引言
以西结书第8章引言
本章记载了先知所见关于犹太人拜偶像的异象，而这正是他们遭毁灭的原因。先提到时间、地点，以及主的手临到他时，与他同在的是哪些人，见以西结书8:1；接着描述向他显现的那位神圣人物，见以西结书8:2；然后说明他怎样在异象中被带到耶路撒冷，到了圣殿，在那里看见以色列神的荣耀，也看见百姓的偶像崇拜，见以西结书8:3。后者是逐步向他显明的：先是在祭坛门口朝北的入口处，看见那惹动嫉妒的像，见以西结书8:5；随后又藉着墙上的一个洞，看见更大的可憎之事，就是他们的偶像，画成爬物和四足走兽的形状，见以西结书8:6；接着看见以色列的七十个长老，其中有一位还被提名，正在向这些偶像烧香，见以西结书8:11；其后又给他看见更大的可憎之事，在殿北边有妇女为搭模斯哀哭，见以西结书8:13；再后又有更大的事，就是二十五个人站在廊子和祭坛中间，背向圣殿，面朝东方，敬拜太阳，并把树枝送到鼻前，见以西结书8:15；因此，神有充分理由以烈怒待他们，毫无怜悯、顾惜和同情，见以西结书8:18。
第1节 “第六年，六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵降在我身上。”
这是约雅斤被掳后的第六年；第六月就是以禄月，相当于今八月和九月的一部分。七十士译本和阿拉伯译本错误地译作五月。人们认为这月初五是安息日，从下文看，这似乎很可能。此时距离第一次异象正好是一年零两个月，见以西结书1:1。我坐在自己家中，就是在迦勒底、迦巴鲁河边。他这时是坐着，因为他先前左右侧卧的日子已经结束，共四百三十天。第一次异象是在第五年、搭模斯月初五；先知在提拉比与被掳的人同坐了七日；之后奉命侧卧，先向左卧三百九十日，再向右卧四十日。若从搭模斯月中算到第六年以禄月初五，照金基的说法，不过四百日；但如另一位犹太作者所说，那一年是闰年，加插了一个三十天的月，所以总数就满了，先知如今便坐着了。
或者特别提到他是坐着，是因为他此时正在教导、训诲百姓，而这类事常常是在坐着的时候做的；而且是在他自己的私宅中，因为他现今在被掳之地，既无圣殿，也无会堂可供教导。犹大的众长老坐在我面前，是要从他口中听耶和华的话、听律法的讲解，或领受他所传新的预言；也可能是要在他们当前的处境中求问他的意见和指教。这些是与约雅斤一同被掳的犹大长老。虽然有人认为他们是耶路撒冷那里的长老，而这一切都只是在异象中发生；但前一种理解似乎更合宜，因为这发生在异象之前，与前文一起是在说明异象发生的时间、地点和见证人。主的手降在我身上，他加古姆把这解释为大有能力临到他的预言之灵；这是指神的灵大有能力地使他进入恍惚状态，运行在他身上，并将他所看见的事启示给他；这些事都记在以下各节。
第2节 “我观看，见有形像仿佛火的样子。”
七十士译本和阿拉伯译本译作“看哪，有一个人的形像”，把“火”读作“人”；但无须假定有这样的读法，因为并无根据，这形像本来也完全可以理解为人的形像。因为下句提到他的腰，又在以西结书8:3提到他的手；这描述也与以西结书1:26所见人的样子相合。这里无疑是指神的儿子；他惯常以人的形态显现。尤尼乌斯和特雷梅利乌斯因此补出了“人”字：“看哪，有一个人的形像，仿佛火的样子。”也就是说，先知所见的是一个火焰般之人的形态，下面还要继续描述：从他腰以下，都是火，就是他的下身、大腿、小腿和脚。这或可表明基督将恩典之光分赐给他的百姓；或表明他对他们火热的爱，并对神和神殿的炽烈热心；但更可能是表明他向这拜偶像之民所发的忿怒，参启示录1:15。类似的描述也见于以西结书1:27。
至于从他腰以上，有光辉的形状，就是他的上身、背、腹、胸、肩、臂、头等等，这可以表明他不可测度的威严和荣耀；因为他的荣耀乃是独生子的荣耀，是父荣耀所发的光辉，是神本体的真像。加古姆把上下两部分都这样译出：“我观看，见有一个形像，好像火的样子，就是荣耀的样子，是眼不能见、也不能注视的；其下有火的样子，有荣耀的样子，是眼不能看、也不能凝视的；其上则有光辉的样子。”又如琥珀的颜色，或作“哈什玛勒”；有人认为这是一个天使的名称。叙利亚译本则作“如同神的样子”。参以西结书1:27。
第3节 “他伸出仿佛一只手的样式。”
就是说，那位显为人形、充满荣耀光辉者，从围绕他的火与明亮之中伸出一只手的样式，看起来像人的手；因为这显现并非真实的实体，而只是异象。这似乎是指基督所差遣的神的灵，有时称为神的指头，见路加福音11:20。下文可见其意：“抓住我头上的一绺头发”，却并未伤害他，显示他对先知的权能；借此似乎把他从座位上提起来。“灵将我举到天地中间”，就是把他从座位上、从屋中提起，升在空中，并从空中带走；至少先知自觉如此。其实这并非真实的、地方性的移动，正如腓利被灵提去一样，见使徒行传8:39；而是正如下文所说，在异象中发生的。
“在神的异象中带我到耶路撒冷”，也就是说，在神所赐、并非出于撒但的真实异象中，他被带离迦勒底到了耶路撒冷；并不是说他真的去了，因为他其实仍在迦勒底，等异象结束后，仍是在那里，见以西结书11:24。只是事情在他面前显得仿佛他真的藉着神的灵的能力被带到了耶路撒冷。“到了朝北的内院门口”，这不是指耶路撒冷城门，而是指圣殿，更准确说是院子的门，即内院，参以西结书10:3。所以应译作“到了内院之门的门口”；雅基、金基和本·米勒都是这样解释的。那门是朝北的，因为四面都有门。“在那里有惹动嫉妒偶像的座位，这偶像惹动主发愤恨。”这大概是某个雕刻的偶像，也许是巴力的像；之所以这样称呼，是因为它惹动耶和华发嫉愤，见申命记32:21。
第4节 “看哪，以色列神的荣耀在那里。”
就是在圣殿里，在基路伯中间，舍基拿或神圣威荣的荣耀居住之处；因为直到那时，他虽被惹动，尚未离开，但后来确实离开了。或者他在此显现，是要因百姓的拜偶像而毁灭这些偶像，并毁灭城和殿。也可能这里提到这荣耀，是为要显明百姓的卑鄙与邪恶，竟把偶像安置在主自己所在之处。“正如我在平原所见的异象”，就是说，他在殿中所见的这位荣耀之人，与他先前在平原所见的是同一位，见以西结书3:22；而那位也就是他在迦巴鲁河边异象中所见的那一位，见以西结书1:3。
第5节 “他对我说：人子啊，你举目向北观看。”
说这话的，就是上文异象中所描述的那位荣耀之人，就是先知在殿中所见以色列荣耀的神；他称先知为“人子”，这是本书中常用来称呼先知的名称。“你举目向北观看”，雅基解释为朝向院外殿山的北边。“我就举目向北观看”，显明先知顺服这属天的异象。“见祭坛门的北边”，就是内院北门之处，那里有亚哈斯仿照大马士革的坛所造的燔祭坛，见列王纪下16:10；这像立在祭坛北边，“在门口那里有这惹动嫉妒的像”，或作“这嫉妒的像”；就是前面提过那惹动耶和华发嫉妒的像。它立在通往内院和祭坛的北门入口处。
第6节 “他又对我说：人子啊，你看见了吗？”
就是看见这些拜偶像的犹太人在院子北门、祭坛所在之处立了雕像，并向它献祭。“就是以色列家在这里所行这大可憎的事。”因为在神所在之地设立偶像，在他的坛旁另立祭坛，向巴力献祭，而不向他献，或把巴力和他并列，或在他以外敬拜别神，这一切在主看来都是极其可憎的。“使我远离我的圣所吗？”意思是逼得我不得不离开这里，因为我不能容忍这等可憎的偶像崇拜。或者也可译作“使他们远离我的圣所”，就是离弃其中真实的敬拜与事奉，而陷入拜偶像之中。“你还要转回，再看”，也许是从北边转向南边；总之，是转向圣殿别处。“你必看见更大的可憎之事”，或译“大的可憎之事”；其实未必一定要译作“更大”，意思只是说，他还要看见别的大可憎之事，是他先前所见之外的；而先前那些事已经大得难以想象了。
第7节 “他领我到院门口。”
就是内院、祭司和利未人的院子。莱特富特博士说，这是东门，是最常用的入口；当时公会也常坐在这门中。先知就在这里看见他们的议事厅四围画满了像。“我观看，见墙上有个窟窿”，是在祭司和利未人其中一间房子的墙上，那是他们居住之处。
第8节 “他对我说：人子啊，你要挖墙。”
就是把这洞挖大一些，好更清楚地看见墙内的情形。“我一挖墙，见有一门”，有一个开口，可以进去那小室或房间，看清里面所有的情景。这一切都是异象，因为事实上先知并没有挖，也不可能挖，他手里并没有可挖的工具；但在异象中，事情就这样呈现在他心里：先是一个小洞，使他知道那里有间房；然后藉着某种方式，出现了一道大门，成了进入其中的入口。
第9节 “他对我说：你进去，看他们在这里所行邪恶可憎的事。”
就是进去那门所通的房间或内室，看他们在那里所行的偶像崇拜；这些事本身邪恶，也为神所憎恶。
第10节 “我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物的像。”
就是甲虫之类和其他被当作神来敬拜的东西。“和可憎的走兽”，就是不洁净的兽类；不仅有牛，也有狗、猫和其他污秽之物，因为这正是埃及人的神，犹太人就是从埃及人那里学来这些神祇的。“并以色列家一切的偶像”，数量甚多，多得如同他们的城邑一般。“都画在四围的墙上”，就是这些偶像的图像被描绘并安置在这房间或内室四周的墙上；祭司、利未人和公会成员就在这里敬拜它们。而且这不只是一个房间，而是许多房间，正如以西结书8:12所显明的。
第11节 “在这些像前有以色列家的七十个长老站立。”
正如武加大译本所表达的，是站在这些画像前祷告、献祭并向它们烧香。“以色列家的七十个长老”，就是整个公会，或犹太人大公审判庭，如金基所言；至少这里显然影射摩西时代所设立的七十位长老，治理并管理百姓，见民数记11:16。这表明当时败坏何等严重，不但平民百姓拜偶像，连民间官长、首领和治理者也都陷入其中；那些本应教导百姓走正路的人，反倒领他们走错路。他们竟在祭司和利未人的房间里这样行，更加重了他们的罪，因为这些地方原不是他们该来的。“沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中”，此人或是公会的首领，至少也是极有名望的人，这说明败坏是普遍的，从最小的到最大的无不如此。沙番是约西亚时代的书记，他有一个儿子叫亚希甘，这人也许就是雅撒尼亚的父亲，见列王纪下22:3；而在以西结书11:2，他被称为亚述的儿子，又是民间的首领之一。“各人手拿香炉”，要向墙上所画的偶像烧香；他们也确实如此行了，因为接着说：“有香的浓云上腾。”献香的人很多，而且他们在这种对偶像的敬拜上大概献得很丰厚，很铺张。
第12节 “他对我说：人子啊，你看见了吗？”
这里应当停顿一下，重音记号也表明如此。意思是：你有没有留意到、思想过你所看见的这些人所行那令人震惊、骇人的可憎之事？接着问题应再次重复：“你看见了吗？以色列家的长老在暗中所行的。”他们所行的是恶，所以见不得光，若在人前行出来，也足以令他们羞愧；而他们以为主看不见，尽管黑暗与光明在他面前都是一样的。“各人在自己画像的密室中”，七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本译作“在他隐藏的或秘密的屋中”；武加大译本则作“在他卧房的隐密处”；加古姆作“在他床榻之屋的房间里”。也就是说，在圣殿那些属于祭司和利未人的房间中，这些房间的墙上画着他们神明的图像和画像。
他们就在这里秘密举行礼仪或奥秘仪式，仿效外邦人；因为外邦人的宗教奥秘礼，都是私下举行，只允许受过入门礼的人参加，如埃及人的俄西里斯奥秘礼、希腊人的刻瑞斯奥秘礼、罗马人的善女神奥秘礼，尤尼乌斯就是这样指出的。虽然也有人把这理解为他们心中的想象，就是照自己的心意为自己塑造神明和敬拜的形式。因为他们说：“耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。”这话是他们为自己的偶像崇拜所找的理由，因为主不理会他们，在他们遭难时不帮助他们；他们于是断定，主已经离弃了他们，所以便转向埃及人、叙利亚人和其他列国的神，求其帮助与保护。
这并不是伊壁鸠鲁派之流的话，也不是那些在一般意义上否认神护理的人所说的话，不是说神只顾上界、不顾下界，如金基和别人所解释的那样；因为这些以色列长老并非愚昧到否认神普遍的护理，他们只是怀疑神对他们特别的看顾罢了。
第13节 “他又说：你还要转回去，看见他们另外所行的大可憎之事。”
或者严格说，就是“这些大可憎之事”；因为原文可以这样译。下文所记虽也是大可憎之事，但未必比那些画在墙上、叫以色列长老向其烧香的爬物、四足兽和其他偶像、粪堆之神更为可憎。
第14节 “他领我到耶和华殿外院朝北的门口。”
这里所谓“耶和华的殿”，无疑就是指圣殿；加古姆在此称之为“耶和华圣所的殿”。殿上那朝北的门，就是名叫特里或特底的门，平日很少使用。在圣殿这部分献祭，因此在主受更庄严敬拜之处行偶像崇拜，就更为可憎。“谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哀哭。”她们并不在妇女院里，就是她们应当所在之处；而是在北门、靠近献祭之地。她们坐在那里，而按规矩，在殿中惟有犹大家和大卫家的君王才可坐着。最可憎的是，她们竟为搭模斯哀哭。雅基说，这是一尊偶像，人从里面把它烧热，它的眼睛是铅做的，受热一熔化，就显得像在流泪；妇女便说，它在向人求供物。不过，哭泣的不是偶像，而是妇女。金基列出各种解释：“有人说这是反语，意思是‘使搭模斯欢喜’；在搭模斯月，他们向这偶像设宴，妇女来使它欢喜。
也有人说，她们殷勤地把水送到名叫搭模斯的偶像眼中，使它流泪，表示它想要人敬拜它。还有人解释‘搭模斯’是‘被烧的’意思，正如但以理书3:19中‘烧热火炉’一词；意思仿佛是说，她们为他哀哭，因为他被烧了；因为他们把儿女经火焚烧，妇女便为他们哀哭。”他又说，迈蒙尼德写道，他在古代拜偶像者的一本书中看到：曾有一个拜偶像的先知，名叫搭模斯，曾呼召一位王，命令他敬拜七星和十二宫；那王就把他残酷地杀了。他死的当夜，地极所有的偶像都聚集到巴比伦庙中那尊金像前，就是太阳的像；这像悬在天地之间，后来掉在庙中间，周围一切偶像也都随之倒下。那像向众偶像宣告搭模斯先知遭遇了什么，于是众偶像整夜哀哭悲号；到了早晨，它们各自逃回地极各自的庙中。从此就成了他们永远的定例：每年搭模斯月初一，他们都为搭模斯哀哭悲泣。
还有人说，搭模斯是一种他们所敬拜的兽名。”不过，撇开这些解释不论，搭模斯或者就是希腊人的阿多尼斯；武加大译本也是这样译的。阿多尼斯是维纳斯所爱的一个青年，后来被野猪咬死，维纳斯便为他哀哭；为纪念这女神，每年都有男女为他的死举行哀悼，尤其是妇女。帕乌萨尼亚斯提到某地时说，阿尔戈斯的妇女在那里为阿多尼斯哀哭。路奇安又详细记载了这礼仪在腓尼基的比布鲁斯城如何举行；该城离犹大不远，犹太人很可能就是从那里学来的。他说：“我曾在比布鲁斯看见一座宏伟的比布利亚维纳斯庙，他们在那里举行阿多尼斯的仪式，我亲眼见过。
比布鲁斯人说，阿多尼斯被野猪所害的事就发生在他们本地；为纪念此事，他们每年捶胸、哀哭、献祭，举国上下都大大哀悼；他们哀哭捶胸时，就像向已死的阿多尼斯献祭；次日又假装他活了；并且像埃及人为阿庇斯之死所行的那样剃头。”的确，也有人认为这里的搭模斯就是埃及人的俄西里斯，就是埃及第一位君王麦西林；他战死后，妻子下令把他当作神来敬拜，并每年为他举行哀悼。其实俄西里斯和阿多尼斯似乎本是同一位，只是在不同民族中名称不同。柏拉图也提到一位名叫塔姆斯的王，统治埃及全地的底比斯，又被称为阿蒙之神；这无疑与这里的搭模斯是同一位。叙利亚译本和阿拉伯译本在此都称其为塔姆兹或塔穆兹。他似乎也就是含；而埃及又称为含地，见诗篇105:27。
犹太人从邻近的埃及人那里学来这种偶像崇拜，是极有可能的；他们当时正与埃及来往密切，并盼望得埃及帮助抵挡迦勒底人。但由于这种偶像礼仪中夹杂着极其骇人的淫秽行为，受过神律法和神敬拜教导的犹太妇女，竟会陷入其中，实在令人惊讶。古塞提乌斯则认为这里指的是酒神巴克科斯，并提出若干理由；其中之一是，第四月之所以称为搭模斯月，是因那时葡萄开始成形；到第五个月初就压榨入桶；下个月发酵完成后封起来，象征他被埋葬，因此就在这个月为他哀哭。
第15节 “他对我说：人子啊，你看见了吗？”
就是看见这骇人的偶像崇拜之事，妇女为搭模斯哀哭。“你还要转回去，看见比这些更大的可憎之事”，或作“比这些另外还有大的可憎之事”。
第16节 “他又领我到耶和华殿的内院。”
就是祭司的院子，他们在其中献祭，除他们以外别人都不得进入。“谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人。”人数或多或少，未必能精确知道；他们究竟是祭司还是民间首领，也不确定，大概两类人都有。“背向耶和华的殿”，就是背向至圣所；为了做下文所说的事，他们必须如此。因为圣所是朝西建造的，为的是使犹太人在敬拜时不至像外邦人那样面向东方；所以这些人为效法外邦人的偶像崇拜，便把背转向至圣所，这更显出他们的不敬，极其藐视神、神的敬拜和敬拜之地。“面向东方”，就是太阳升起之处。“他们向东敬拜太阳。”许多民族都这样做，但神曾明文禁止犹太人如此，见申命记4:19；然而他们还是陷入其中，甚至有马匹和车辆专供这种偶像崇拜，见列王纪下21:3。这里译作“敬拜”的词，是由两个词合成的，一个意为“败坏”，一个意为“敬拜”；表明他们敬拜太阳，既败坏了自己，也败坏了神的殿。因此加古姆译作：“看哪，他们败坏自己，在东方敬拜太阳。”耶路撒冷塔木德也这样解释：“他们败坏了圣殿，并敬拜太阳。”但金基认为这个词是由过去时动词和分词组成；意思是说，当先知看见这些人向东敬拜太阳时，惊愕之下，便向那些进去的人问道：“你们也敬拜吗？”本·米勒也是如此理解。
第17节 “他对我说：人子啊，你看见了吗？”
就是叫他留意并思想这件向东拜日的偶像崇拜之事。“犹大家在这里行这些可憎的事，还算为小事吗？”这些在圣殿中所行、如此可怕的可憎之事，难道在他们看来竟算是小事吗？显然不该如此；然而这还不是他们所行的一切。“他们遍地满了强暴”，到处抢夺、欺压，伤害贫穷困苦的人、寡妇和孤儿。“又再三惹我发怒”，又有其他种种拜偶像的事。“看哪，他们拿树枝举向鼻前。”这可能是月桂枝、橄榄枝或葡萄枝，是拜偶像的人手里拿着、举到自己鼻前，以尊荣他们所拜偶像的；正如人见太阳时亲手送吻一样，见约伯记31:26。犹太人这是效法外邦人所为。这是所谓“文士修正”十八处经文之一；他们不读“我的鼻前”，却吩咐读作“他们的鼻前”。因此犹太注释家对这句话解释不一。
对于译作“树枝”的词，他们认为是指一种恶臭，可能是因为他们背向圣殿，臭气出于臀后；也可能是他们向偶像献香所发的气味；金基和雅基所引的米拿现皆持此见。照此，福图纳图斯·斯卡库斯并不把这里理解为拜偶像者所用的某种树枝，或放在偶像鼻前，或放在自己鼻前，以示尊荣；而是理解为以色列人违反神命令所使用的香炉，并将其放到鼻前，去享受一种被禁止的气味，见以西结书16:18。但古塞提乌斯又给出另一种意思，把这句话译作“他们把枝子送到自己的怒气中”；他说，以色列人好比葡萄树，如以赛亚书5:1所言，发出坏枝子，就是本章所记这些拜偶像的行为；他们又在这些坏枝子上加上另一件事，就是向神、向先知、向真正的信徒和正确敬拜神的人发怒。因此神也要如以西结书8:18所说，以烈怒和忿怒对待他们。
莱特富特博士则译作：“他们把枝子送到我的烈怒中”，或“送到他们自己的烈怒中”；就是说，正如人把木头，尤其是野葡萄枝添进火里，使火烧得更快；照样，这些人把枝子添到我的烈怒中，使火烧得更猛烈；所以接下去说：“因此我也要以忿怒行事”等等。加古姆译作：“看哪，他们把羞耻带到自己脸上。”意思是，他们所做的终必归到自己身上，导致自己的败坏和灭亡；下文正是如此。
第18节 “因此，我也要以忿怒行事。”
他们这样可憎的偶像崇拜、这样骇人的狂妄与极其轻慢的对待，实在惹动了我。“我的眼必不顾惜，也不可怜。”见以西结书5:11。“他们虽向我耳中大声呼求”，就是在极大患难中，非常迫切恳切地求助，“我还是不听。”他们既背向他，他也必向他们掩耳，不理会他们的呼求。加古姆说：“他们必在我面前大声祈求，我却不收纳他们的祷告。”