引言
以西结书42章导论
本章描述了外院北边的一些房屋，以西结书42:1；说明了祭司如何使用这些房屋，以西结书42:13；又记述了对整片区域，即此前所量全建筑连同其周围围墙所在之地的面积或周长的测量，以西结书41:15。
第1节
他带我出来，往北到外院的路上。……在这建筑的门和院子的尺寸，并建筑本身、圣所和至圣所及其装饰都指示过以后，这位先知被他的引导者带到外院，就是环绕这建筑北边的院子；大概他是从殿的北门出来进入其中的。于是他把我带到那与分别之处相对的屋子那里；或作与至圣所相对；见以西结书41:12。在它的对面，或在它前面、北边，有一间屋子，或一些屋子；这里用单数代复数。先知被带去观看它们，这是他先前所见一切建筑之外一座新的、独特的建筑；或是带到其中一间，或如雅基所说，带到那些屋子所在之处：那里有两排彼此相对的屋子，中间有一条走道；后来这些被称为北屋和南屋，以西结书42:13。它们又是在北边那建筑物的前面；这屋子或这些屋子是在整座建筑的对面，或在其前面，位于其北边。犹太人在这里承认自己无知，因为在第一圣殿或第二圣殿中都没有与这些相对应之物。利普曼明确说，这些屋子并不在第二圣殿里；也许它们是指世界北方地区的新教改革宗教会；新教的宗教被罗马教徒称为北方异端。若这里确实指并描述了我们北方的教会，那对它们乃是极大的尊荣，因为在这奇妙的建筑中，特地为它们分出了一处居所；参诗篇48:2。s《圣殿图样》71节。
第2节
北门前长一百肘。……意思是，殿的北门开向一片位于殿与这些屋子之间的空地，这空地长一百肘；宽五十肘。或者这话的意思是，如诺尔丢乌斯所译，先知被带到一个地方，这地方朝北门方向长一百肘；这样，这些话就是在描述这些屋子的长和宽，就是整体的尺寸；阿拉伯文译本也与此一致。这对这些屋子的记述，使它们比所罗门的圣殿还大，列王纪上6:2；这可以表示这些教会的广大，其中人数众多，并且属灵的福分和特权、光照和知识、平安与喜乐都极其丰盛。但这个尺寸是长方形，不是像新耶路撒冷之城那样四方形，启示录21:16，这表明它们尚未达到稳固和完全。t《希伯来语词汇一致表》分词部分，第82页。
第3节
与内院那二十肘之处相对。……斯塔基乌斯认为，这里是把这些屋子五十肘的宽度分开、安排并说明出来。这些屋子有两排彼此相对；向南、也就是朝向圣殿的那一排，宽二十肘；因为它通向圣殿，所以它的院子称为内院；又与外院铺石地相对；也就是与外院北边铺石地相对的那一排，也宽二十肘，这样合起来就是四十肘；再加上它们中间十肘宽的走道，以西结书42:4，就正好构成五十肘的宽度。三层楼，廊子对着廊子；或作三层之中柱子对着柱子u；每一间屋子都有柱子，如雅基所说；这些柱子将各屋区分开来，随着这些屋子一直向上有三层高；并且两排中这些柱子也彼此对应。这可以表明福音的执事，他们在神的家和基督的教会中如同柱子；每一个独立的教会也有自己的柱子或牧者，箴言9:1。u“在三层之中柱子对着柱子”，斯塔基乌斯。
第4节
屋子前面有十肘宽的内走道。……也就是说，在里面，或在两排屋子之间，有一条这样宽的走道，供住在屋子里的人在那里行走，以得益处和舒畅，并彼此交通。有人把这些“屋子”理解为私下灵修、内室责任的退修之处，这些能使人适合并预备参加公众敬拜；正如这些屋子靠近圣殿、也看得见圣殿，所以这条走道便表示基督徒彼此间的交通和谈论；这表明，一切宗教时间并不都该花在教会和内室之间；其中一部分应当用于属灵的谈论，讲说蒙恩的经历、福音的真理和信仰的本分。但若这些屋子是指教会，这条走道便表示圣徒外在的行事为人；这应当照着神话语的规则，与福音相称，也配得上他们所蒙的呼召。斯塔基乌斯把这应用于十诫，或道德律；这是一条宽阔之路，诗篇119:32；而道德律在基督手中，乃是福音之下信徒行事为人的准则。
此外，又“有一肘宽的路”；这条路通向这些屋子，又从屋子通到那条宽阔的走道：这是一条窄路，正如基督所说的，马太福音7:14；凡自称信靠祂、并借此路进入福音教会状态和天国的人，都必伴随着许多患难和逼迫，经过许多艰难。既有宽走道，又有窄路，而且二者彼此相近，并且从一个可通到另一个，这可以表示神的教会和百姓有时在顺境，有时在逆境；有时他们自由行走，如在宽阔之地；有时却在极大的困迫和艰难之中。它们的门都向北；就是说，那一排最靠近圣殿的屋子的门向北开到那十肘宽的走道上；不过照理说，与它们相对的那一排，门应当向南，开到中间那条宽走道上；除非这里是指那些开向一肘宽之路的门，而两排的门都向北；但若如此，那一肘宽之路就不可能两边都通向宽走道。
第5节
上层的屋子较窄。……这些屋子共有三层，如下节所说，一层在一层之上；中层比下层窄，上层又比中层更窄；与以西结书41:7中的屋子恰好相反。它们从地板到天花板没有那么高，从这一边到那一边也没有那么宽。原因如下：因为廊子比这些更高；或作“从这些之中吃去了一部分”w，“比下层和中层更多”；意思是，中层和上层屋子的廊子或阳台，是从屋子本身里面取出来的，因此使中层比下层小，上层又比中层更小；或者这个词也可译作柱子，见以西结书42:3，支撑这些屋子的柱子，从最上层占去的空间比其他层更多，所以使其更短。这可以表示教会中恩赐和恩典、光照和知识、自由与安慰各有差异；并且，那些处于更高层次、拥有更多光照的人，通常人数较少，会众较小；他们就是撒狄中那少数几名，启示录3:4，而且通常更受限制、受苦、受辱和逼迫。w“从它们里面吃去”，马里亚纳；“从它们咬去一部分”，科凯乌斯、斯塔基乌斯。
第6节
因为这些屋子有三层。……不只是廊子或柱子，而是这些屋子本身；它们一层叠一层；有下层、中层和上层；这如前所述，可以表示教会中的差别，以及其中之人不同的状态、处境和品格；有的是父老，有的是少年人，有的是小子。或者表示他们不同的职分和关系；有的是牧者，有的是执事，有的是普通成员。或者表示他们对三一教义、神奥秘、父与基督的认识和信仰告白不同；他们奉三个位格之名受洗；并且建造在基督这根基上，藉着圣灵成为神的居所。但它们没有像院子里那些柱子那样的柱子；就是那些支撑圣殿院中廊子和走道的柱子，没有那么粗壮有力的柱子。所以这些屋子所代表的教会，虽然也有福音的执事，如同柱子，也有宝贵的成员，如同那永不出去的柱子；但它们没有出自伟大富人那种外在的支持，而通常是由这世界的贫穷人组成，不像国家建制教会那样有政权扶持；因此，从地起，上层建筑比下层和中层更为局促；其上部，或最上层的屋子，比中层更狭小，而中层又比下层更小。这提示我们，一个人越属天、越属灵，越远离世人及其行事为人，越脱离属血气之人的思想和作法，就越暴露在他们的讥笑和藐视之下，也越受他们的压迫和限制。
第7节
在屋子外面，有墙与这些屋子相对。……这墙把这些屋子与外院分开并区分出来，也保护它们；这表示神的恩典和权能，将祂真实的教会与世界分别开来，也是它们的保障；这墙是向着外院，在屋子前面；或作在它们的正面，这看起来是在它们北边；因为它们的门向北，以西结书42:4；虽然科凯乌斯认为是在西边，这与下文更相合。其长度为五十肘；这与这些屋子的宽度相对应，以西结书42:2。这里对墙称为长度的，对屋子而言就称为宽度。神保护之墙与基督教会的长和宽，甚至整个周围范围都相等。
第8节
在外院里的那些屋子，长五十肘。……这就是为什么那墙也有同样长度，好与这些屋子相称；这里长度是代替宽度，见以西结书42:2；利普曼x说，这个尺寸是从北到南量的。看哪，在殿前有一百肘；正如墙和屋子的宽度是五十肘，它们面向圣殿的长度也是一百肘，如以西结书42:2所说。除非应这样理解：朝北的一排屋子长五十肘，朝南与之相对的一排也长五十肘，两排合起来就是一百肘；七十士译本就是这个意思：“那些朝向外院的屋子长五十肘，那些朝向圣殿、或在圣殿前的，与之相应，总共是一百肘。”也就是两排合起来一百肘。不过，照利普曼y所说，这些屋子从东到西共长一百肘。x《圣殿图样》71节。y同上。
第9节
在这些屋子底下。……或作“从这些屋子的下部”z；或作“从最低层那里”，可以补上“有一块空地”，科凯乌斯和斯塔基乌斯也是这样理解。正如它们西边有墙，它们东边也有一块空地；如下所说：东边有入口；或照旁读，“那带我从东边来的”，a；因为往东来到这些屋子，必然要经过这片空地。人从外院进入这些屋子的时候；意思是，若有人从外院往东进入这些屋子，就必须经过位于最低层屋子东边的这片空地；或者意思是，从北屋到底南屋，东边有一个入口，连接两边。z“从这些房屋的最下部”，瓦塔布卢斯；“在这些房屋下有空地”，科凯乌斯、斯塔基乌斯。a“那带我从东边来的那位”，朱尼乌斯、特里梅利乌斯；“当那带我从东边引入的人来到时”，皮斯卡托尔。
第10节
朝东、院墙厚处也有屋子。……正如外院北边有一些屋子，有的朝北，有的朝南；照样，东边也有一些；这些建在东边院墙的宽处，可以这样译。其意义是，世界一切北方地区都将建立教会。它们与分别之处相对，也与那建筑相对；与那些别的屋子一样；:-。
第11节
在这些屋子前面的路，与向北的屋子前面的样子一样。……这些东边屋子前的路，与北边屋子前的路完全一样；不论是通入屋子的一肘宽之路，还是前面十肘宽的走道，或二者兼而有之；这表示进入福音教会的路在各处都一样，圣徒的行事为人在各地也一样。其长度与那些一样，宽度也与那些一样；这似乎证实这里兼指道路和走道，因为东边这些屋子的道路和走道与北边那些屋子的完全相同；道路同样长，一肘；走道同样宽，十肘。它们一切出入都照着它们的样式，也照着它们的门；它们的形式和样式都相同；都建成三层，长度与宽度也相同，而上层比中层和下层短；进去出来的方式也完全一样；门的位置也相同。福音教会中有同样的洗礼和主餐圣礼；同样的律法和规则；同样的特权与豁免；成员中也有同样的恩典，就是同样宝贵的信心、盼望和爱。无论今生事务有何差异，在属灵的事上却没有分别；无论贫富，他们的交通是平等的，所得的益处也是一样。
第12节
与向南屋子的门一样。……就是说，这些东边屋子的门，与南边屋子的门一样，也与北边屋子的门一样。有门在路的起头；或作在路的开头；这门开向那一肘宽之路，而那路又通往十肘宽的走道；这些东边屋子前，也有如南北两边屋子前那样的路和走道。就是在东边、墙前直通的路，供人进入这些屋子；或作“在墙前也有一条直路，一条向东的路，人借此进入那些屋子”b；这似乎是在描述，如以西结书42:9所说，在这些东边屋子下，也有一条像北边或南边屋子下那样的路。b“就是那在墙前、直通向东的路，人借此来到那些屋子”，朱尼乌斯、特里梅利乌斯、皮斯卡托尔；“墙前的直路，向东的路，通入那些屋子”，科凯乌斯、斯塔基乌斯。
第13节
他对我说。……那位量这些屋子、描述这些屋子，并带先知来观看的人，对他说如下：北屋和南屋，就是在分别之处前面的那些屋子，都是圣屋；这就是前面所述的两排屋子，彼此一南一北，虽然都在外院的北部；这些屋子是为圣洁之人居住、并为行圣事而设的，正如基督的教会一样；教会由蒙圣召的人组成，在其中宣讲神的圣言，并施行圣洁的礼仪。亲近主的祭司要在那里吃至圣之物；这不可理解为福音的传道人，因为应当为他们预备合宜的供给，他们也当靠自己所传的福音生活；而是指一切圣徒，他们因基督被立为归神的祭司；并且藉着祂，以祂的名和公义，并藉着对祂的信心，用真诚的心、以属灵的方式亲近主；这对他们自己有益，也蒙神悦纳；因为在主的家中，已为他们预备属灵的粮食。
这些人有至圣之物可吃，就是神的圣言，其中律法部分是圣洁、公义、良善的；福音部分则是我们至圣的信仰，是信心的食物，甘美且有益，为婴孩是奶，为壮年人是饭；他们寻得并吃下，又加以消化。我们的主耶稣基督也是那至圣者，是圣言和礼仪的总和与实质，是信徒的食物，是生命的粮、隐藏的吗哪、神的羔羊和肥牛犊；祂的肉真是可吃的，祂的血真是可喝的，人乃是凭信心吃祂、以祂为粮。他们也要在那里放置至圣之物；把神的话存在心思和记忆里，并记念神的爱、祂的受苦和受死，以及由此而来的益处，特别是在圣餐礼中。并素祭；就是“minchah”，或饼祭，用细面做成，是基督这生命之粮的预表。并赎罪祭和赎愆祭；两者都预表基督，祂为祂的百姓成为罪；祂藉着一次献上自己，已经为罪成就赎罪，并使罪止息；:-。
这些被称为至圣之物，存放在圣所里，供祭司和他们的家人赖以生活，利未记6:17。因为这地方是圣的；这些屋子的地方是圣的，如同圣殿本身一样，是至圣之物和圣洁之人所在之处。
第14节
祭司进去的时候。……进入圣处，就是这些圣屋，亲近神，吃至圣之物，并在那里事奉主的时候，他们就不可从圣所出到外院；这并不是说传道人不该过问世俗事务，而只该专心于神的道和祷告，虽然如此行原是对的；这里所表示的，乃是圣徒在神的家和敬拜中，在恩典和圣洁里，并在一切敬虔本分上的恒忍；他们不应放弃自己的信仰告白，离弃自己的地位和对神的事奉，回到世界去；却要继续像神殿中的柱子，不再出去，持守福音的真理和礼仪。却要在那里放下他们供职时所穿的衣服，因为那是圣的；这些衣服表明基督公义的袍和救恩的衣服，就是那洁白的细麻衣，也就是圣徒的义；这由祭司供职时所穿的细麻衣极其合宜地表示出来，这些衣服像它们所表明的一样，都是圣洁、纯净、无玷污的。
圣徒惟独穿着这些，方能来到神面前，向祂献上祈求，不是因着自己的义，乃是因基督的公义，单单提说那义；并且他们现在因此蒙神悦纳，将来还要穿着这些衣服被带进祂面前，得见祂的面，永远事奉祂。又要穿上别的衣服，才可以亲近那些属民众的事；这些是圣徒日常生活的衣服，并不适合穿着来到神面前，因为其中仍伴随着不完全和罪；但在人前却很合宜，好叫他们的光照在人前，使人看见他们的好行为，从而妆饰基督的教义，推荐基督教信仰，并堵住反对者的口。因为这里并不是指传道人在事奉时和不事奉时穿不同的服饰；虽然这暗用了律法之下祭司的情形，他们只有在殿中并在供职时才穿祭司的圣衣，在别处，或因民事与普通人相处时，并不穿。
约瑟夫说c，祭司只有在供职时才穿圣衣；其余时候都穿普通人的服装；迈蒙尼德也说d，他们不供祭司职分时，就不穿这些衣服，而像平民一样穿着；或者，如这里他尔根所说，“他们与百姓混在一起的时候”。殿中有地方供他们穿脱衣服，也有地方存放这些衣服。
阿德里霍弥乌斯e论到圣殿说：“那里有一些房间，也称库房和祭司住处，是建在殿旁边、像塔一样的房屋，长、宽、高兼具；祭司进圣所时，就在那里脱下平常的羊毛衣服，穿上圣洁的细麻衣；行完圣职以后，又在那里把这些衣服存放起来。”另一位作者，被所罗门·本·维尔加f引用，也说：“这里（即圣殿）有一座房屋，是负责给其余祭司在供职时穿衣之祭司所用的；他按所吩咐的，给每一个人四样衣服，并从衣柜的箱子中取出来；每个箱子都靠着这房子的墙，上面写着衣服的名称，以免需要时弄错或混乱。”这也与《米示拿》g所说相符：有一人专门负责祭司的衣服，可以相当恰当地称为衣库总管。
关于这一点，一位注释者说h，他的职责是“在供职时给祭司穿衣，在事奉结束后给他们脱衣，并把祭司职分的衣服保存在为此设置的房间里。”因此，学者塞尔登i被肖林厄姆先生k指控为错误，说祭司除了在敬拜事奉的时候以外，从不穿圣衣，这种指控是大错特错的。c《犹太战争》卷5，第5章，第7节。d《圣殿器具论》10章4节。e《圣地剧场·耶路撒冷》，第92号，第161页。f《犹大之杖》，43页第2面，Gentii版，第464页。g《舍客勒》5章1节。h巴特诺拉对该处的注释。i《希伯来大祭司承继论》卷2，第7章。又见《公会论》卷3，第11章，第6节；以及Braunius《希伯来祭司服饰论》卷2，第25章。k《约玛法典注释》7章1节，第78、79页。
第15节
他量完了内殿。……就是圣所和至圣所，以及所有属于它们的院子和屋子；即最外层围墙以内整个建筑及其一切附属部分；包括前面所说那些屋子以及其他部分，其尺寸都已在本章和前两章说明了。于是他带我朝着那朝东的门出来；不是到外墙的东门，而是到那通向外院的东门，就是先知起初被带到、并首先被量的那门，以西结书40:6；并且四围量了它；不是量东门，也不是量那围绕全殿的外墙，虽然那墙也被量了，并且其尺寸是在最后给出的；也不是量殿本身，因为那已经量过了；也不是像七十士译本和阿拉伯文译本所说，量它的形状；而是量这建筑与其周围围墙之间的全部空间，就是这建筑所立之地的面积或周界。
第16节
他量东面。……他从东面开始，因为他当时就在东门那里：这建筑是四方的，周围的墙也是四方的，各有四条相等的边，这里分别加以测量；这里量的是东边，从东北角到东南角。用量度的竿；这竿长六肘，而这些肘又比普通的肘多一掌宽；所以一根量竿约为三码半。东边全长五百竿；合计一千七百五十码。用量度的竿，四围量；不是围着整座建筑反复去量，因为到这里为止只量了一边；而是把这一边从角到角、从这一头到那一头量完；量完一边，就去量另一边，直到全都量过；不是绕着它量四圈，只量一圈。
第17节
他量北边五百竿。……从那一边的两个角，就是东角和西角；其尺寸与东边完全一样，也是五百竿，即一千七百五十码。用量度的竿，四围量；他用同一根量竿，从这一点量到那一点；量完这一边，就去量另一边。
第18节
他量南边五百竿。……从那一边的两个角，就是东角和西角；其总数也完全一样，正是五百竿，即一千七百五十码。用量度的竿；与前面相同；这里和下一节虽未写出“四围量”这句话，但应当理解为包含在内；既已重复过，也就无须再提。
第19节
他转到西边。……又去量那一边，从这一角到那一角，就是从南端到北端；用量度的竿量了五百竿；其尺寸与其他三边完全相同。
第20节
他量四边。……四边都相等，彼此平行，每边五百竿；总共两千竿，即七千码：这表明这里所指的不可能是物质性的建筑；从未有过如此规模的建筑物；这似乎更像是在描写一座城，而不是一座殿；并且表明末后的日子福音教会状态的广大，那时犹太人将归信，外邦人的丰满数目也将进来。四围有墙；就是以西结书40:5所说的那墙。长五百竿，宽五百竿；它是四方的，如同这建筑一样，尺寸也与之完全相应。犹太人说l，殿山为五百肘乘五百肘；即每边五百肘的完整方形，全周共二千肘。约瑟夫m说，全周长半英里，每边长二百二十码。
莱特富特博士n说，若有人按我们的英制度量出围绕圣地之墙的全周，会发现其总长约为半英里又一百六十六码；若同样量以西结书42:20中的方形，就会发现它比这里大六倍，以西结书40:5；总长约为三英里半又一百四十码，这个范围比摩利亚山大许多倍；由此本身就足以表明，这里必须按属灵和奥秘的意义来理解；因此这些尺寸无疑，如李先生o所观察的，乃是表示外邦人的大丰满，以及福音时代教会的范围将奇妙地大大扩展。其用途是，要将圣地与俗地分开；就是教会与世界分开；世界是俗的，卧在邪恶中，其中的人不当被接纳进入神的教会，分享其中的圣物；必须分辨宝贵的和下贱的；并且在末后的日子，接纳成员进入福音教会时，将比以往更加谨慎，以赛亚书52:1，以赛亚书52:1-：。l《米示拿·尺度篇》2章1节。
m《犹太古史》卷15，第11章，第3节，Hudson版。n《圣殿展望》2章，第1051页。o《所罗门圣殿图解》等，第241页。