导言 创世记第19章导言 本章的内容是：罗得接待了来到所多玛的两位天使，见创世记19:1；所多玛人对他们的粗暴行径，因此被击打眼瞎，见创世记19:4；罗得、他的妻子和两个女儿，借着他所接待之天使得蒙拯救，见创世记19:12；琐珥城因罗得的恳求得以存留，罗得被准许逃往那里，见创世记19:18；所多玛和蛾摩拉被焚烧，见创世记19:23；罗得的妻子因回头观看，变成了一根盐柱，见创世记19:26；亚伯拉罕看见诸城焚毁的景象，见创世记19:28；罗得转往山中，与两个女儿住在洞里；两个女儿分别给他生了两个儿子，一个名叫摩押，另一个名叫便亚米，见创世记19:30。
第1节 到了晚上，有两个天使来到所多玛，……或作“那两个天使”h，就是那两个有人的样式、其实是天使的人；他们白日炎热的时候曾在希伯仑与亚伯拉罕同在，就在同一天傍晚来到所多玛。罗得正坐在所多玛城门口；这并不是像雅基所说的那样，作民间官长在那里审案，被立为审判官；是的，犹太人甚至说i，那一天所多玛人设立了五个审判官，而罗得是其中的首领；但这不大可能，而且似乎与创世记19:9相矛盾。罗得坐在那里，是要留意过路的陌生人，好邀请他们到自己家中，免得他们落在邪恶的所多玛人手里，被他们凌辱；因为这正是旅客不仅乐于投宿、得些歇息，而且他那些邪恶的邻舍也埋伏等候、要在他们身上逞欲的时候。罗得是从亚伯拉罕学了这待客之道。罗得看见他们，就起来迎接；他从座位上起来，向前去迎接他们，这表明他乐意并诚恳地接待他们。
他脸伏于地下拜；这不是宗教性的，不是向天使献上敬拜，因为那时他还不知道他们是天使；即便知道，也不会把神性的敬拜献给他们。这只是礼貌性的，照东方各国的习俗，在礼节上向人，尤其向尊贵人物，深深下拜。罗得因他们仪表端正、衣着不凡，就认定他们是这样的人，这从他在创世记19:2对他们的称呼也可以看出。h שני המלאכים “duo illi angeli”, Tigurine version, Cocceius; so Ar. “duobus illis angelis”, Junius & Tremellius, Piscator. i Bereshit Rabba, sect. 50. fol. 44. 4.
第2节 他说，看哪，我主啊，……他把他们当作有身份的人，也这样称呼他们；他们面容威严，看来受过良好教养，又像是在旅途中，并不知道他们是天使；他在不知不觉中接待了他们，正如使徒提到罗得和亚伯拉罕时所说的，见希伯来书13:2。请转到仆人家里；他是指自己是他们谦卑的仆人，恳求他们转到自己家里去，他的房子也许就在附近，在他那里住宿。古代犹太人k把这话解释为：请绕一条弯曲迂回的路到我家去，免得所多玛人看见你们进去，知道你们在那里。这是从“转进去”这个词的意义引申来的；在另一种结构中，它也可表示偏离、折回。
所以约拿单他尔根也译作：“这边那边转一转，再进你仆人的家。”住一夜，洗洗脚；意思是让他们在那里住一夜，洗了脚之后住下，这通常是在躺下休息之前，甚至在晚饭之前所做的；其实客人一进门，头一件事往往就是洗脚，见创世记18:4。你们可以清早起来，再走你们的路；意思是他不会强留他们超过他们认为合适的时候；他们早晨想多早起身都可以，继续前行，只求他们肯接受在他家住一夜。他们说，不，我们要在街上过夜；他们这样说，一部分是出于谦逊，因为陌生人不宜过于急切地接受邀请；另一部分也是要试验罗得邀请他们是否出于真心。并且，这也显出他们仿佛故意装作不知所多玛人的风俗行为，好像夜里在街上也能免受他们的侵犯；这更使罗得极力催促他们，免得他们暴露在他那些邪恶的邻舍面前。
k Bereshit Rabba, sect. 50. fol. 44. 4.
第3节 罗得极力催逼他们，……他祈求、恳求、劝说，尽其所能地用许多言语和一切论据来劝服他们；而且他不仅以言语催促，也可能用动作，比如拉着他们的手，或拉着他们的衣服，仿佛硬把他们带进自己家里；由此清楚表明，他的邀请确实是出于诚恳和热心。他们就转到他那里，进了他的家；跟着他去了，不再继续往前，也不继续留在原地，或朝城里的街道走去，而是转进罗得家里。罗得为他们摆设筵席；像亚伯拉罕一样，预备了丰盛、慷慨、大方的款待，包括各样食物和饮品。其实这类筵席之所以得名，主要是因饮酒，因为酒是宴席的重要部分。他又烤了无酵饼；不是像雅基所暗示的那样，因为那时是逾越节，因为逾越节那时尚未设立；乃是为了快些预备，好叫客人更快吃完晚饭，早些上床休息。无酵的饼比有酵的更快烤成。他们就吃了；约拿单和耶路撒冷他尔根说：“他们看起来好像吃了。” :- ;
第4节 他们还没有躺下，……就是还没有上床睡觉；这事发生在晚饭与睡觉之间，那时天使正和罗得谈论所多玛人，并询问他们是什么样的人，正如犹太作者l所提示的。城里的人，就是所多玛人，围住那房子；就是围住罗得的家，也就是天使所在的地方。无论老少；城里各年龄的男性都有：有些人已过了犯他们所臭名昭著之罪的年龄，也有些人仍为那反常的情欲所焚烧；有些人自己虽不能行，也愿意作旁观者；全都想看看那几个美貌的人，因为全城都在传说，他们被看见进了罗得的家。众人从各处都来；从城这头到那头，从每一个角落都来。这表明那城的败坏和堕落何等普遍，竟远非有十个义人在其中；就本城真正的居民而言，正如雅基所说，连一个义人也没有，一个也没有。l Bereshit Rabba, ut supra. (sect. 50. fol. 44. 4.)
第5节 他们呼叫罗得，……高声喊他，使他能听见，因为他们在街上，他在屋里；并且他房前也许还有个院子，要经过院子才能到房门前，这从创世记19:6看来是如此。他们对他说，今晚到你这里来的人在哪里？虽然他们是天使，但显现出来像人；在那些看见他们进罗得家的人眼中，他们也不过是人。把他们带出来，任我们所为；不是要查问他们是谁，从哪里来，有什么事情；他们也并不假装有这种意思，好掩饰他们的企图。他们公开而无耻，毫不羞惭脸红地宣扬自己的罪，这正是他们的特征，见以赛亚书3:9。他们的意思是，要和这些人行他们所沉溺、并且惯常所行的那种反自然的罪，这罪直到今日仍因他们而被称为“所多玛罪”。合法的夫妻同房，圣经含蓄地说“认识她”，见创世记4:1；同样，这种人和人之间非法而可憎的淫乱，也用这样的说法表示。罗得在创世记19:8中的回答，清楚表明他们的意思正是如此。
第6节 罗得出来，把门关上，到众人那里，……就是从自己房子的门口出去。随后把门关上；这里用的是另一个词，指通往住宅的过道之门、院门，除非一个词是正门，另一个是小门。无论如何，他这样把门关上，是为防止所多玛人闯进来，用暴力把那几个人抢走；也使罗得有机会试着用言语劝说他们，叫他们放弃企图。
第7节 说，我弟兄们哪，……不是按家族或国族来说，因为所多玛人出于含的后裔，迦南一支；而罗得出于闪的后裔，亚法撒一支。也不是按宗教说，因为他们是拜偶像的，而罗得是敬拜真神的。乃是按人类共同本性来说；特别是因他们作了相当长时间的邻居，也就友情而言，参看列王纪上9:13。罗得盼望借着这样柔和亲爱的言语赢得他的邻舍，说服他们，不再行那非法之事；为此，也仅仅为此，他对他们说，不要作这恶事；不要这样恶待人的客旅，凌辱陌生人，破坏待客之道的律例，尤其不要犯他们所执意要犯的那反自然之罪。
第8节 看哪，我有两个女儿，还是处女，……虽然有人认为她们已经许配给人，只是还没有同住，见创世记19:14。容我领出来，任凭你们待她们；罗得提出这样的建议，是极大的恶。这与父母之爱相违背，是把女儿的贞洁置于危险之中，而贞洁本应是他当竭力保守的；他也没有权柄这样处置她们。虽然奸淫之罪比所多玛罪轻，然而一切恶都当避免，甚至不可作恶以成善。为这位善人辩护，只能说他当时心里慌乱，思绪混乱，不知该说什么、做什么，才能阻止那些人的卑鄙图谋；他也许相当确定，他们不会接受他的提议，因为他们对男人的情欲比对女人更强；这也显明他多么看重待客之道的律法，宁可把女儿交给他们兽性的欲望，也不愿把在他家中的那几个人交给他们；并且他也许希望，这样会软化他们的心，使他们不再进一步尝试。
但归根到底，这仍必须被定为一种危险而欠考虑的行为。只是这些人，你们不可向他们作什么；因为那时他还不知道他们是天使。若知道，就不会像现在这样忧虑，因为他必知道他们能保守自己，而这些人想要犯在他们身上的罪，也不可能真的得逞。可他只把他们当作普通人，因此请求这些恶人不要在任何方面伤害他们，尤其不要照他们邪恶的心所图谋的那种方式伤害他们，那是何等违背天性。因为他们到我舍下来了；虽然他们来此的本意，并不是为躲避所多玛人的暴行；护理把他们带进罗得家里，主要也不是为保护他们，乃是为保全罗得和他的家人，这时罗得还一无所知；但罗得发出邀请时，所考虑的正是要使他们免受所多玛人的暴力。待客的规矩既被视为神圣不可侵犯，所以凡进了人家门的陌生人，那人的家就被看作他们的避难所。
第9节 他们说，退去吧，……站到一边去，离开门口，让我们过去。他们又彼此说：这一个人来寄居，还要作官哪；这个人不过是个外来寄居的，不是本城自由民，也不是市民，竟敢敌挡全体居民，还擅自判断什么是该作的，什么是不该作的。若任由他“审判，他就要一直审判”m，也可如此翻译；他要自己担任这职位，并继续行使，按自己的意思裁断我们中间的一切事。这推翻了前面犹太人的说法，说罗得是被所多玛人立为审判官，甚至是那一天法庭的主席。:- 。现在我们要害你比害他们更甚；不仅要用他们那反自然的方式凌辱他的身体，还要殴打他、伤害他，甚至把他撕成碎片。他们似乎是用这样的话威胁他，并且接着就要这样作。众人就向前拥挤罗得；不只是凶狠地出言恐吓，放肆威胁，发咒起誓；因为这里用的词，和创世记19:3中罗得用言语和理由“强留”天使进屋的是同一个词；他们乃是一拥而上，把他推开，拉扯他，若不是天使救了他，极可能真会把他撕碎。他们又挨近，要破门而入；就是那扇关着的门，通向住宅的过道之门。m ישפט שפוט “judicabit judicando”, Drusius.
第10节 那两个人伸出手来，……他们来到门边，开了门，把手伸出来，一人在门这边，一人在门那边；把罗得拉进屋去，到他们那里，并把门关上。这样他们就把罗得从所多玛人的暴怒狂热中救了出来，也防止他的女儿们像他所提议的那样落在他们手中。这一举动显明他们不是寻常人：他们开门、把罗得拉进去、又迅速关上，以致所多玛人毫无可乘之机，既没能抓住罗得，也没能趁门开着闯进来；尤其是接下来发生的事，更显明这一点。
第11节 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷，……原文是“诸般眼瞎”n；是极重的眼瞎，不仅眼睛瞎，心里也瞎，正如亚本以斯拉所解释的。若不是他们早已被任凭陷在司法性的瞎眼和心硬中，这样的击打本该使他们信服：他们的道路是恶的，他们的行为不正，因此招致神的不悦；这样他们本该停止自己的企图。但恰恰相反，他们仍继续去作，并且竭尽所能、费尽力气，要把这件事作成。“眼瞎”这个词只用在这里和列王纪下6:18，表示一种特殊的瞎眼；并不是对一切对象都全然看不见，而只是对他们所专注的那件事看不见。不然的话，他们就不会继续守在罗得家周围，也不会费力去摸索那门在哪里；反倒会尽可能摸索着回自己家去。先知以利沙祷告使亚兰人眼瞎时，也是如此；他们并非完全失明，因为他们仍能跟随先知行走，但他们看不见自己原想去的地方。
所以这些所多玛人能看见别的东西，却看不见罗得家的门；他们的头脑如此混乱，想象如此紊乱，好像醉酒的人一样；或者说，他们视觉所借以作用的媒介，就是空气，被改变了，或者所见对象的形状被改变了，以致他们不能辨认。看见门时，以为那是墙；以为是门的，结果却是墙。他们摸来摸去，总寻不着门；前后往返，一会儿以为门在这里，一会儿又以为在那里，到了跟前才发现不是；他们就这样来来回回，直到找门找得疲惫不堪，绝望放弃。n בסנורים “caecitatibus”, Pagninus, Montanus, &c.
第12节 那两个人对罗得说，……把他再带进屋里以后，他们就开始向他表明身份，并说明他们来此所要办的事。你这里还有什么人没有？他们这样问，并不是因为无知，虽然天使并不知晓一切关乎人的事；乃是要显明他们对罗得极大的关怀，因为他曾如此善待他们，又如此看顾他们。为了他的缘故，他们愿意拯救这一切人，只要这些人肯接受他们的保护；毫无疑问，这也是神向他们显明的旨意。无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去；这话应当译作“女婿，或你的儿子，或你的女儿”o；意思是：若你有哪个女婿娶了你的女儿，或你有自己的儿子住在别处；或外孙，就是已婚女儿所生的儿子，正如雅基所解释的；又或你还有别的女儿，不止我们现在见到的这两个。凡你在城里所有的，都带出这地方；意思是凡与你有亲属关系的人，无论远近。至于他的财物，不管在自己家里还是城中别处，都已经没有时间去救了。o חתן ובניך ובנתיך “generum aut filios aut filias”, V. L. so Junius & Tremellius, Piscator, Schmidt.
第13节 因为我们要毁灭这地方，……或作“我们正在毁灭它”p，就是将要如此，而且很快、立刻就要如此。因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大；就是其中居民之罪的呼声。他们罪恶繁多，又公开大胆地犯出来，直达于天，呼求立刻施行报应和刑罚。耶和华差我们来，要毁灭这地方；由此他们表明自己是天使，也说明他们此行的使命就是毁灭所多玛。这也驳倒了犹太人的说法，说他们是奉差执行不同使命的；因为从这里清楚可见，这两个天使乃是奉差去作同一件事。:- 。p משחתים אנחנו “disperdentes nos”, Montanus; “nos perdituri mox sumus”, Junius Tremellius, Piscator so Drusius, Schmidt.
第14节 罗得出去，……在所多玛人离开他家之后、天亮之前，极可能是在半夜左右，从家里出去。去对他女婿们说，就是娶了他女儿的人；按亚本以斯拉的意思，他另外还有两个女儿，灭亡在所多玛了；他是从创世记19:15“在这里的”这句话推断出来的，好像他还有一些不在这里。雅基也说，他有两个已嫁在城里的女儿。犹太作者q还提到其中一个，名叫Pelothith，嫁给了所多玛一位显贵。但似乎更可能的是，这些女儿就是与罗得同住在家的两个女儿；据约瑟夫r说，她们已经许配给城中的男子，但尚未真正出嫁。按东方各国常见的婚约习俗，罗得就称这些男子为“女婿”，因为他们是将来要娶他女儿的人，所以这话也可译作“那些将要娶他女儿的人”s；就是要娶她们为妻，带她们回自己家的人，而这两件事那时都还未发生。
若这些真是已婚而且已经带回家的女儿，罗得就不只会对她们的丈夫说话，也会对她们本人说话；并且还会更急切地催促她们起身逃命。但这里对此全无记载，也没有说她们怎样回答他，只提到这些所谓的女婿，正是基于上述原因。罗得说，起来，离开这地方；就是立刻从床上起来，马上逃出这城。因为耶和华要毁灭这城；现在、立刻、马上，所以一点时间都不可耽延，要马上为得救作准备。但罗得在女婿眼中却像说戏言的；仿佛在开玩笑，想逗他们起来，吓他们一跳，然后拿他们取笑。
q Pirke Eliezer, c. 25. r Antiqu. l. 1. c. 11. sect. 4. s לקחי בנתיו “qui brevi fuerant ducturi filias suas”, Junius Tremellius, Piscator so some in Vatablus & Drusius.
第15节 天明了，……破晓的时候到了；因为太阳还没有出来，要等到罗得到了琐珥，太阳才升起，见创世记19:23。他此时已经从女婿那里回来，这时天开始亮了。天使催逼罗得；催他赶快离开家，说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿；因此亚本以斯拉和别的人就推断，正如前面所提到的，他在别处还有别的女儿，他们认为那些女儿已经嫁给所多玛人了。但“在这里的”或“找着的”或“在场的”t，不仅是说他的女儿，也包括他的妻子；意思只是叫他把所有在场的亲人都带上。这些“在这里的”，也许只是与不在场、又不肯听从他劝告的女婿相对而言。昂克罗斯把这话意译为：“那些被发现对你忠信的人”；就是像他一样，相信天使所说关于所多玛将被毁灭之事的人，他的妻子和两个女儿都是如此。免得你因这城里的罪恶，同被剿灭；就是在因这城罪恶而临到的刑罚中一同灭亡。参看启示录18:4。t הנמצאת “quae inveniuntur”, Pagninus, Montanus; “quae adsunt”, Junius Tremellius, Piscator “quae praesentes”, Fagius, Munster, Cocceius.
第16节 但罗得迟延不走，……离开家时耽延了，也许是舍不得把财物留在后面；或是等着看女婿会不会来；又有人说，他是在祈求神饶恕那城。不过更可能的意思是：一想到将要临到那城的审判，他就惊惶战栗、充满恐惧，仿佛痴呆一般，不能动也不能行，这似乎最合乎这里所用词语的意思u。那两个人拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手；其中一个用一只手拉住罗得，另一只手拉住他妻子；另一个用一只手拉住一个女儿，另一只手拉住另一个女儿，这样把他们领了出来。耶和华因怜恤罗得；就这样救他们脱离那城的毁灭和倾覆。
第17节 领他们出来以后，就说，逃命吧；不要回头看，也不要在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。虽然这里是单数“他说”，但大概是两位天使中的一位代表二者发言。逃命吧；意思是要尽快，像为性命奔逃一样。不要回头看；不要因留恋所撇下的东西，或因好奇想看神怎样降灾而回头。也不要在平原站住；不要在平原中的任何地方停留。要逃到山上；就是神先前为你指定的避难之处。免得你被剿灭；免得你也在这审判中灭亡。
第18节 罗得对他们说，我主啊，不要如此，……他仍然称他们为“我主”，一方面因他们已显出自己的尊贵身份，另一方面也因他感到自己受他们指引保护。看哪，你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出极大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去；恐怕这灾祸临到我，我便死了。也许他以为山路艰险，来不及在审判来临前赶到；或因惊恐衰弱，不觉得自己能走那么远。
第19节 看哪，这座城又小又近，容我逃到那里；这不是一个小的吗？我的性命就得存活。这里说的是琐珥；这城本来也该一同被毁灭，但罗得因见其近便、且是小城，就求准许逃往那里。他用“小”作理由，似乎这城既小，饶恕它也不会怎样有损公义。
第20节 看哪，这座城这又小又近，容易逃到，求你容我逃到那里；这不是一个小的吗？我的性命就得存活。这话重复加强他的恳求，显明他软弱、惧怕，又执意偏爱自己所看为方便的，而不愿照神先前更稳妥的安排去行。
第21节 天使对他说，看哪，这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。意思是：为你的缘故，这城可暂时蒙保留。由此看见，义人的代求有多大效力；神也愿意在其中显明他的怜悯。
第22节 你要速速地逃到那里；因为你还没有到那里，我不能作什么。由此可见，审判在神指定的时候之前不会临到；而神顾念属他的人，在他们被安全带出以前，不容毁灭开始。于是那城名叫琐珥；即“小”的意思，与罗得所用的理由相合。
第23节 罗得到达琐珥的时候，日头已经出来了。太阳升起，表明夜晚和拖延都已经结束，审判的时刻来到。罗得一进城，天上的刑罚便开始降下。
第24节 当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉。有人借此经文作出各种不当推论；其实这不过是圣经惯常的说法，借此表明那降罚的是耶和华，而所降的灾也确实来自天上、出于神。硫磺与火，是可怕而彻底的毁灭工具，恰合这些城的罪所当受的报应。
第25节 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。毁灭得极其彻底，不但城邑与居民灭绝，连田地的出产也被毁。地土本身也仿佛一同被咒诅。关于这些城所在之处以及后来所形成的海，古代和近代作者多有记述。斯特拉波h称那地后来成了湖；约瑟夫i等人也有描述。有人论到所谓盐海、死海、沥青湖，以及围绕其地的种种奇闻：如其中不能生物，身体不下沉，鸟不能飞越，晴天可见水下诸城，所多玛苹果外貌美丽、触之成灰，等等；这些说法被后来的旅行者多所驳斥。Reland o 甚至力图反驳所多玛诸城正位于今湖所在之处的看法。约瑟夫q自己也记述了其中许多事。
十六世纪初到过那里的旅人 Ludovicus Vartomanus r 说：“至今仍有被毁之城的遗迹，作为神忿怒的见证；可以说有三座城，各在三座山的斜坡上，遗迹约有三四肘高；还能看见一种我几乎不知如何描述的东西，像血，或更像掺着泥土的红蜡。”我们英国同胞 Sandys s 虽质疑前述某些事，尤其关于苹果的事，却仍说：“离那里不远生长着一种树，果子像青核桃，我亲眼见过；他们说这果子永不成熟。”按约瑟夫t所说，这所多玛湖长五百八十弗隆，直到琐珥，宽一百五十弗隆；但按近代的记载，长二十四里格，宽六七里格u；阿拉伯地理学家w说，长六十英里，宽十二英里。如今阿拉伯人称之为 Bahar Louth，即“罗得之湖”。
h Geograph. l. 16. p. 526. i De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 4. k De excidio urb. l. 4. c. 18. l Ut supra. (Geograph. l. 16. p. 526.) o Palestina illustrata, tom. 1. l. 1. c. 38. p. 254, &c. p Vid. Universal History, vol. 2. p. 421, &c. See Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 341. q De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 4. r Navigat. l. 1. c. 10. s Travels, l. 3. p. 110, 111. Ed. 5. t Ut supra. (De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 4.) u Universal History, ib. p. 424. See Egmont, &c. ib, p. 342. w Scherif Ibn Idris, apud Reland. ib. p. 249.
第26节 但罗得的妻子在后边回头一看，……就是罗得的妻子；犹太作者x说她名叫 Adith，或如别的人所说叫 Irith y；按约拿单和耶路撒冷他尔根，她是所多玛本地人。她与罗得从所多玛往琐珥去的时候，走在罗得后面；罗得背向着她，看不见她。这就成为她回头看的试探，因为丈夫看不见她。她这样作，或者如上述释义所说，是想看看她父家和亲族将有什么结局；或看看若她有已嫁的女儿，是否正在后面跟来，她心里挂念着她们；又或者她为留在后面的财物忧伤，也为所多玛众人过于牵挂。无论她出于什么缘故，她都因此受了严厉的刑罚。她就变成了一根盐柱；立刻被击杀，不论是神直接的手，还是硫磺火雨所致；她的身体同时变成一种矿物质，像一种坚硬耐久的盐，正如普林尼z所说，那种盐可从岩石中凿出，用来建房，经太阳晒硬，几乎不能用铁器切割。
因此她没有倒在地上，反倒直立如柱，很可能仍保有人形。约瑟夫a说，这盐柱一直存到他的时代，他还亲眼见过；爱任纽b和特土良c也提到在他们的时代尚有此物，虽难以置信。本雅明·都德拉 d 说，在他那个时代，它立在距所多玛海两帕撒之处；尽管羊群不断舔它，它仍恢复原来的大小。Rauwolff e 也记述了类似传闻，但并非亲眼所见：那些朝圣者前去探看时，常敲下一些小块，但回来时却又见其完好；甚至还有完全不足采信的说法，说曾敲掉整整一只手并带走，回去时却又重新长全。又有一位f于十六世纪初到过那些地方的人断言，在往琐珥途中约中间位置，至今仍可见罗得妻子所变的盐柱；他倒没有明确说自己看见了，但让读者自行如此理解。耶路撒冷他尔根还说，它要一直存到复活的时候。
但近代可靠而有见识的旅人从未见过它；当他们向当地人打听时，当地人或说根本没有此物，或说它在山里，因为有阿拉伯人，或因野兽出没，无法前往g。毫无疑问，曾经确有这样一个像；但它持续多久，就不得而知了。也不该以此为不可信，因为最可靠、最有声望的作者也记下过类似事实。Aventinus h 记载，在巴伐利亚，1348年，五十多个农夫连同他们刚挤奶的母牛，在一次地震时被瘟疫般的空气击中，僵成了盐像，他自己和奥地利大臣都曾见过。
Bisselius i 也记载，Didacus Almagrus 率军从秘鲁穿越寒冷地带进入智利时，许多人因严寒和瘟疫般的空气而死；五个月后回到同地，竟见那些士兵，无论骑兵步兵，都仍保持原来的位置、形状和装束，站立不动，未腐未坏；有的倒在地上，有的直立，有的手握缰绳，仿佛正要抖动；总之，他看见他们与当初离开时无异，没有尸体通常的臭味和颜色。甚至异教徒的神话，似乎也是从这段历史敲打出来的，反倒帮助证实这整件事的真实性：如朱庇特和墨丘利来到弗里吉亚某地，只有鲍西斯和腓利门好客接待他们，其余人都把门关上；于是他们吩咐这对夫妇离开那地，跟随他们上山，随后将那城变成一片湖k。又如尼俄柏因哭她儿女之死而变成石头，以及 Olenus 与 Lethaea 也变成石头l。
撇开这些不论，我们的主亲自吩咐我们记念这奇事，见路加福音17:32；这应当教训我们：既已承认真信仰，就不可回头，也不可退后，乃要跟随基督，持守他的真理和典章。
x Pirke Eliezer, c. 25. y Baal Hatturim in loc. z Nat. Hist. l. 31. c. 7. a Antiqu. l. 1. c. 11. sect. 4. b Adv. Haeres. l. 4. c. 51. c In Carmine Sodoma. d ltinerarium, p. 44. e Travels, par. 3. c. 21. p. 313. by Ray. f Baumgarten. Peregrinatio, l. 3. c. 12. p. 96. g Universal History, ib. p. 124. Witsii Miscellan. Sacr. tom. 2. p. 195. h Annal. Bojor. apud Heidegger. Hist. Patriarch. tom. 2. exercitat. 8. p. 270. & Witsii Miscellan. tom. 2. exercitat. 7. p. 201. i Argonaut. Americ. l. 14. c. 2. apud Witsium, ib. p. 202. k Ovid. Metamorph. l. 8. fab. 8. l Ib. l. 6. fab. 4. & l. 10. fab. 1. Apollodor. de Deorum Orig. l. 3. p. 146.
第27节 亚伯拉罕清早起来，……也许他整夜都没怎么睡，因为心里一直想着平原诸城将要遭遇什么事；尤其特别挂念罗得和他的家。到了他从前站在耶和华面前的地方；见创世记18:22。就是前一天他站在耶和华面前，与他交谈、向他祷告的那个地点。约拿单他尔根也说：“到了他在耶和华面前供职祷告的地方。”他来到那里，站着等候神对他祷告的回应。也许那地方是个高处，可以俯瞰约旦平原和其中的诸城；创世记19:28也显出如此。
第28节 他向所多玛和蛾摩拉，与平原全地观看，……要看看他们怎么样了。耶和华很可能已经暗示他，这毁灭将在那天早晨发生，所以他清早起来，早早到达那里；既站在高处，就定睛观看，要看是否能见到什么征兆。只见那地方烟气上腾，如同烧窑一般；火雨停止、诸城焚毁之后，烟柱向天升起，正如属灵的巴比伦也要如此，见启示录19:3；又像沸锅冒出的蒸气。雅基说，这好像常年燃烧的石灰窑所发出的烟。
第29节 当神毁灭平原诸城的时候，……不是说在已经毁灭之后，而是在将要毁灭之时；因为罗得是在诸城被毁以前就从其中被差出来、得了拯救，所以 Noldius 正确地把这话译作“在神毁灭以前”m。神记念亚伯拉罕；记念他对亚伯拉罕的应许，要赐福给那赐福给他的人，见创世记12:3；也记念他在创世记18:23为罗得所献的祷告。虽然后者没有提罗得的名字，但亚伯拉罕心里挂念着他，而且他一直在亚伯拉罕所代求、盼望为其缘故饶恕诸城的义人之列。虽然神没有在诸城这件事上照亚伯拉罕所求应允他，但却在城中的义人身上应允了他。于是把罗得从倾覆之中打发出来；借着两位天使拉着他的手，把他带出现在已被倾覆的所多玛。当神倾覆罗得所住之城的时候；就是罗得所住的一座城，即所多玛，正如亚本以斯拉恰当地把这处经文与士师记12:7比较后所指出的。除非有人认为，罗得先后住过那些城中的几座，甚至最后住遍了所有诸城；但这并不大可能。m בשחת “antequam perderet”, Nold. Ebr. concord. partic. p. 144. No. 679.
第30节 罗得从琐珥上去，……琐珥在平原，因此从那里到山上去，乃是上行。住在山里；就是主先前叫他去的山，他当时却不情愿，宁可拣选琐珥，求可以逃到那里，也求那城得以保全。如今他发现神给他的安排比他自己的主意更好，因此转去山里，以为那里最安全，就住在那里；很可能这就是隐基底山，据 Adrichomius n 说，琐珥就在其下。他的两个女儿和他同去；他的妻子已变成盐柱，这两个女儿就是他家中与他一同得救、脱离毁灭的全部家人。这里特别提到她们，是为下文要叙述的一件事作铺垫。因为他怕住在琐珥；那里离所多玛近，那城和其余诸城的烟不仅可怕，也可能令他烦扰；地震的震动也可能持续并波及琐珥。他见平原之水上涨淹没，形成诸城原来所在的湖，就怕水漫到琐珥把它吞没。
尤其当他发现那城居民也像别城的人一样邪恶，并未因这审判而悔改，他的惧怕更增大；因此他担心，同样的火雨也会降在他们身上，像降在其余诸城上一样，虽然它因他的代求暂时得以保留。照犹太作者o说，这城在所多玛之后也只多存留了一年。于是他和两个女儿住在洞里；就是在那山中的洞，隐基底山上的洞。约瑟夫p提到隐基底的山；大卫和六百人曾在那山旁边的洞里，扫罗也曾进去，见撒母耳记上24:1；这洞也许就是罗得和两个女儿所住的那个。n Theatrum Terrae S. p. 54. o Juchasin, fol. 8. 1. p Antiqu. l. 6. c. 13. sect. 4.
第31节 长女对小女儿说，……就是那两个女儿中的长女；若罗得在所多玛还有已婚的别的女儿，那么她们很可能比这两个都大。亚本以斯拉暗示，罗得另有一个先去世的妻子，而这两个女儿是第二个妻子所生。现在是长女向幼女提出以下建议；她更大胆，也更有权威和影响力去劝服对方。我们的父亲老了；若按犹太编年家q所说，罗得在被诸王掳去时是五十岁，那么如今该有六十五岁，因为按乌舍主教r的年代表，所多玛毁灭在那事之后十五年。地上又无人按着世上的常规进到我们这里；就是没有人可以娶她们，与她们同住，生养儿女，而这本是世上人类繁衍的普遍方式。
她们以为全世界都被火毁灭了，如同从前被洪水毁灭一样；她们知道世界不再被水毁灭，却听说将来要被火毁灭，就以为现在时候到了，事实正是如此；不仅所多玛和蛾摩拉被火毁灭，而且那火到此时也必已经延到琐珥，将其烧尽，所以除她们的父亲之外，全地再无一人存留。因此她们就以为，若用下面的方法来重新使世界有人，就可以得蒙宽恕，甚至是合法的。或者，她们只是以为在本地，就是迦南地中，没有可与她们结婚的人，至少没有她们所知道的同族亲属或好人；至于她们刚离开的琐珥居民，既和其他城市的人一样邪恶，她们自然不能想在这样近的关系里与他们同住。然而，这一切都不足以为她们后面所策划并实行的事开脱；因为她们本应询问父亲，而父亲本能更好地告知她们。
q Shalshalet Hakabala, fol. 77. 1. r Annales Vet. Test. p. 8, 9.
第32节 来，我们叫父亲喝酒，……意思是叫他喝到过量，以致醉酒，不知道自己所作的事。这酒也许是她们从所多玛带出来、连同其他维生之物一起预备的；或者更可能是从琐珥带来的，在转往山中居住时为自己预备了相当数量。我们好与他同寝，为要存留我们父亲的后裔；借他生子，好使人类得以延续和保存。她们也许以为这在当时是合法的，因为这种乱伦的结合在邻近的阿拉伯人中并不罕见，正如斯特拉波s及其他作者所见证的；尤其在她们看来，这似乎是必要之举。也可能这并不是出于污秽之灵或兽性的情欲，因为她们自幼受过敬虔教育，并且在所多玛这样污秽的一代中仍保守了自己的贞洁。因此，这件事更可能像 Patrick 主教等人所想的，是出于她们对弥赛亚的迫切盼望；她们盼望弥赛亚能从自己而出。
她们的父亲是闪的后裔，是亚伯拉罕兄长的儿子，并且如今特别从所多玛得救；她们也许因此断定，这就是为着这个目的。她们又想不出别的办法能成就此事，便提出了这个方案。前述那位博学的注释家还指出，若我们留意到她们在所多玛时纯洁的生活；又留意到她们一同策划此事，若这只是放纵情欲，她们反倒会羞于彼此说出口；再有，她们给儿子起名，要叫后代记得此事，显得与其说是羞耻，不如说是自夸；这些都更支持这样的看法。还可补充的是，古代犹太作者t把这话解释为弥赛亚；他们说：“经上没有说‘一个儿子’，而是说‘后裔’，就是那从别处来的后裔。这是什么呢？这就是君王弥赛亚。”而摩押女子路得，就是罗得长女的后裔，也确实出现在我们主的家谱中，见马太福音1:5。然而，不论她们的用意多么良善，都不能使这样极其可憎的行为成为正当。
s Geograph. l. 16. p. 538. Vid. Pocock, Specim. Arab. Hist. p. 337, 338. t Bereshit Rabba, sect. 51. fol. 46. 1. Midrash Ruth, fol. 35. 4.
第33节 于是那夜她们叫父亲喝酒，……她们劝他多喝，又催他再喝，好使他醉透，完成她们的计划。罗得在失去妻子、若如有人所想那样也失去已婚的女儿、失去女婿，又失去一切财物之后，或许更容易被劝去多饮，以求解忧振作。但这并不能为他饮酒过度开脱，也不能以不知酒力为借口，因为他必像女儿们一样知道酒的力量，而她们显然知道，所以才不断给他喝。长女进去和她父亲同寝；就是进到他的床边，躺在他旁边。若非知道他已经醉得不省人事，她绝不敢这样作。他并不知道她几时躺下，几时起来；他既未听见她来睡，也未察觉她起身，因为他醉得极深，睡得极死；只是床上有女人，他便与之同寝，以为是自己的妻子，因酒力之故，竟忘了她已经死了。关于这里“她起来”所译的 Kumah 一词中的 Vau 字母，有一个特别的点，犹太人u说这是为表明：她躺下时他不知道，但她起来时他知道；其实这话也可译作“在她起来的时候”。u T. Bab. Horayot, fol. 10. 2.
第34节 第二天，……就是前夜上述之事发生后的次日。长女对小女儿说，看哪，我昨夜与父亲同寝；她告诉小妹，她们所谋划的事果然成了，因此为了鼓励她继续，也提议再用同样的方法。我们今夜再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，好为我们的父亲存留后裔；借他生子，使我们家族得以延续，也或许盼望弥赛亚从中而出。:- 。
第35节 于是那夜她们又叫父亲喝酒，……直到他醉了。这使他的罪更加严重，因为他第二次被过犯所胜，而且就在第二夜，照理他本该有所警惕，因为前一夜他已经这样跌倒了。小女儿起来与他同寝；从自己的床上起来，到父亲那里，躺在他旁边。他也不知道她几时躺下，几时起来；:- 。
第36节 这样，罗得的两个女儿都从她们父亲怀了孕。由此我们看见，最好的义人，若被任凭自己，会是何等光景；一个善人，义人罗得，也会犯下最令人震惊的罪。他先把自己女儿的贞洁置于所多玛人之前，如今女儿们又来侵犯他，并且得逞，都从他怀了孕；而这一切是借着酗酒造成的。酒醉常常引人进入最污秽的罪，所以当谨慎远避。罗得这些罪，正是在他仿佛孤独之时犯下的：在山上，在洞里，身边没有别人，只有家人，而且家人也不过这两个女儿。这个曾在所多玛中站立得住、尽管那地方充满各种放纵、污秽与每日可见的试探而仍能持守的人，如今在似乎已远离一切试探之地，反倒跌倒了。这些善人的罪和失败被记载下来，是为警戒并提醒我们，使我们远避一切恶的样式，谨慎免得跌倒，也不可妄自尊大，不可自信，见哥林多前书10:12。
第37节 长女生了儿子，给他起名叫摩押，……仿佛是“Meab”，意为“出于父亲”，正如亚本以斯拉和约瑟夫所说，就是说她从自己父亲而得了这个孩子。她非但不以此为耻，反倒给他起这样的名字，要叫后世知道。Hillerus w 认为这是 אב 与 מובא 的合成，意思是“进入”或“与父亲同寝”，更直白地指向她自己的行为。Drusius 还提出另一种词源，把它译作“父亲的水”；因为埃及语里的“mo”意为“水”，有时也用来指种子，见以赛亚书48:1。他就是摩押人的始祖，直到今日；这民族住在迦南地边界一带，常使以色列人受扰，在旧约中屡被提及。w Onomastic. Sacr. p. 414.
第38节 小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，……就是“我本民之子”，因为他是她父亲的儿子。虽然这名字不像前一个那么明显地表露此事，但仍有些痕迹；她要借这名字表明，这不是外人的儿子，而是自己亲族的儿子。有人说她比姐姐更含蓄；但看起来她们两人都不觉得自己犯了什么罪，反倒认为所作之事值得称赞，至少是可以原谅的。他就是亚扪人的始祖，直到今日；这民族住在他们弟兄摩押人附近，也都是神百姓的仇敌；他们很快陷入偶像崇拜，圣经中也常提到他们。约瑟夫x说，这两个儿子，一个生了摩押人，至今仍是大国；另一个生了亚扪人，他们都住在叙利亚谷地；这两族都被称作“罗得子孙”，见诗篇83:8。从此在这段历史中我们再没有听见罗得的事。值得注意的是，据我们所知，从没有一座城或一个镇留有他的名字的痕迹；但我们不应因此断定他是恶人，其名随他灭没了。因为新约中还提到他，而且给他极其尊贵的称号，称他为“义人罗得”，见彼得后书2:7。x Antiqu. l. 1. c. 11. sect. 5.