引言 以西结书第9章引言 本章包含一个异象，表明拜偶像的犹太人将遭毁灭，而其中敬虔之人将蒙保全；在这异象中，有不同的人承担不同职责。那些参与毁灭拜偶像者的人，按其职分说，是监管这城的；按其形状和外貌说，是人；按其数目说，是六个；按其来的方向说，是从朝北的上门而来；按其手中所拿的兵器说，是杀戮的兵器；按其所站的地方和姿态说，是站在铜祭坛旁边，以西结书9:1。在这些人中，有一位身穿细麻衣，腰间带着墨盒；以色列荣耀的神从基路伯那里移到殿的门槛，吩咐他走遍耶路撒冷城，为那些因城中可憎之事而悲叹的人作记号，以西结书9:3。其余的人，他吩咐他们走遍全城，将各等年龄、性别、身份的人都杀戮，惟独那些有记号的人除外；并且要从圣所起首，使院中充满被杀的人；这些命令都被遵行了，以西结书9:5。于是先知与主辩诉，并为百姓代求；但因他们中间罪孽极其增多，常常流人血，颠倒公平，又有可憎的不信与无神思想，所以主并不垂听；因此他定意不向他们施怜悯，以西结书9:8。本章最后，以那身穿细麻衣的人回报说，他已照所吩咐的行了，以西结书9:11。
第1节 他又大声呼叫我耳中说，……这里所指的，就是先知在殿中所见的以色列主神的荣耀；他引导先知从一处到另一处，向他显明在那里所行的一切可憎之事。主这大声呼叫，并不主要是为激发先知的注意，乃是为召聚施行他报应的仆役，并显明他因百姓的罪所激起的义愤何等巨大，烈怒何等猛烈： 说，要使那监管这城的人前来；或如他尔根所译：“那被派管这城的人。”这里所指的是耶路撒冷城；这些人或者是曾经看守这城、如今却要被差作别用的服役天使；或者是迦勒底军队的首领，他们奉命攻击并毁灭这城；参以赛亚书10:6。叙利亚译本作：“你们这为城施报应的，要近前来”；七十士译本和阿拉伯译本作：“这城的报应临近了”： 各人手中都拿着灭命的兵器；就是争战的兵器，如弓箭、刀枪；参耶利米书6:22。
第2节 看哪，有六个人，……或者是具有人形的天使；或者如金奇所解释，是尼布甲尼撒军队的诸将；他们的名字是尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，见耶利米书39:3。这六个施行神报应的人，在《塔木德》n 中被称为“烈怒、恼恨、忿怒、毁灭、破坏、灭绝”。从朝北的上门路而来；金奇引拉比的话说，这就是东门，称为上门，因为它高过以色列人的院。迈蒙尼德 o 说，上门就是尼迦挪门；为何称为上门？因为它高过妇女院；参列王纪下15:35。这门朝北；那里有惹忌邪的像，妇女在那里为搭模斯哭泣，还有其他拜偶像的行为；这些便是这些毁灭者前来的原因。
而且迦勒底军队及其将领也是从北方而来；因为巴比伦位于耶路撒冷的北方或东北方；所以这门，如金奇所说，也是在东北方；他又补充说，巴比伦位于以色列地的东北方；参耶利米书1:13。各人手中拿着杀人的兵器；正如以西结书9:1所吩咐的，不过这里用了另一个词；犹太作者说，这词指一种锤子，可以用来打碎岩石。七十士译本将其译作斧子。其中有一人；不是那六个人中的一个，而是第七个。犹太人说这位是加百列 p；但他并不是他们所说的受造天使；也不是科刻优所说的圣灵；乃是神的儿子，以人的形状显现。他在那六人中间，作他们的首领和统帅；他是一位，他们是六位；一位救主，六位毁灭者。身穿细麻衣；不是战士的装束，乃是祭司的装束；因他作为祭司，已经为百姓的罪献上赎罪，并为他们代求。
这也可表明他人性的纯洁，以及他无玷污的义，就是那洁白的细麻衣，乃是圣徒的义。腰间带着墨盒；或作“在他腰旁” q。与其余的人不同，他拿的不是杀戮的兵器，乃是文士的墨盒。因此金奇以为他是巴比伦王的书记；但这里所指的乃是一位更大的，就是那将神选民的名字记在生命册上的主；他也记下并保存他百姓所说的话，甚至他们的意念，以及他们的叹息、呻吟和眼泪；参玛拉基书3:16。但此时他的任务，是以护理的方式为他的百姓作记号，把他们与别人分别出来，并在那临到耶路撒冷的普遍毁灭中保守他们、拯救他们。或者，七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本将其译作“腰间束着带子”；这样他就是预备妥当、适于办理事务的。卡斯特尔 r 赞同这词义，并问道：墨盒怎会挂在人的腰间呢？
但要注意，东方人素来有把墨盒佩在身旁，特别是系在腰带上的习惯，今日的土耳其人也是如此；正如肖博士 s 所述，他们不仅把刀和短剑插在腰带里，而且“霍贾”，就是文士和书记，也把墨盒挂在腰带上。有人观察到，这些墨盒中夹在腰带和长袍之间、用来插笔的部分又长又扁；而盛墨的器皿则放在腰带上，是方形的，上面有盖子可以扣住。他们进去了；七个人都进了殿里。站在铜祭坛旁边；就是燔祭坛，这样称呼是为将它与金香坛分别出来；他们站在那里，不是为献祭，乃是等候受命，来为在殿中和这坛旁所犯的罪施行报应；就在这坛附近，立着那惹忌邪的像，以西结书8:5。
n T. Bab. Sabbat, fol. 55. 1. o Hilchot Cele Hamikdash, c. 7. sect. 6. p T. Bab. Yoma, fol. 77. 1. & Gloss. in ib. q במתניו “in lumbis suis”, Pagninus, Montanus, &c. r Lexic. Polyglott. col. 3393. s Travels, p. 227. Ed. 2.
第3节 以色列神的荣耀本在基路伯上，如今从那里上升，……就是说，以色列荣耀的神；或那荣耀的舍基拿和神圣的威严，原住在至圣所施恩座上的基路伯中间，如今从那里挪移，表明他将要离开圣殿，而这殿不久就要被毁。亚兰文意译本作：“以色列神的荣耀离开他所居住的基路伯，在至圣所的殿中。”基路伯也与他一同移动，作他所乘坐的车；参以西结书10:18。 到了殿的门槛；耶基解释为至圣所的门槛；这样就更靠近那七个人所站的铜祭坛，为要向他们发命；下文便记述了这些命令。 他呼叫那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人；他既是最主要的人物，就先被呼召；而他的职责是保守主的百姓，这表明神首先所顾念的，就是保守属他的人。
第4节 耶和华对他说，……这表明，以色列神荣耀所指的乃是一位神圣的人位： 你去走遍城中；下面接着解释，就是走遍耶路撒冷城中；这城正是那六个人所监管或奉命攻击的城，以西结书9:1。要在额上画记号；有人说这是希伯来字母 ת，因为其形状像十字架，所以象征借着基督十字架而得救；然而这字母无论在犹太人所用的字形中，还是在撒玛利亚人的字形中，至少在现今的字体里，都并非如此。
虽然俄利根和耶柔米在此处说，撒玛利亚人当时所用的“tau”字母有十字架的形状；华尔顿 t 也为此辩护，说阿撒利亚在其希伯来字母表中给出双重字形，一种如今日所用，一种则作十字架形，即所谓圣安得烈十字，也见于一些舍客勒钱币上；在安杰卢斯·罗卡所出版的梵蒂冈字母表中，最后一个字母也有十字架形状；埃塞俄比亚文和科普特文字母表亦然，而这两者无疑都源自古希伯来文。蒙福孔 u 也说，在一些撒玛利亚钱币上，“thau”这个字母确有十字形；他说，若司卡利杰见过这些，就绝不会反对俄利根和耶柔米的见证了。然而归根结底，这似乎不过是希腊字母“x”的形状；《塔木德》学者 w 也说，大祭司是在额上按同样的形状受膏的。
有人认为这字母就是那记号，因为它是 תורה “律法”一词的首字母，仿佛借此指明那些顺从律法的人；或者是 תחיה “你必存活”一词的首字母。金奇 x 提到一种拉比式的想象，说加百列奉命在义人的额上用墨写上字母 ת，在恶人的额上用血写上字母 ת；前者表示 תחיה，“你必存活”，后者表示 תמות，“你必死亡”。但正如加尔文所说，若这里真是指这个字母，理由反倒更可能是：它是字母表中的最后一个字母，因此可以表示主的百姓在世人中是末后的，或是世界的渣滓；或者表示那忍耐到底的人必然得救。但这个词的意思并不是一个字母，乃是一个记号或标志；七十士译本，以及亚兰文意译本、耶基、金奇等人，也都这样解释。
它表明主借着恩典已将他们与别人分别出来，如今又借着他的能力和护理保护他们；因为主认识谁是属他的人，也必保守他们。这里所暗指的，或者是仆人额上所打的记号，借此知道他们属谁，启示录7:3；或者是埃及长子被灭时，以色列人将血洒在门框上的事，出埃及记12:22。那些因城中所行一切可憎之事叹息哀哭的人；这些可憎之事，就是前章所提那些可憎的偶像崇拜，以及以西结书9:9所暗示那些可怕的邪恶行径；这一切都使敬虔之人的心忧伤痛苦，因为这些事违背神的性情和旨意，违犯他公义的律法，也使他的名受羞辱，使他的道被亵渎、被毁谤。因此他们私下叹息呻吟，公开哀恸悲哭，以痛苦忧伤的言辞、呻吟、话语和眼泪来见证反对这些事；这样的人，主都留意到。那安慰锡安悲哀之人的主，也必保守他们。
t Supplementum de Sicl. Formis, p. 37. 3. Prolegom. 3. de lingua Hebr. sect. 36. u Palaeograph. Graec. l. 2. c. 3. w T. Bab. Ceritot, c. 1. fol. 5. 2. x Vid. T. Bab. Sabbat, fol. 55. 1.
第5节 我耳中听见他对其余的人说，……就是对那另外六个手拿杀戮兵器的人说： 你们跟着他走遍全城；就是跟着那身穿细麻衣的人；因为他先被差去照管义人并保全他们；其余的人在他离开之前不准行动；等他走后，他们才奉命跟在后面。叙利亚译本作：“他对那些与他同在的人在我面前说：你们在我后面走遍全城”；仿佛这些话是那身穿细麻衣的人对另外六个人说的；阿拉伯译本也是如此。但前一种读法才是正确的，也更合下文之意。 要击杀；就是击杀城中的居民。 你们的眼不要顾惜，也不要怜悯；这并不是说迦勒底人本来有怜悯之心，因为他们原是残酷野蛮的民族；这样说乃是要表明，神对犹太人之罪的愤怒，以及他定意叫他们严厉行事。
第6节 要将老少、少女、小孩子和妇女，全都杀尽，……这些人按年龄和性别，本都是可怜可惜的对象，然而一个也不可留；并且这些命令都被完全执行了；见历代志下36:17。 只是凡有记号的人，不可挨近他；这些人不可被杀；虽然但以理等人也曾被掳去，但那是为他们的益处和为神的荣耀；参启示录7:3。 要从我圣所起首；就是从圣殿、神的殿、以及住在其中的祭司和利未人起首。七十士译本作：“要从我的圣民起首”；就是那些自称为主的圣民、分别出来归他事奉的人。因此拉比们说 y，不要读 ממקדשי “从我的圣所”，要读 ממקודשי “从那些使我成圣的人”或“我的圣者”；他们将此解释为那些遵守全律法、从“阿勒夫”到“陶”的人；参彼得前书4:17。 于是他们从殿前的长老杀起；就是以西结书8:10所说那七十个以色列长老，他们向殿房墙上所画的偶像烧香；这些人首先被杀。 y T. Bab. Avoda Zara, fol. 4. 1.
第7节 他对他们说，要污秽这殿，……就是圣殿；你们不要因怕污秽它而不敢在其中杀人；他们已经用自己的可憎之事污秽了这殿，如今你们要用他们的血来污秽它。 使院中充满被杀的人；就是祭司院、以色列人院、妇女院，以及祭司和利未人所住、并画有偶像的各房间。 你们出去吧；就是从他们所站的铜祭坛那里出去，离开圣殿；在那里办完事、杀尽该杀的人以后，就出去。 他们就出去，在城中击杀；他们出了殿，在城中杀戮，惟独那些有记号的人除外。
第8节 他们击杀的时候，……就是击杀城中的人时： 我被留下；在殿中，并且是那里唯一留下的人，其余的人都被杀了；因为在殿里没有人受记号，惟独城里的人受了记号，以西结书9:4。 我就俯伏在地；像一个祈求的人，极其谦卑地伏下。 呼叫说；因这可畏的护理作为而极其忧伤： 哎！主耶和华啊，你要将以色列所剩下的人都灭绝吗；十个支派先前已经被掳去了；如今只剩下犹大和便雅悯两支派，而现在他们又面临彻底毁灭的威胁。 在你将忿怒倾倒在耶路撒冷的时候吗？这忿怒显在城中和殿中之人的灭亡上，借着饥荒、瘟疫和刀剑施行出来。
第9节 他对我说，……这是为了使先知心里平静，并向他显明神一切作为的公平与公义： 以色列家和犹大家的罪孽极其重大；其大到难以设想、难以言说；罪恶多而又多。 遍地有流血的事；按亚兰文意译本所说，就是凶杀；流无辜人之血，乃至各样骇人听闻、该受死刑的大罪。 满城有冤屈；或如亚兰文意译本所说，是审判被歪曲了；耶路撒冷城中本有最高的审判庭，七十一人的公会本应施行公平与正义，如今却尽是颠倒和不义。 因为他们说，耶和华已经离弃这地，耶和华看不见；就是说，他不理会人间的事，不留意地上所行的事；他们既吸收了这样的无神论原则，就在罪中刚硬，把自己交给各样不义；因为他们不再因神的护理和他对世界的治理而受约束。 或者这意思是：主已不再向他们施恩、赐福；因此他们也不再敬重他，并把自己一切祸患灾殃都看作偶然之事，而不认为是他因他们的罪所施行的刑罚。
第10节 至于我，……他们既不顾惜困苦贫穷的人、寡妇和孤儿，反倒屈枉他们的审判，并流无辜人的血： 我的眼也必不顾惜，也不可怜；我必照他们所行的报应在他们头上；按报应的法则待他们，照他们所应得的报答他们；见以西结书7:4。
第11节 看哪，那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人，……见以西结书9:2；他曾受命在城中为那些哀哭的人作记号，见以西结书9:4。叙利亚译本作：“那时我看见那人”等等；这应当引导先知留意并记念神向他自己百姓所显出的分别之恩。 回报说，我已经照你所吩咐的行了；意思是，义人已经被作了记号，并得蒙保全，其余的人则被杀了。基督作为人和中保，承担仆人的身分；既是仆人，他就领受了所吩咐他的命令，而他也都顺服了；凡他当作的，他都已经作成；他已经完全成就神一切的旨意，并为他的百姓成就了完全的救恩。他在世上时曾作过这样的报告，约翰福音17:4；到末日时他还要再次这样作；那时他所有的百姓都要被召聚齐全，他要将国交与父，并把他们众人呈献给父，因他们一直蒙他的能力保守；他说：“看哪，我与神所给我的儿女”，以赛亚书8:18。到那时，一切都要照着所吩咐的成全，而报告也将照样呈上。 本·米勒克指出，“Keri”或旁注读法是：“照你一切所吩咐我的”；仿佛他在说：凡所吩咐的，没有一样缺少。