引言 以西结书第41章引言
本章中，那位神圣而荣耀的人物，就是先知的向导，把他带到殿本身那里，并给出门柱和门的尺寸，包括圣所和至圣所的门柱与门，以西结书41:1；然后是殿墙、旁屋、通往旁屋的盘旋通道以及旁屋的门，以西结书41:5；接着是独立处前面的建筑，以及它的门框、严紧的窗户和廊子，以西结书41:12；之后描述殿中各样装饰，以西结书41:18；再后是香坛，以西结书41:22；本章最后记述了圣殿和圣所之门、门廊和旁屋上的装饰与采光，以西结书41:23。
第1节 后来他带我到殿那里，……先前他已经量过进殿的廊子、门柱和门。这是整座建筑的主体，就是起初所指给他看的那“城的样式”的主体建筑；因为到现在为止，他所量的只是外院、内院及其门，并其中各物；如今他来到殿本身，这里称为殿。福音教会不仅个别地方教会可称为殿，林前3:16，普遍意义上的福音教会状态也可称为殿，亚6:12；特别是在末后的日子，非拉铁非教会状态，象征基督属灵的统治，或末后日子的荣耀，也称为“我神的殿”，启3:12。那时这殿要成为归主为圣的殿，主将在其中以恩典的方式居住，并且人要用心灵和诚实敬拜他；在这里，他的荣耀必被看见；这殿要用宝贵昂贵的石头建成，就是活石，有生命活力的石头；成为属灵的殿，可以献上祷告和赞美这些属灵的祭。
而且，正如物质的圣殿或圣所中有灯台和陈设饼的桌子，这里福音的光也要明亮照耀；基督这生命的粮要在圣餐礼中被陈明；在那里，如同在桌前，众圣徒要与他有亲密交通：又量门柱，这边宽六肘，那边宽六肘；这些是殿门的门柱，立在门的两边，即北边和南边；这厚度是六肘，或每边一竿，即三码半；这是万王之王宫殿之门的正面门框：这就是帐幕的宽度；即摩西的帐幕；意思是，这些门柱，或这门面的宽度，与摩西整个帐幕的宽度一样；帐幕横宽有八块板，每块板宽一肘半，共十二肘，正与这两根门柱的总宽相同，出26:16。这显明福音教会远胜旧会堂；前者更广大，进入其中的门也比后者更宽。有些人把“帐幕”理解为上楣，其宽度与门柱相同，并向后弯曲，如同遮盖在门上的顶盖；犹太注释家及跟从他们的人都这样理解。
第2节 门宽十肘，……就是殿门；这里特别留意并记下各处门和门口的尺寸，是要提醒我们，基督就是进入教会并进入与神相交之门。这门比所罗门圣殿的门宽一倍；因为所罗门殿的门只占殿墙的四分之一，即五肘，王上6:1：门旁这边五肘，那边五肘；即门两边的侧墙，北边和南边各五肘；与门宽十肘合起来共二十肘，正是后文所给殿或圣所的宽度：又量殿长四十肘，宽二十肘；即殿从东到西长四十肘，从北到南宽二十肘；这正与所罗门圣殿的尺寸相合，而所罗门的殿正是福音教会的预表，正如这里的殿一样；见王上6:2。
第3节 他又往里去，……经过已经量过的殿或圣所，进入至圣所：量门柱二肘；这是进入至圣所的门；所罗门殿中有这门，但第二圣殿中没有，而是以两道帘幕代替；这帘幕在基督受死时裂开了；二肘是门柱的厚度，这门就关在其上：门六肘，门宽七肘；这门是双扇门，每扇宽三肘，中间合拢所靠的门柱宽一肘，共成七肘。虽然也有人认为这里所说的是门两边的墙，如41:2所言，每边各七肘，再加门宽六肘，共二十肘；这就是至圣所的宽度，与下一节中圣所的宽度相对应。
第4节 他又量其长二十肘，……就是量至圣所从东到西的长度；这与所罗门殿中至圣所的尺寸相同，王上6:20：在殿前宽二十肘；即与殿或圣所的宽度相应，或照着圣所的宽度；圣所也是宽二十肘。这至圣所位于圣所的西端，宽度与圣所相等；见王上6:2：他对我说，这是至圣所；那位具有人形的神圣人物对先知说，要留意这建筑；这与殿中的至圣所相对应。这是地上教会最圣洁、最完全状态的象征；它代表新耶路撒冷的教会状态，那圣城，凡污秽的都不得进入；而且，正如至圣所中有神的舍基拿或神的威荣居住，在这里，那神人中保、教会的元首、我们的主耶稣，也要亲自居住；他的帐幕如今要在人间，在这从死里复活之后的完全状态中与人同住，并且住在他们中间。又因这至圣所的尺寸是四方的，那圣城的描述也是如此，表明其稳固与完全；见启21:2。
第5节 他又量殿墙六肘，……即一竿，厚三码半；这可能是至圣所的墙，就是分隔至圣所与圣所的墙，而第二圣殿中并没有这样的墙；或更可能是整个殿的外墙，就是圣所和至圣所相连的整座建筑之墙。主对于他的教会，尤其在末后的日子，也正如这样坚固的墙；那时救恩要作城墙和外郭，抵挡一切仇敌，保守人不受任何伤害与危险，赛26:1；新耶路撒冷也有一座又大又高的墙，是用宝石建成的，启21:12：殿四围每间旁屋宽四肘；或作“每根肋骨”一样；正如肋骨之于身体，这些旁屋或附属建筑之于主建筑也是如此，正如本·米勒所说，他把它们解释为梁木。靠着上述那墙，圣所和至圣所四围都有房间，在南北两边；东边不能有，因为那是进入圣所，也进入至圣所的入口；这些房间底层的宽度是四肘，即两码一尺。这些是供祭司居住、存放并食用至圣之物、并存放他们供职时所穿衣服之处；见结42:13。各处的这些房间所预表的，乃是一个个聚集的地方教会；凡借着基督得以作神祭司的人，在其中有地位，与神在圣物上有交通，并披戴基督的义，显在圣洁的荣美中。
第6节 旁屋有三层，一层摞一层，每层三十间，……共有三层，每层三十间，总共九十间；所罗门圣殿四围也有这样的房间，也有三层，虽然其数目没有明说，王上6:5；但约瑟夫说有三十间，层层相叠，共三层，正如这里所记。有些人认为北边十二间，南边十二间，西边六间；或北边十五间，南边十五间。米示拿中的拉比们说，第二圣殿中共有三十八间，北边十五间，南边十五间，西边八间。他尔根译本作：“房间是一层叠一层，共三十三间，每排十一间”；也有人这样理解，认为总共只有三十三间，第一层十一间，第二层十一间，第三层也是十一间；并把它们安排为北边四间、南边四间、西边三间，斯塔基乌斯亦如此；但前一种看法似乎更好。这象征福音时代教会的数目，尤其是末后的日子；那时将有大规模的归信，也有足够的地方容纳所有归信的人。
正如天上为众圣徒预备了许多住处；照样，在新耶路撒冷，就是教会在地上更完全的状态中，也有足够的空间容纳那手拿棕树枝、无人能数的大群，以及一切蒙救赎列国的人，他们都要行走在其中的光里，启7:9：这些旁屋都靠入殿墙，使它们有依托，但不插入殿墙；即旁屋楼层的梁木的确安放在为它们而建的殿墙之上，却不是插入墙内，或嵌在墙里，像有些建筑那样；而是在墙上有凸出的托座或扶壁，或称收进的台阶，王上6:6，即每层墙厚减少一肘的退台，梁木便放在其上得支撑；上层也和下层一样，因为每上一层，墙厚都减去一肘，正如下节所说。这显明这属灵建筑的稳固，是建立在这样的一道墙和这样一些扶壁之上，而神自己正是这建筑的墙和扶壁；参王上6:6。
第7节 旁屋越高越宽，且有盘旋而上的通道，……这些房间一层层向上，越高越宽；中层比下层宽一肘，因为从墙厚中减去了一肘，作楼梁安放的退台，这样房间就多得了一肘宽；上层因同样缘故，又比中层宽一肘，比下层宽两肘；第一层或下层的房间宽四肘，结41:5；第二层宽五肘；第三层或顶层宽六肘。殿墙底部厚六肘，结41:5；中层处厚五肘；最上层厚四肘。这一切都可能象征基督教会越接近天上的状态，就越扩展；教会现今的状态可由下层表示，那时房间最狭窄；教会在末后荣耀的状态，或基督属灵统治的状态，可由中层表示，那时教会必得扩展，归信的人极其众多，赛49:19；而新耶路撒冷的教会状态则由上层表示；那城或那状态极其广大，并且最接近天上，或最终的荣耀；见启21:16。
那“盘旋而上”的通道，就是从一层通往另一层、越升越高的旋转楼梯；见王上6:8。米示拿中的博士们说，在第二圣殿中，这些旋梯从殿的一边通到另一边，从东北到西北；人由此可上到这些房间的屋顶和圣所上面的楼房。这些也可象征主带领他百姓所经过的种种苦难、患难、试炼和操练，教会也是借着这些，从一种状态进入另一种状态：因为殿的盘旋通道仍是向上，环绕着殿；不是在外面，而是在里面；严格说是环绕着这些房间，这里把这些房间称为殿：因此殿的宽度仍是向上增加的；即建筑越升越高，就越发宽广：这样，从最低层房间的四肘宽，经由中层增至五肘，再增至上层的六肘。
第8节 我又见殿四围有高起之处，……这不是指殿本身的高度，而是指环绕其四周的旁屋及其三层楼的高度；尤其是最高一层的高度，虽然这里并未说明其具体尺寸。它不可能与殿本身一样高，否则殿就没有地方开窗采光了：旁屋的根基是一整竿，就是六大肘；这不是指最下层的宽度，因为下层只有四肘宽，结41:5；也不是中层，因为中层是五肘；而是指最上层，其宽度为六肘；这些肘是最大尺寸的肘，比普通肘多一掌，合成一整竿，即三码半；见结40:5。这些根基所象征的，与新耶路撒冷城墙的十二根基是同一意义；而这些根基无非就是唯一的根基基督，由他的十二使徒在职分上所立；他也是他教会和百姓唯一、稳固的根基，启21:14。
第9节 那为旁屋在外的墙厚五肘，……这是旁屋南北两边的外墙，厚五肘，用石头建成；……所留下的空地，就是旁屋以内的地方；这是指一块未建造的空地，在里面那些房间之前，为住在房间中的人行走，或从一间走到另一间之用；从下一节可知，这空地也宽五肘。这可能象征众教会彼此之间，以及各教会成员彼此之间的交通。
第10节 房屋与房屋中间宽二十肘，……这里所说的不是前面提到的旁屋，好像每间房之间都有二十肘空间，因为这里用了另一个词；更可能的意思是：在那些旁屋，或它们前面五肘的空地，与院中朝向它们的那些房屋之间，有二十肘的宽度：殿四围都是如此；就是在殿的各边，凡有上述房屋之处，无论西、北、南，都是如此。
第11节 旁屋的门都向着那空地，……这些门开向它们前面的空地；即下层房间的门；上层的门必然是开向通往下层的旋梯：一门向北，一门向南；这并不是说每间房有两道门；而是指那两道门中的一道向北，一道向南，开在楼梯顶部；或指北边那些房间的门向北面的空地开，南边那些房间的门向南面的空地开。事实上，米示拿中的博士说，每间房有三道门：一通向右边房间，一通向左边房间，第三道通向上层房间。在东北角有五道门：一道通向右边房间，一道通向上层房间，第三道通向旋梯，第四道通向小门，第五道通向圣殿。这些都象征人在末后的日子得以自由进入基督的教会；那时城门要敞开，让公义的国民进入；并且门要常开不闭，使列国的财物和他们的君王都被带来，赛26:2。新耶路撒冷也有门，东、西、北、南共有十二门，每门有一位天使；这些门昼夜总不关闭，启21:12：所留空地宽五肘，四围都是如此；就是旁屋前面留下的那块空地；见结41:9。
第12节 那在独立处前面的建筑，……“独立处”就是至圣所；在第二圣殿中，它借着幔子与圣所隔开；在这里和第一圣殿中，则借着墙隔开圣所与至圣所：“前面”或“对面”有一座建筑，如15节所译，这是一座此前未曾提到的新建筑：它位于向西的一端；或作“向海的一端”，即地中海，位于迦南地之西。意思是，这建筑在殿的西边，而至圣所就在殿西端，这建筑靠近那里。这里所说的是什么建筑，并不容易确定，因为第一圣殿和第二圣殿中都没有与之对应之物。它似乎是一座新建筑；其属灵意义也不容易猜测。科凯尤斯认为，既然至圣所象征教会在地上属天或更完全的状态，那么这座与之相对、或在其后面的建筑，如15节所说，就可能象征天本身，就是圣徒在那里积存并保留的福乐与荣耀：其宽七十肘；耶柔米似乎也持有同样的属灵观点，因为他评论说，人在这世界经历七十年的劳苦、危险、洪流和船破之后，就来到享受永恒安息之处：那建筑的墙四围厚五肘；这也许对应于天上敬虔者与地狱中恶人之间所隔绝的大深渊，以致彼此不能往来，路16:26：长九十肘；正如德国神学家哈芬雷弗所说，这建筑没有出口；因此，凡被带进其中的人，必永远留在里面；天上的圣徒正是如此。
第13节 这样，他量殿长一百肘，……就是整座圣殿的总长，前面各部分已经逐一量过，这里是总数：又量独立处和那建筑，并墙，共长一百肘；这些就是殿的各部分：“独立处”即至圣所，“建筑”即圣所；这些部分连同它们的墙，从东到西共一百肘，其计算如下：东边廊子的墙厚六肘；穿过廊子的通道十一肘；廊子与殿之间的墙厚六肘；圣殿或圣所四十肘；圣所与至圣所之间的墙厚二肘；至圣所二十肘；西墙厚六肘；其末端的房屋四肘；其外墙五肘；总共一百肘。这不能理解为独立处和它前面，或更准确说后面的那建筑，因为独立处或至圣所是二十肘，那建筑是九十肘，再加两边墙各五肘，总共是一百二十肘。
第14节 殿前面的宽度和向东的独立处，……就是整座殿的正面，包括圣所和至圣所，都是朝东的：从北到南量，共一百肘；有人这样计算：殿宽二十肘；外墙厚十二肘；旁屋八肘；这些房屋的墙每边各五肘；空地每边五肘；以及殿四围二十肘；因此这结构的长和宽相同，成为完全的四方形，正如新耶路撒冷城也被说成是四方的，启21:16。
第15节 他量那与独立处相对之建筑的长，……那建筑本身量起来长九十肘，如结41:12所见：那在其后的；即在独立处或至圣所之后，也就是其背后、西端之处。诺尔迪乌斯把这句话译为：“他量那在独立处前面的建筑，并其后部的长度”；叙利亚译本也作“其背部”，并如此解释：他量那在殿前面的建筑或廊子，即北边的；以及与之相对的廊子，即南边的。犹太人认为这在其后的“建筑”就是Bethchaliphoth，或称“刀房”，祭司献祭时使用的所在：其两边的廊子共一百肘；前面所说的是这建筑从东到西的长度，这里则是它从北到南的宽度；建筑本体宽七十肘，结41:12；其南北两边的廊子以及墙的厚度，每边各五肘，共增三十肘，总计一百肘；与前节所说圣殿的宽度相等。这些廊子、阳台或由壁柱支撑的柱廊，象征圣徒行走、交谈、彼此交通的地方；在那里，圣徒之王基督被高举，也在其荣美与荣耀中被看见；见亚3:7：又量内殿和院廊；或作“并且量内殿”等；意思是，他也量了内殿或至圣所，以及一切门廊、房间、其墙、空地和附属部分；这些尺寸也都同样准确；见结41:15。
第16节 门框和严紧的窗户，……是指内殿或至圣所的；因为上文最后提到的就是它；关于其门框，见结41:3。无论在摩西会幕还是所罗门圣殿中，至圣所都没有窗户；耶和华住在幽暗中，王上8:12；但在这内殿中，或说在教会在地上更完全的状态里，将有许多光。这些窗户称为“严紧的”或“窄的”，意思是外窄内宽；它们能透入很多光，虽然外面的人看不明白，里面的人却能安然享受；那光还要大到不再需要日月；基督这羔羊要成为那状态的光；得救的列国和他们的君王都要行走在它的光中，启21:23：三层廊子围绕四周；这似乎就是那三层高、位于房屋西、北、南三面的旁屋；见结41:6：门对面四围都用木板遮蔽；他尔根译作香柏木板；或作“与门相对的，都四围用木板装饰”；这里的“门”当作“门们”；意思是这些彼此相对的旁屋之门都用香柏木包镶。所有这些门、门框、窗户和廊子，都逐一量过：从地直到窗户；即从至圣所地板的底部量到窗户，就是旁屋第三层以上的窗户，也都量了：窗户是遮蔽着的；或者因旁屋向外凸出，从下方的院中不容易看见；或者是格子窗，孔眼极小，远看几乎难以辨认；或者里面垂有帘子；又或者因外窄内宽，看起来像是遮蔽着的；这表明这状态的荣耀，对外面的人是不可洞察的，启22:15。
第17节 直到门以上，直达内殿，……意思或者是，在东门之上的确有前面所述那样的窗户，一直延伸到内殿或至圣所：外边也是如此；并且外边所建的一切旁屋也都是如此：内外四围全墙都是如此；不论是圣所里面，还是其外相连的各处，在西、北、南各边皆然；或者都用香柏木包镶，以便更适于再加上金子或下面几节所说的装饰。或者意思是，这一切都被精确丈量：因为接着说“都按尺寸”；或作“这一切都有尺寸”；意思是都量了尺寸；福音教会状态中，无论较低或较完全的阶段，一切都要按着规则和尺度而行。
第18节 墙上刻着基路伯和棕树，……即殿四围所有墙面，不论圣所还是至圣所，都有这些装饰；摩西会幕的幔子以及隔开圣所与至圣所的幔子上，都有这些图像；所罗门圣殿中圣所和内殿的墙上也是如此，出26:1。照通常的理解，前者象征天使；后者象征真信徒，或圣洁正直的人。为何称这些人为棕树，参出26:1以下：所以，每两个基路伯中间有一棵棕树；这些图像是这样环绕排列的：先是一个基路伯，其次一棵棕树，然后又一个基路伯，如此循环不已。若这里真是指天使与圣徒，并且有人所持的见解成立，即基督所救赎的人数与堕落天使的人数相同，而他们的位置由圣徒补足，那么这安排就正好可作说明；特别是当这些图像环绕至圣所的全墙时，至圣所在那里是天上的预表，在这里则是新耶路撒冷状态的预表；正如在全殿中处处是一个基路伯、一棵棕树、一个基路伯、一棵棕树；照样，在圣城各住处以及天上荣耀中，也将是一个天使、一个圣徒、一个天使、一个圣徒：每个基路伯有两个脸；依下文可知，是人的脸和少壮狮子的脸。以西结在第一次异象中所见的“基路伯”有四个脸，结1:10；这里这些也当有四个脸，只是只看见两个；因为这些像是雕刻或绘画在墙上的，所以后面的脸，即牛脸和鹰脸，就看不见了。
第19节 人的脸向着这边的棕树，……本节的基路伯就是先知在迦巴鲁河边所见的活物，他知道那些就是基路伯，结10:20；也与约翰在启4:7所见的四活物相同。既然约翰是最后论及他们的人，他对他们的说明最为清楚，因此对他们最好的判断当从他那里得来；由此看来，他们是被基督宝血所救赎的人；一方面，他们与天使有别；另一方面，他们又有别于二十四位长老，或一般基督徒，启4:8；显然是指传道的执事，并且凡提到这类形象之处，都应如此理解。
其有人的脸，表明他们是人，也与人打交道，并应当有人情味、仁慈、柔和，具有人的知识和悟性；参启4:8以下：他们的脸向着棕树，表明他们在教义、事奉和生活上都应当正直诚实；对加在他们身上的一切重担和压力都应当忍耐承受；并且在感情与愿望上向天而升，在职事中期待帮助与扶持，并在基督里夸胜，因为棕树正是这些事的象征：少壮狮子的脸向着那边的棕树；基路伯的这张脸表明福音执事从基督所得的力量，使他们能够完成工作、护卫福音、抵挡反对的人、扶持软弱者并担当他们的软弱；也表明他们在传讲基督福音时，不惧怕人，具有胆量、勇气和无畏的精神；关于这张脸及这里未提到的另外两张，参启4:8以下：这些图样遍布全殿四围；即全至圣所之中，基路伯和棕树都按这里所说的形状和排列雕刻或描绘出来，正如拉希所解释“殿”一样；这表示福音执事在新耶路撒冷状态中要有地位，并得特别的尊荣，那时他们将得着特别的赏赐，启11:18。
第20节 从地直到门以上，……从至圣所的地面直到其东边门的上方，就是进入至圣所的入口；或照七十士译本，是直到天花板：“都刻着基路伯和棕树”；或者是一排排向上刻画，直到上述之处；或者这些图像本身做得很大，每个基路伯和棕树都从地面一直延伸到门上方，甚至到天花板：殿墙也是如此；即这些图像不仅安置在至圣所内，也是安置在殿或圣所的墙上，四围都是；这表明在教会末后日子的状态中，就是这部分建筑特别所代表的时期，将有大批福音执事，忠心正直地向人传讲福音；见但12:4。
第21节 殿的门柱都是方的，……或作“四方的”；门两边的柱子、上楣和门槛合成一个方形；门柱本身不像柱子那样是圆的，而是平直方正的；上面也不像某些建筑那样作拱形，而是方的。拉希说，他听说所罗门圣殿的门柱也是方的；但这并不确定；不过这里的确是方的。武加大拉丁译本译作“四角的”；古时的门确实如此。这是古代建筑的方式，正如菲兰德所指出的；这奇妙建筑中几乎一切都是四方的，表明其中万物的坚固、稳定和完全：圣所的样式与至圣所的样式相同；即至圣所的前面与圣所的前面样式相同；虽然一个比另一个大，但外观相类。这个的门柱是方的，那个的门柱也是方的；这显明进入福音教会、进入新耶路撒冷的教会状态，乃至进入天上荣耀的道路，都是同一条，就是基督；而且，无论教会在地上的状态较低或较高，其中都有同样宝贵的信心、爱心与交通，只是程度不同。他尔根译作：“赎罪所之殿的面貌，其样式如其荣耀的样式”；拉希把这解释为先知在迦巴鲁河边所见荣耀宝座的样式，结1:26。
第22节 木坛高三肘，长二肘，……这就是香坛，预表基督的代求和中保职分。它是用“木头”作的；摩西会幕中的坛是皂荚木作的，一种香柏木类；所罗门殿中的坛是香柏木作的，出30:1；这可以象征基督的人性，他正是在其中执行中保和代求的职分；这人性如香柏木一般美好：俊美、坚固、耐久、不朽坏；虽然它本源于地，如同木头一般；或说由女人而生，属地、属土；却是无罪而生。这坛在摩西会幕中和圣殿中都包着金子；如此也理所当然，因为坛要经得住焚烧香，因此需包上一层坚硬的物质；所以称为金坛，出30:3；我们的主作为中保和代求者事奉的坛，在启8:3也称为金坛；这可以表明基督的神性，使他的中保有功效；或者表明他在天上得荣耀的人性，就是他在其中事奉的那人性；也表明他代求的宝贵和长久。
烧在这坛上的香，可以象征基督的代求，这代求虽为罪人而设，却是纯洁圣洁的；既广大又频繁，持续不断，并极其芬芳、蒙悦纳；也可以象征圣徒的祷告，因为这些祷告是借着这坛献上的，而坛使它们成圣；又借着那许多的香使它们芬芳，从而上达于神，在他面前成为馨香之气，因为这些祷告是热切而纯洁、圣洁的。摩西会幕中的这坛，在所罗门圣殿中也很可能一样，虽然尺寸没有明说，乃是四方的，出30:2；这里这坛极有可能也是如此；七十士译本甚至补充说“宽二肘”；既与长相同，便成四方；这也可指向基督祭司职分中这一部分，就是他的代求，所具有的坚固、不改变和完全；而这在他整个祭司职分中都是真实的，来7:19。并且可注意到，这里的坛比摩西的坛长一肘、宽一肘，也高一肘，出30:2。
金基说，这坛不像摩西、所罗门或被掳归回之人所造的坛；它比那些坛都大；这表明基督我们的大祭司之代求，比律法下祭司的代求更广大、更普及；他们只为以色列民献香；但基督不仅为犹太人，也为外邦人作挽回祭和中保；虽然不是为全世界每一个人，却是为蒙拣选之人的世界；并且为他们求一切恩典和荣耀的福分，约壹2:1。不仅如此，这也表明在福音时代，将有更多祷告的人，更频繁使用这位中保，使用他的名、他的血、他的义、他的祭和他的代求；尤其在末后的日子，将有更大的恩典和恳求之灵浇灌下来；因此我们读到基督“许多的香”，约16:23：坛的角、坛的长和坛的墙，都是木头作的；即坛四角上的角，坛顶，即它的长和宽，以及坛的侧面，这里称作墙，都是木头作的，虽然外面包着金子。
前面已说明其属灵意义；这里只可再指出，坛的四角或角，可能表示基督代求的大能；世人从地之四方，东、西、南、北，都可以投奔并抓住这代求，得着扶助：他对我说，这是在耶和华面前的桌子；意思或是前述的坛就是在主面前的桌子，是主所设摆的，他的百姓在他面前得喂养；基督的代求，对圣徒的信心而言，正是一场筵席。
或者是那位神圣的向导从坛边转向右边，指着陈设饼的桌子，那桌子立在同一处，说“这就是在主面前的桌子”；那桌子同样预表基督，他是真正从天降下来的粮，是他百姓的食物；就品质而言，是上好的麦子；就分量而言，丰丰富富有余；就滋味而言，是蒙恩灵魂时时渴想的；就持续性而言，是常设的饼，由祭司摆上，也只有祭司可吃；并且如那陈设饼一样，是“面前的饼”；这表明基督的代求，以及神面前的使者；他常常为他的百姓显在神面前，像十二个陈设饼所对应的那样，把以色列众子的名字担在身上。摆设这些饼的“桌子”象征圣徒借着神的话语和圣礼与基督所有的交通；这些被称为筵席，而基督正是其中的总纲与实质；在那里，如同在桌前，他坐席并赐下与自己相交的恩惠；见箴9:2。
犹太人对此经文有一个观察，说它起于坛，终于桌子；并进一步说，当圣殿存在时，坛为人赎罪，如今人的桌子为他赎罪：但这里不是人的桌子，而是主的桌子；并且在这桌子上所陈明的祭物基督，的确为人赎罪。
第23节 殿和圣所各有两扇门。或按他尔根作“赎罪所之殿”；即至圣所；不是每处各有两道门，而是各有一道门，加起来是两道；殿门宽十肘，至圣所的门宽六肘，结41:2。这表明，进入外在可见教会，或较不完全状态之门，更宽一些，进入的人也更多，其中甚至有坏人也有好人；而进入耶路撒冷教会状态，或天上荣耀之门，则较窄，进去的人较少。
第24节 每门有两扇门叶，是两扇可转动的门叶，……这两道门各有两扇门叶，门叶在中间门柱处相合，可按需要单独开启，也可一同开启；……这道门有两扇，那道门也有两扇；殿门两扇，至圣所的门也两扇。或者说，两道门的每一扇门叶又各有两折；也就是每道门虽然有两扇门叶，但每一扇门叶本身又可折叠；这样，门可以按需要开得更宽或更窄；这象征某些时候得以进入的人数更多，所得的亮光与知识也更丰富；见王上6:31。
第25节 殿门上都刻着，……无论圣所还是至圣所的门上，都有：基路伯和棕树，如同墙上所刻的一样；……；……；……；所罗门圣殿中也是如此，王上6:32；每一扇门叶上，或每一折门叶上，按其空间所容，都刻着一个基路伯和一棵棕树：在外面廊子的前面有厚木板；即廊子外面的正面有一些厚护墙板向外伸出，像是遮盖其入口；或者可译作“廊子前面的厚木件也在外面”；斯塔基乌斯认为，这是拦住并固定门的折叶的一根大木闩；在这厚木板或厚木件上，也有基路伯和棕树。
第26节 又有严紧的窗户，……见结41:16：门廊这边那边的两旁都有棕树；就是在门廊南北两边的门柱上；结40:16：旁屋和厚木板上也有；即那三十间旁屋上也有棕树，结41:6，木板上也有；这建筑内外各部分都装饰华美。