，这实在难以置信：雅各就对拉班说；当他早晨起来，第一次见到拉班时：你向我做的是什么事呢？这是何等邪恶的事！把另一个不是他妻子的女人送到他的床上，代替他合法的妻子；或者说，你为什么向我这样做呢？你为什么这样待我？
我做了什么事，竟使你向我施行这样的伤害？因为雅各知道拉班做了什么，所以他不是问事实，而是问原因，并就这罪恶与他争辩，因为这是得罪神的罪，也是对他的伤害：我服事你，不是为拉结吗？我不是按约定服事了你七年吗？我与你所立的约，不就是七年末了她作我的妻吗？你为什么欺哄我呢？竟把利亚给了我，代替她。虽然拉班在此事上不能得称义，但从神的护理中也显出对雅各公义的报应；他曾欺哄自己的父亲，假称自己是哥哥以扫；如今他岳父也欺哄他，把眼睛昏花的利亚给他，代替美貌的拉结。r Targum Jon. & Jarchi in loc.
第26节 拉班说，在我们这地方没有这样的规矩。……或者说“在我们这里”s；在我们这城里，没有这样的惯例和风俗；他并不否认自己欺哄了雅各，也不否认与他所立的约，只是借口当地习俗与之相反：小的不能在长女之前出嫁；但并无证据表明真有这样的习俗，这不过是遁词；否则，当雅各求娶拉结时，他为什么不告诉他？又为什么明知有这样的习俗，还与他立约？再说，如果真是这样，他怎敢召聚城里的人，为小女儿的婚事摆设筵席呢？s במקומנו “in loco nostro”, Pagninus, Montanus, &c
第27节 满了这个人的七日。……不是拉结的七日，或为她服役七年的一周，而是利亚的七日，就是她婚筵喜宴的七天；因为婚宴通常持续七天，犹太著作家t是这样说的，士师记14:17似乎也表明如此；耶路撒冷他尔根把意思完全表达出来：“满了利亚筵席之日的一周”；约拿单的他尔根、亚本以斯拉和雅基也都是这个意思：我就把那个也给你；意思是把站在旁边的拉结也给你；其意是，他和他的妻子，若他有妻子的话，或周围的朋友，也会把拉结给雅各作妻，只是须满足下列条件：你还要再为我服事七年；这就显明此人的贪婪性情。t T. Hieros. Moed Katon, fol. 80. 4. Pirke Eliezer, c. 16, 36.
第28节 雅各就如此行，满了利亚的七日。……约拿单的他尔根补充说，这是利亚筵席之日的七日；他同意了；在这期间，他以她为妻与她同居，这就确认了婚姻：此事是否正当，只能姑且存疑。
娶两姐妹在摩西律法中是被禁止的，利未记18:18；一夫多妻在后来的时代也不被许可；但在此以前的时期，这两件事都曾被容忍；而在这件事上似乎也有神掌管万有的护理，常常使恶中生善，因为弥赛亚要从利亚而不是拉结而出；利未记18:18-：；并且有多于一个妻子，甚至有妾，似乎也是因此而被容许，好叫雅各能有众多后裔，因为神已应许他如此：其实雅各也有某种必须娶这两姐妹的处境，因为其中一个是在他无知中被玷污的，另一个则藉着订婚和婚约已经是他的妻子；尽管他已为她服事了七年，若不答应娶另一个、满了她的七日、再服事七年，就得不着她；在异乡又一无所有的情况下，他竟被这个刻薄的舅父逼到如此苛刻的条件：拉班就把女儿拉结也给他为妻；不是像约瑟夫斯u所想的那样，要等到七年服役之后，而是在为利亚守完七天婚宴之后；虽然仍附带上述服事条件，因为在那七年服役尚未完成之前，就已发生了许多事情，足可证明这一点；例如他与拉结同房，创世记29:30；她嫉妒姊姊多产，创世记30:1；把使女辟拉给他，创世记30:3；以及上下文和雅各生平的整个叙事系列。
u Antiqu. l. 1. c. 19. sect. 7.
第29节 拉班又把婢女辟拉给女儿拉结作使女。正如他给利亚一个使女，也给拉结另一个；约拿单的他尔根说，这辟拉也同样是拉班妾所生的女儿。
第30节 雅各也与拉结同房。……与她以夫妻之礼同居：并且爱拉结胜过爱利亚；拉结是他最初所爱的，他始终保有先前对她的爱；这从他愿意为了她再接受七年服役的同样条件，并且真的如此行，就可看出来：于是又服事了拉班七年；就是说，雅各在娶了拉班两个女儿、并为她们各自满了婚宴的七日之后，又服事了拉班这么多年。
第31节 主见利亚失宠。……并不是说雅各绝对地、单纯地恨她；因为他仍尽丈夫的本分待她；而是相对来说，她不如拉结那样蒙爱：对此也有许多可说的；她不像拉结那样美丽；她不是雅各所拣选的，而是借着诡诈强加给他的；他是被迫娶她，否则就得不着他所爱的妻子拉结：但主怜悯她，为使她在丈夫的情爱中也能有一分，就使她开了生育；或者说赐她怀孕；正如昂克罗斯所意译的：但拉结不生育；那时还没有孩子，而且多年之后也是如此，创世记30:22。
第32节 利亚怀孕生子，就给他起名叫流便。……意思是“看，一个儿子”，仿佛她借着这个名字呼唤丈夫、朋友和周围的人来看这个孩子；也许她盼望并想像他会是那著名的儿子，就是应许给亚伯拉罕、要从雅各一线而出的后裔，弥赛亚；但若她真这样想，那就大错特错了；因为这儿子后来放纵不定，并不卓越；或者照Hillerus w对这名字的解释，不如说意思是“神已经看见”或“神已经预备了一个儿子”，这似乎与下文更相符：因为她说，耶和华看见我的苦情；她被父亲欺哄，丈夫爱她不如爱她妹妹，也许还轻看她：如今我的丈夫必爱我；比从前更爱，并且像爱我妹妹那样爱我，因为我给他生了一个儿子。w Onomastic. Sacr. p. 918.
第33节 她又怀孕生子。……几乎是一恢复就又怀了孕。犹太人x有一个说法，认为利亚的儿子们都是七个月就出生的：她说，因为耶和华听见我失宠；或者说不如她妹妹那样蒙爱：所以又赐给我这个儿子；为要在她的试炼和操练中安慰她，也更进一步赢得丈夫对她的爱：她就给他起名叫西缅；这名字意为“听见”，与她为自己得着他所给出的理由相符。x Pirke Eliezer, c. 36.
第34节 她又怀孕生子。……第三次，又是在前一次生产后刚一恢复就怀了孕：她说，我丈夫这回必与我联合；在更大的情爱和更紧密的爱纽带中与她连合、依恋她：因为我给他生了三个儿子；她把这看作三股合成的绳子，足以捆住他的感情，不易折断：所以给他起名叫利未；这名字意为“联合”；利未人从他而出，并由他得名。
第35节 她又怀孕生子。……第四个儿子，而且是那位弥赛亚将要从其后裔和支派中而出的儿子：她说，这回我要赞美耶和华；她先前已经因耶和华看顾她的苦情、听见她的呼求、接连赐她儿子而赞美他；但如今因又得着他恩慈的新凭据，她决意比以往更加赞美他：约拿单的他尔根又加上这样一句作为理由：“因为从我的这个儿子必出君王，从他必出大卫王，他要赞美耶和华。”又有什么不可设想，她也知道弥赛亚要从他而出呢？这必大大加增她的喜乐和赞美：因此她给他起名叫犹大；这名字意为“赞美”。在创世记49:8中，这名字和它的含义还有进一步的发挥。照犹太著作家y所说，雅各这四个儿子出生的日期分别是：流便生于基斯流月十四日，即十一月，活了一百二十四岁；西缅生于提别月二十一日，即十二月，活了一百二十岁；利未生于尼散月十六日，即三月，活了一百三十七岁；犹大生于西弯月十五日，即五月，活了一百一十九岁。而且这些名字都属于希伯来语，并由该语言中的词派生，这表明拉班家中讲的是这种语言，或与之极其相近的语言；这语言从拿鹤传下来，正如在以撒家中从亚伯拉罕传下来一样：于是停了生育；意思是暂时停了，因为此后她又生了两个儿子和一个女儿；见创世记30:17。y Shalshalet Hakabala, fol. 3. 2. & 4. 1.