引言
创世记第20章引言 本章记述亚伯拉罕迁移到基拉耳的事，见创世记20:1；以及基拉耳王把撒拉接去，因亚伯拉罕称她为妹子，见创世记20:2；神在梦中为此责备王，见创世记20:3；王因此作出申辩，并且这申辩也被接纳，只是仍被吩咐要把他的妻子归还给亚伯拉罕，见创世记20:4；于是清早起来，他召了臣仆来，把所发生的事告诉他们，见创世记20:8；随后又召亚伯拉罕来，对他这样待自己的事表示愤慨，见创世记20:9；亚伯拉罕也尽力为自己辩解，见创世记20:10；这一切的结果是，亚比米勒厚待亚伯拉罕，并把他的妻子归还给他，不过王也责备了撒拉，见创世记20:14；此后亚伯拉罕为亚比米勒和他家祷告，使他们得医治，神也垂听应允了他，见创世记20:17。
第1节 “亚伯拉罕从那里向南地迁去。”……他从幔利的平原或橡树那里回来，在那里他已经居住了十五或二十年，如今到了迦南地更南边的地区。此次迁移的缘由并不确定；有人认为，是因为所多玛、蛾摩拉诸城变成了硫磺湖，他受不了那臭气；也有人认为，是因罗得与两个女儿乱伦的丑闻，使那些地方拜偶像的人更加敌视真宗教。这两种说法都不太可能，因为距离太远。较好的理由似乎是：这是出于神的护理，安排他从一处迁到另一处，为要显明他在这地不过是寄居的。“住在加低斯和书珥中间”——照耶柔米所说，这是两处旷野，其中一处与埃及相连，就是以色列民过红海时所到之地；另一处加低斯，则延伸到撒拉森人的旷野。昂克鲁斯和约拿单意译为“利甘与哈迦拉中间”，就是主的使者在井旁遇见夏甲的那地方，参见创世记16:7；创世记25:18。
“寄居在基拉耳”——耶柔米称之为 Gerara，他说：“基拉耳地在我那个时代位于达罗玛，即南地之外，因此得名；它在以利乌特罗波利以南二十五英里，古时曾是迦南人的南部边界，也是巴勒斯坦的都会。”照撒玛利亚文本，基拉耳就是亚实基伦，后来在这个地区实行贵族政治时，它成了非利士五个首领城之一；Africanus 也如此说。基拉耳在非利士人的境内，而亚比米勒是他们的王，这从创世记21:32可以清楚看出。亚伯拉罕就是从离幔利约六英里的地方迁到这里来的。
第2节 “亚伯拉罕称他的妻子撒拉为妹子。”……这是他在所到之处与人交谈时一贯的说法，对每个问及她是谁的人都这样讲；这几乎就是谎言，至少也是含糊其词和欺骗，绝不正当，并且使他妻子的贞洁暴露于危险之中，也显出他不信靠神的护理。他先前在埃及也曾屈服于同样的软弱，陷入同样的罪恶，见创世记12:11，因此如今就更无可推诿了。好人不仅会跌倒在罪里，也会旧病复发。 “基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去”——他或者听说，或者亲眼看见撒拉是何等美貌的妇人；虽然她已经九十岁，且从未生育，但仍然美丽。王知道她是独身女子，就打发臣仆将她接到宫中，要娶她为妻；这似乎带着某种强制，很难想象亚伯拉罕和撒拉会甘心同意，至少他们心里必是勉强的。 亚比米勒是否是巴勒斯坦第一个用这个名字的王，并不确定；若他是，这也并非不可能，那么后来该地诸王惯常都这样称呼自己，正如法老是埃及君王的通称一样。这个名字的意思是“父”和“王”；君王本当作百姓的父。
第3节 “夜间，神在梦中临到亚比米勒。”……就是把一个梦放在他心里，借此警戒他不可娶撒拉为妻。主如此谨慎，免得这样一位敬虔而贞洁的妇人因丈夫的软弱而受亏损。亚本以斯拉把这里解释为天使，是错误的，因为临到他的乃是神自己。 “对他说：‘你是个死人哪，因为你取了那女人来。’”——意思是，除非他把所取来的这女人归还给她丈夫，否则神必以死亡刑罚他。并不是因为他已经与她行了污秽之事，而是因为他未经她自由而完全的同意便取了她，也没有更仔细查明她与亚伯拉罕的关系和联结，又因他若仍执迷不改，就显出自己对她怀有不洁且不法的欲念。 “因为她原是有夫之妇”——或作“已嫁给丈夫的妇人”；因此他娶她为妻乃是不合法的。
第4节 “亚比米勒却还没有亲近撒拉。”……撒拉虽已被安置在王宫的居室里，但尚未得以进到他面前，至少还没有与他同床；他并未与她同寝，这就是这话的意思。七十士译本作“还没有摸她”，如创世记20:6所说；这也是表达同一意思的另一种说法。 “他说：‘主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？’”——这里或是指他的家，因为他家里大多数人并未参与此事；或更可能是指他的国，正如亚本以斯拉所说，参见创世记20:9。虽然严格来说，这并不是一个由义人组成的民族，见创世记20:11；然而就撒拉这件事而言，他们并无罪责。或者是因为神曾警告他说，若不把撒拉归还给她丈夫，或若与她行罪，他的百姓也要和他一同灭亡；又或者他知道，百姓往往会因统治者的罪而受害，所以他像一个真正的国父一样，首先关切他们的安危。这也许就是“连……也”一词的意思所在，语气的重点正在这里：你不仅要杀我，还要为我的缘故杀灭整个国吗？这个国在这件事上本无过错可责。也有人认为，他这里想到的是所多玛和蛾摩拉刚刚发生的毁灭，那事还新近发生，仍在他心中；好像他说：你按公义毁灭了一个邪恶的民族，难道你也要毁灭一个至少与他们相比还算公正、还算义的民族吗？
第5节 “那人岂不是自己对我说：‘她是我的妹子’吗？”……由此看来，亚比米勒曾亲自与亚伯拉罕交谈，问过撒拉是谁，与他是什么关系；而亚伯拉罕告诉他说，她是自己的妹子。他就此向全知的神申诉，因为神知道亚伯拉罕确曾如此对他说。 “就是女人自己也说：‘他是我的哥哥。’”——当撒拉被问到她与亚伯拉罕是什么关系时，她也说他是她的哥哥；所以亚比米勒有理由根据他们二人所说的话，断定这是真的，尤其是根据撒拉自己的话，因为他以为在这样的场合她是可以信赖的，会把事情完全说出来。 “我作这事，是心正手洁。”——借此表明，他的本意不是要玷污这妇人、满足自己的情欲，而是要娶她为妻；在当时他并不认为这有什么恶，因为他自己本来就有妻子，见创世记20:17；那时多妻并不算作罪。而且他取她时并未使用暴力，因为他们两人看上去都同意此事。
第6节 “神在梦中对他说。”……同一个梦仍在继续。 “我也知道你作这事是心中正直。”——不但你自己知道，我这位无所不知的神也知道，并承认你是如此行的。亚比米勒的申辩被接纳了，这也为他在此事上的正直作了极大的见证。通观整段叙述，他都显得是个极有荣誉感和正直的人，尤其在这件事上；若不算为善人，至少也是如此。 “我也拦阻了你，免得你得罪我。”——因为如果他与她犯了奸淫，这不仅是得罪她和她丈夫，也是得罪神，因为这违背了神借着人心中的律法和天然之光所显明的旨意，即便那时摩西的律法尚未颁布。事实上，一切得罪邻舍的罪，归根结底也是得罪神，参见诗篇51:4。如今神拦阻亚比米勒不去犯这罪，或者是借着内心的感动，使他暂不娶她为妻；或者是借着护理在途中设置障碍；又或者是降某种疾病在他身上，使他不能如此行，见创世记20:17。 “所以我不容你沾着她。”——就是不容你与她有肉体的关系，参见哥林多前书7:1。正如世上没有一件事不是蒙神许可而发生的，若不是神用他的大能和护理拦阻人，不容他们去做，世上所犯的恶事还要比现今多得多。尤其是这件罪被预先阻止，为要使人毫无疑问地知道，那时撒拉所怀的以撒，确实是亚伯拉罕合法的儿子。因此，这里说亚比米勒没有亲近她，创世记20:4，以及这里说没有摸她，都是为此目的而写的。
第7节 “现在你把这人的妻子归还给他。”……这就足以向众人充分证明你心中的正直和你手中的清白，就是你所申辩、我也承认的。“因为他是先知”——他与神亲近，为神所爱，是神的朋友；神向他传达自己的奥秘。他既能预言将来的事，也能阐明神的心意，并教导人认识属神的事；这一切都符合亚伯拉罕的身分。他也是圣经中第一位被冠以“先知”称号的人；次经中也这样称他：“我儿啊，要谨慎远离一切淫乱，尤其要从你祖宗的后裔中娶妻，不可娶外邦女子，不可娶不属你父家支派的女子；因为我们是先知的子孙，挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各都是如此。
要记念，我儿，我们的列祖从起初就都娶自己的亲族为妻，并在儿女上蒙福，他们的后裔必承受那地。”（多比传4:12） 雅基认为，这样说是为鼓励亚比米勒把妻子归还给亚伯拉罕，因为亚伯拉罕既是先知，就知道他并未碰过她，因此更容易接纳她，不会对她产生恶意；但更可能的是，这里提到他是先知，乃是为引出下面的话： “他要为你祷告，你就得存活。”——先知的职分之一，就是为别人祷告，在他们遭遇患难时为他们代求，参见耶利米书27:18。先知是祷告的人，通常在祷告上有很大的恩赐，也大有能力与神争战，并为别人求得益处；亚伯拉罕正是这样的人。这里暗示说，只要把妻子还给他，他既与神亲近，在神面前有分，就必为亚比米勒代求，使他无论得罪神还是得罪人，都可以蒙赦免，并且使他从所受的疾病中得医治，恢复健康与安乐。
“你若不归还她，你当知道，你和你所有的人都必要死。”——如果他执意娶她为妻、玷污她，那么他必定死亡；在摩西律法之前，奸淫也同样是当处死的罪，见创世记38:24。不但他自己，他全家也要受死，尤其是那些已经参与，或将要参与这件事的人；甚至其他那些也因自己所犯的别罪而理当受神刑罚的人，也会一并受罚。亚比米勒若在自己身上，和在他的臣仆、属民身上都受惩罚，那么这刑罚越重，就越显出神对这罪的憎恶和厌弃；这威吓正是为阻止他犯此罪而发出的。
第8节 “所以亚比米勒清早起来。”……他从梦中醒来以后，再也睡不着，因为心里一直想着主在梦中对他说的话。于是天一亮他就起床。 “召了众臣仆来”——就是他家里的仆人，尤其是那些曾劝他娶撒拉为妻，并在其中协助他的朝臣与谋士。 “将这一切事都说给他们听”——就是告诉他们，神在梦中向他显现，说他带进宫中的撒拉是别人的妻子，若不立刻还给她丈夫，他和凡属他的都要死。 “他们都甚惧怕”——恐怕自己会被死亡击打；也许他们还想起最近听说过的所多玛、蛾摩拉因罪被焚毁的事，因此惧怕同样的灾祸会临到他们。
第9节 “亚比米勒召了亚伯拉罕来。”……亚伯拉罕那时可能因撒拉的缘故，被接到王宫里，受到王的优待。 “对他说”——不是像人所料想的那样大发怒气，而是以温和柔和的方式说话，却又极有理据，并且对他提出十分正当的责问。 “你向我们作的是什么事呢？”——是指你加给他、他家和他臣民的是什么祸害。这话很可能是在他所召来的臣仆面前说的，所以用的是复数。 “我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里担当这大罪呢？”——就是他几乎犯下的奸淫之罪；按天然之光，人也知道并承认这是一项大罪，因此连外邦人也避讳此罪，并且为之立禁、施罚。或者，“大罪”也可作“大刑罚”，就是他和臣民都要受的死亡刑罚。如今亚比米勒与他理论，要知道自己究竟作了什么，以致惹他不悦，使他用这种方式向自己报复；他明白表示，自己并不觉得曾有任何事得罪了他。他容许他进入自己的国，并在其中寄居，也善待了他；据他所知，从未在任何事上冒犯过他。 “你向我行了不当行的事。”——就是亚伯拉罕说撒拉是自己的妹子，又让她也如此说，从而在某种意义上否认了自己与她的婚姻关系，在此事上含糊其词、掩饰真相，因此使妻子的贞洁暴露危险，也使王几乎与她一同犯罪。这些事本来谁都不该做，更何况是一个自称有宗教、有敬虔的人。
第10节 “亚比米勒又对亚伯拉罕说。”……他继续向他陈说： “你见了什么，竟作这事呢？”——他想知道，亚伯拉罕究竟在自己或自己百姓身上看见了什么，竟使他认定他们是纵欲之民，为满足情欲会不择手段，因此才用这种办法来保全自己的性命，免得他们为夺他的妻子而杀他。
第11节 “亚伯拉罕说。”……他尽力为自己辩护： “因为我心里想”——他根据迦南人普遍的败坏，在心中断定基拉耳的居民也必是这样。 “这地方的人总不惧怕神。”——这是他以为可以确信并视为当然的，因为到处似乎都是如此。或者按原文的意思，也可译作“只是”或“仅仅”；这是他唯一能提出的理由，就是他自己确实认为基拉耳没有真正的宗教和敬虔，居民眼中、心中都没有对神的敬畏。他知道，若是如此，就没有什么能拦阻人去犯最粗鄙的罪。 “他们必为我妻子的缘故杀我。”——为的是可以娶她，参见创世记12:12。
第12节 “况且她也实在是我的妹子。”……其意义就像罗得是他的弟兄一样；因为她是罗得的姊妹，而他们二人都是亚伯拉罕兄弟哈兰的儿女。 “她是我父亲的女儿，却不是我母亲的女儿。”——她是他父亲的女儿，也就是他的孙女；孙辈有时也被称为儿女，但她不是亚伯拉罕母亲的女儿或外孙女。因为他拉有两个妻子，一个给他生了哈兰，即撒拉的父亲，另一个给他生了亚伯拉罕。照阿拉伯作家的说法，亚伯拉罕和撒拉都是他拉亲生的儿女，只是母亲不同：“亚伯拉罕的母亲名叫朱纳，死后他拉又娶一妻，名叫拉哈齐布，也有人说叫塔胡伊塔，她给他生了撒拉，后来撒拉嫁给亚伯拉罕；因此亚伯拉罕说，她是我同父异母的妹子，却不是同母的。” “后来作了我的妻子。”——在那时这被看作合法；许多民族也都认为，娶同父异母的姊妹是合法的，而同母的则被禁止。
第13节 “当神叫我离开父家飘流的时候。”……就是在迦勒底的吾珥，神从那里呼召他出来；因此他有责任离开那里，迁徙各处，不知往哪里去，正如希伯来书11:8所说。原文这里“神”是复数，连带的动词形式也如此；这并不是指偶像之神、外邦人的神，如约拿单译本所解释的：“当拜偶像的人想使人迷惑的时候，我离开了父家。”不是如此，而是真神，正如雅基、亚本以斯拉和本米勒所承认的；许多基督徒释经家也认为这里暗指神格中的三个位格。 “我就对她说：‘你待我有恩，就当向我这样行。’”——就是说，我将此视为你向我所施的恩惠，视为你对我深情厚爱的表现。 “我们无论走到什么地方，你可以说我是你的哥哥。”——或者按亚本以斯拉和金奇的解释，是“为我的缘故这样说”，好叫我免受恶人的手，因为我怕他们为你的缘故杀我。 “他是我的哥哥。”——这样他盼望自己不但不受恶待，反而因与她有这样亲近的关系而蒙恩得友。亚伯拉罕向亚比米勒提起这事，是要说明：这并不是最近才为针对他和他的百姓而想出来的新计谋，而是在他们初次出来漂流、距今将近三十年前就立下的约定，就是他们无论到哪里，都要这样说。所以他们并无意冒犯亚比米勒；只是预设他们可能会进入恶人居住之地。
第14节 “亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕。”……他大体上对亚伯拉罕所作的解释感到满意；他给他这些礼物，是要叫他，如雅基所说，为自己代求祈祷，使自己和全家得医治，因为他从神谕中知道亚伯拉罕是先知，若他为自己祷告，自己就必得恢复。 这些礼物并不是为买通他，好让撒拉继续留在自己那里，因为下文说： “又把他的妻子撒拉归还给他。”——她并未被他碰过；这是照着神所吩咐他的去做的。
第15节 “亚比米勒说：‘看哪，我的地都在你面前。’”……他没有像埃及王在类似情形中那样，催他离开、急急把他打发出境，反倒挽留他住在自己的国中；并且为鼓励他留下，就把自己的全地摆在他面前，任他选择哪一处居住。 “你可以随意居住。”——若其中有某处比别处更好，或对他、他的家人和羊群更方便，他都可以住在那里。
第16节 “又对撒拉说：‘我给你哥哥一千银子。’”……或作一千舍客勒银子，照约拿单译本和耶路撒冷译本所说；若按我们的钱折算，每舍客勒约二先令六便士，则合一百二十五镑。不过，也可能是指当地流通的小银块，不值这么多。有人认为，亚比米勒给亚伯拉罕的牛羊等等，价值就是这么多银子；但更可能的是，这笔银子是在那些礼物之外另外加给的，而且主要是为撒拉使用，如下文可见。因为这些话是对她说的，其中带着尖锐而刺人的意味，称亚伯拉罕为“你哥哥”，而不是“你丈夫”，借此提醒她、责备她在这件事上的含糊其词和掩饰真相。“看哪，他在你面前可以遮羞，在凡与你同在的人面前也是如此。”——意思是，他是她的人身和贞洁的保护者；正如我们的话说，丈夫是妻子的遮盖，妻子是在遮盖之下。
这样，如今众人既知道亚伯拉罕是撒拉的丈夫，他以后就成了她的遮盖，使人不再注视她、贪恋她、要娶她为妻；他也会保护与她同在的使女，就是他仆人的妻子，免得她们也被人夺去。但较好的解释，似乎是把这句话指向那一千银子，并读作：“看哪，这要作你眼前的遮盖”；约拿单和耶路撒冷译本也是如此。因为这些话是亚比米勒持续不断的辛辣讥讽：前一句他拿她称亚伯拉罕为哥哥来挖苦她，这一句则是告诉她，他给了他这么多钱，好给她买面纱，并且以后不断供应面纱，好遮住她的眼，使无人再因她起贪欲，也叫人知道她是已婚妇人；因为在那些地方，已婚妇人会戴面纱以示分别，见创世记24:65，这样别人就不会再来求取她，也不会再被她误导。而且，这钱不但给她买面纱，也给她那些已婚的女仆买面纱，好叫人知道她们也是属别人的。
不过后面“与你同在的”这句话，也可以不指人，而指物，即亚比米勒在她住在宫中期间所给她的一切女子；这些他并没有收回，仍让她带着，无论为上述用途，或作别的用途都可以。至于接下来的“并且在众人面前”，我们译作“和其余的人面前”，若按重音记号，应与后句连读，作“于是她就在众人面前受责备”；亚本以斯拉也是如此理解。这也可以看作摩西的话，是在说明：亚比米勒所说所作的一切，都是这样责备了她；撒拉因为说亚伯拉罕是她哥哥而受了责备。或者也可译作：“这样，她就在众人面前被斥责了”；是在她丈夫面前，在亚比米勒的臣仆面前，也许还在她自己的仆人面前。
虽然安斯沃思等人认为这是亚比米勒的话，译作：“这一切都是为叫你受警戒”或“受教导”；就是我所说所作的一切，目的都在此，要你将来受警告，更谨慎地说实话，不可再含糊其词，不可在亚伯拉罕明明是你丈夫的时候，还称他为哥哥。
第17节 “亚伯拉罕祷告神。”……正如主曾对亚比米勒说他会这样做，见创世记20:7。亚伯拉罕或许为他和他妻子的罪得赦免而祷告，也感谢神把撒拉归还给自己；但主要还是为亚比米勒和他的家人祈求。 “神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆。”——她们因某种疾病而不适于、也不能与丈夫同房，丈夫也不能与她们同房；但亚伯拉罕为她们祈求之后，神垂听了他，她们就得了医治，那病也除去了。约拿单译本作“他的妻子和妾”。 “她们便能生育。”——就是恢复同房，怀孕，并且生产；这些意思都包含在这句话里。
第18节 “因为耶和华为亚比米勒家中的妇人紧紧关闭了生育。”……大概是使她们长了大瘤，以致不能与丈夫同房怀孕；即便已经怀孕的，也不能生产。 “这是因为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故。”——因为她被带进亚比米勒家里，要归他所有；神为了责备并惩罚这件事，使他们看见其中的恶，并使他们因此止住不作，就把这病加在他们身上。