引言
以西结书 43
神的殿或房屋既已量毕，本章和下一章便指出并论述其中对神的敬拜；这敬拜虽然属福音时代，却是用旧约的语言表达的。本章记述主的荣耀如何归回这殿、所经之路，以及他怎样进入并占有这殿；先知蒙恩得见此异象，见于以西结书43:1。又应许说，只要他的百姓照当行的去行，他就必继续住在那里，见于以西结书43:6。随后吩咐先知把这殿的样式、规模、律例、条例、典章指示他们，叫他们遵守，见于以西结书43:10。接着记载燔祭坛的尺寸；这坛虽然在第四十章已经量过，这里才把尺寸列明，见于以西结书43:13。最后以关于坛分别为圣的指示结束本章，见于以西结书43:18。
第1节 后来，他带我到一座门那里，……这奇妙建筑的尺寸量完以后，先知那位神圣的引导者，把他从先前最后所量的围墙那里，带到起初领他去看的那座门，就是在叫他留意那道墙之后所去的门，见以西结书40:5：就是朝东的门；或如他尔根所说，是向东方道路敞开的门。他被带到这里的原因如下。
第2节 看哪，以色列神的荣耀从东而来，……以色列的神就是父耶和华，是属肉身之以色列的圣约之神；也是全体属灵以色列人，就是他的选民，不论犹太人或外邦人的圣约之神和父；他把他们纳入圣约，爱他们，眷顾他们，为他们预备，并保护他们。这里所指的是基督，他是父荣耀所发的光辉，他的荣耀就是父独生子的荣耀；他有与父同样荣耀的属性、同样荣耀的名号，也受同样的敬拜、尊荣和荣耀；并且神一切属天的完全，都在他这位中保身上彰显出来。
这里说他“从东方而来”；这与他公义日头的身份相合；也与他的道成肉身相合，因为他作为从高天临到我们的清晨日光，从天降临，生于东方，他的星也在那里显现；他的福音首先也是从世界这一部分传来；先在那里传讲，并建立教会；这些地方虽然长期被他离弃，但他还要再回到那里；那时他要使幼发拉底河干涸，为东方诸王和列国归信他预备道路，见启示录7:2。这里加上“看哪”，是为引人注意，激发惊叹；因为先知看见主的荣耀按着他离开时的同一路径归回他的殿，正是他又惊奇又喜乐的事，见以西结书10:4：他的声音如同多水的声音；这应当理解为他的福音，他藉此向人说话，这声音是爱、恩典、怜悯的声音；是平安与和好的声音；是赦免与公义的声音；是生命、自由与救恩的声音。
这里所用的比喻，表明它在世上的传播迅速；表明它要广泛传遍全地；表明它无论到哪里，总会在人中间发出响声；也表明它来时带着全能的大力，何等迅猛有力；这声音震动灵魂，融化人心，使灵魂苏醒、得光照、被吸引、得安慰；参见但以理书10:6。他尔根作：“赞美他名者的声音，如同多水的声音。”七十士译本和阿拉伯译本作，营或军队的声音。
地就因他的荣耀发光；按他尔根，就是因他荣耀的光辉发光；也就是因他荣耀的福音发光，在这福音中，他的位格、职分和恩典的荣耀被彰显出来；这福音要传遍全地，全地也要因此得光照：它要除去世上的黑暗、不信、谬误、迷信、偶像崇拜和一切假道，也要除去教会中灾患和困苦的黑暗；这要使教会焕发光彩和荣耀；主也要用这荣耀的光辉灭绝敌基督，并藉此在世上建立他的国，在他的长老面前荣耀地作王：这要带来锡安的光和荣耀，列王都要来到这光中，并且这光要作她的保障；见启示录18:1。
第3节 这景象的样子正如我所见过的异象，……记在本书第一章、第九章和第十章；如今以色列神荣耀显现的形状，与他那时所见相似；在每一个异象中，都有宝座的形像，宝座上有神荣耀的显现：正如我来毁灭这城的时候所见的异象一样；就是耶路撒冷城；并不是说先知亲自毁灭这城，或来为毁灭这城而来，这事本是由迦勒底人去做，也确实是他们做的；乃是说他来预言这城的毁灭；他的预言既已发出，就使这事确定得如同已经成就。故此他尔根作：“当我预言要毁灭这城的时候。”那时他奉命以异象和预言的方式，叫那六个带着毁灭兵器的人前来击打这城；也正在那时，他看见以色列神的荣耀从基路伯那里上升，见以西结书9:1。那些异象又像我在迦巴鲁河边所见的异象；就是四活物和轮子；蓝宝石宝座，以及其上的荣耀显现，见以西结书1:3。只是有这一点不同：那时他看见以色列神的荣耀离去，尤其是在最后那个异象里；而如今却是归回：我就俯伏在地；这是因敬畏这样荣耀的威严：也是因深受这样恩典和慈爱的显现所感动，并觉悟自己不配观看：圣徒越清楚、越丰满地看见基督的恩典和荣耀，就越谦卑；见以赛亚书6:1。
第4节 耶和华的荣耀从朝东的门照入殿中，……这殿先前已经说明并量过，也已预备妥当，于是建造者和所有者就来住在其中；照样，基督也要住在他的教会中，尤其是在末后的日子里，更明显、更可见地如此：是从那朝东的门进来；这正是通往外院、继而通往内院、再进入圣所和至圣所的直路；也是他从这里离去时所走的路，见以西结书10:18。
第5节 灵将我举起，带我进入内院，……先知看见耶和华的荣耀，就俯伏在地，躺在那里；直到有风来，正如这词所表示的；或说，圣灵来了，把他举起。圣徒中谦卑的人是主所眷顾的；他举起他们，使他们高升，带他们进入与神更亲密、更深切的交通，并赐他们更清楚地看见基督位格、恩典和爱的荣耀：而惟有神的灵才能做这事，并且是对祭司做的，像以西结这样的人；因为只有祭司才能进内院。看哪，耶和华的荣耀充满了殿；就是充满了殿的整体；无论圣所、至圣所，还是所有院宇和房间；正如帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕，所罗门的殿建成时，主的荣耀充满圣殿；在末后的日子，主的荣耀也要充满神的教会，甚至充满全地，见以赛亚书6:3。基督在第二圣殿中的亲身显现，使那殿的荣耀大过先前的殿，这就是这里的预表和凭据，见哈该书2:7。这里可以注意到，没有像设立帐幕和奉献圣殿时那样提到云彩；这表明那些时候福音之光明朗清晰，主的荣耀要被众圣徒敞着脸看见。
第6节 我听见有一位从殿中对我说话，……先知在内院里，这声音是从圣所里出来的。这就是父耶和华，以色列的神，他的荣耀已经进入殿中；他从锡安发声；他藉着他的话和教会的众执事在教会中说话；人听见时，当把这话看作神的话，不可看作人的话：那人站在我旁边；就是他起初所见、手拿量绳的人，见以西结书40:3；他一直与先知同在，也与他一同量了这殿和一切属殿的事：他站在先知旁边，像神与他之间的中保；像与神相交的媒介；像在父面前的代求者：他站在旁边，为要解释对先知所说的话；更进一步引导他认识属神的事；扶助他，保护他，为他辩护，使他持续与神相交，并保守他在恩典中直到荣耀。这里显出神格中的三个位格：父从殿中向先知说话；子以人的形状站在他旁边；主的灵则把他从地上举起，带进内院。
第7节 他对我说，人子啊，……这是对这位先知慈爱、惯常而特别的称呼：这些话或者是那站在他旁边的人说的，阿拉伯译本如此；或者是耶和华从殿中向他说的：这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地；意思是，这殿，就是神的教会，是主设立宝座、施行统治和掌权的地方；是他安放脚的地方，是他的安息之所；就是那位以天为座位、以地为脚凳者；基督这位众圣徒的王住在这里，在这里行走，并显出他威严的荣耀：我要在这里，在以色列人中间，直到永远；不是属肉体的以色列，乃是属灵的以色列；是真以色列人；或者说，在末后的日子，教会将满有这样的人，犹太人与外邦人都包括在内；耶和华要住在他们中间，赐下他恩慈的同在，并且永不再离开他们：这表明，这房屋或建筑不可能是指第二圣殿；因为主并没有永远住在那里，几百年前他已经离开那殿，使其荒凉。
有些犹太作者也承认，这段经文属于弥赛亚的时代：以色列家必不再玷污我的圣名；或作“不再亵渎”；不再藉着不道德生活、假道、迷信和人意敬拜，使神的名受亵渎；这表明在末后的日子，基督的众教会中，生活将圣洁，教义和敬拜将纯正；见以赛亚书4:3：他们和他们的君王，不再因行邪淫；就是偶像崇拜，这属灵的淫乱；以色列诸王和百姓在被掳巴比伦以前，常犯此罪，虽然被掳以后不再如此；末后的日子，他们归正以后，也绝不会再回到其中；因为他们绝不会再拥抱罗马的偶像崇拜；那些挂着基督徒之名、却与巴比伦大淫妇行淫的诸王和众民，在那以后也必不再如此，见启示录17:2：也不再以他们君王的尸首和他们的丘坛；或作“以及他们的丘坛”；意思是借着这两样一同亵渎：一是把他们君王的尸首埋葬在神的殿中或殿旁；所以他尔根加上“在他们死的时候”；二是把人的尸首献给摩洛或米勒公，这名的意思就是“他们的王”。
或者这些“尸首”也是指偶像本身，因为它们毫无生命，又可憎恶；见耶利米书16:18。以色列诸王用命令、行为、安排和榜样鼓励人敬拜这些偶像，所以称为“他们的”；也包括他们为拜偶像而建造的丘坛，这些丘坛正建在他们君王尸首所在之处，正如本·米勒所说；这一切事，尤其是在玛拿西和亚们作王时都曾行过。但此后，或在与此相似的敌基督状态中，再不会有这样的事了。
第8节 他们把门槛挨近我的门槛，……门槛是进殿之路；当人另开一种神所没有指示的路，使人进入神的殿，这就是把他们的门槛挨着神的门槛。
进入基督教会的福音之路是基督自己，以及对他的信心、对此的承认，并顺服受洗的条例，见约翰福音10:1，使徒行传2:41；但当人把肉身血统、宗教教育、单纯的道德或文明修养，当作进入教会交通的道路时，这就与神的道路相对，是神所厌恶的；将来必不再这样：把门框挨近我的门框；当人的条例取代神的条例，或与神的条例并列时，就是这样；当神的条例被更改、变易，或把神未曾吩咐的东西带进他的敬拜中；又把人的吩咐当作神的教训来教导时，也是如此：法利赛人把长老的遗传与成文圣言并列，并借此使圣言落空；教皇派也是如此，他们把所谓使徒和教会的传统，与圣经并列；当人建立自己关于神格中诸位格、关于人性能力和纯洁、关于救赎之路的教义，并用自己的行为敌对神在称义、赦免和救恩中的恩典时，也是如此。
这是影射人在主的殿中、挨着主的坛设立祭坛和偶像，见列王纪下21:4：在我与他们中间隔了一道墙；意思是，这些罪和可憎之事成了神与他们之间隔绝的墙，使他向他们掩面，收回同在，不与他们相交，见以赛亚书49:2。有些人译作“因为”或“以致我与他们之间不过隔着一道墙”；可见他们的门槛、门框和祭坛离神的是何等近：他们以所行可憎的事玷污了我的圣名；就是用前面所说的假道、偶像敬拜和不道德生活来玷污：所以我在怒中灭绝他们；正如现今的犹太人一样，将来一切敌基督的国度也必如此。
第9节 现在要使他们远离他们的邪淫，……就是罗马腐败教会所充满的偶像崇拜、迷信和人意敬拜；也包括改教会中一切类似的表现：并使他们君王的尸首远离我；就是他们的偶像；……我就必住在他们中间，直到永远；如今犹太人自从从巴比伦被掳归回以后，从未再犯偶像崇拜，直到今日也是如此；然而主还是离开了他们，任凭他们陷在瞎眼和麻木之中，因为他们弃绝了他所差来的弥赛亚；这表明本段所指的不是那些时代，而是将来的时代；那时神全体的以色列人都要脱离教义和敬拜上的一切败坏，主也要住在他们中间，不再离开。
第10节 人子啊，你要将这殿指示以色列家，……就是将先知所见、已量过的殿，连同它的门、院子以及一切属它的，都指示他们；先前他已经受命留意这些，为的是把它指示别人；就是主的荣耀现今所进入、所充满的那殿；这殿无非就是末后日子达到完全和荣耀的福音教会。
这位在本书中常以其惯常身份被称呼的先知，受命把这殿指示“以色列家”；或者是指在巴比伦被掳的人，就是他所在并常向他们说话的人，他乃是奉差向他们传话：吩咐他把这殿指示他们，一方面是安慰他们当前的景况，使他们望见将来的事；另一方面是叫他们因自己的罪孽谦卑，为那些使他们落到现今光景、并使他们远远达不到这福乐境地的罪而知罪羞愧：或者是指福音初期的犹太人；先知在这里预表基督的使徒，他们把福音教会状态的样式传给信的人，这状态远胜于他们先前所处的境况，也是他们后来所进入的：或者更好地说，他预表末后日子传道的人，把纯正福音教会的秩序、敬拜和纪律指示那个时代的基督徒；他们在遵守这些事上曾大大亏缺；而这正是福音执事的工作和职责，正如传讲福音教义一样：使他们因自己的罪孽惭愧；看见自己与真正福音教会的模式何等相差甚远，在遵守秩序、持守条例、维持教会纪律上何等不足；当人被带到脸红羞愧时，这就表明他们对自己的错误有了真实的看见和感觉，也为此悔改：又要叫他们量这殿的样式；就是量这殿及其一切所属；藉此他们就会看见自己的缺陷，并加以改正；见启示录11:1。
第11节 他们若因自己所行的一切事惭愧，……看为有罪、可责，至少也是极其不完全、有缺陷，与所指示给他们的样式不相称，因他们已经大大偏离；若他们对此有知觉，并羞愧承认，那么不仅要把这殿一般地指示他们，也要把各样细节指示他们；因为对于有感觉、悔改的人，神要赐下更多恩典、亮光、知识和属灵判断：要将这殿的样式、规模指示他们；就是福音教会的形态和秩序；这教会不是国家性的、地域性的、堂区性的，也不是长老制的，而是会众制的；由蒙神恩典从世界中呼召出来的人组成，他们在福音的纽带中联合、连结在一起；在他们中间，神的话被忠心传讲，条例被真实施行，并有合宜的职分人员，就是牧师和执事；前者照顾教会属灵之事，后者照顾教会属世之事；看见这样有形有序、组织整齐的教会，是极其美丽的景象。
并它的出入之处；就是它的门和进入之路，惟独藉着基督，并藉着对他的信仰告白才能进入；并且应当谨慎，不可接纳任何人，除非他们显出自己是被神的灵重生、成圣的；是因基督的公义而称义的；并且持守真理，坚守福音教义：也包括除去不配之人的方式和办法；那些生活不道德、原则错误的人，应当照规矩被除去。并它一切的形状；就是它的装饰，由基路伯和棕树所表明；雅基和金基都这样解释；这些都是传道的人和忠心之人的表征：这话一再重复，是要人更加留意；因为有与这些特征相称的执事，是极其重要的。
并它一切的条例，一切的形状，和一切的律法；条例是指洗礼和主的晚餐，这两样要存留直到基督第二次降临：律法则除了道德律之外，还包括在立法者基督手中的彼此相爱的律，也称基督的律和他的新命令；以及一切关于敬拜和纪律的律法，包括私下或公开犯罪时如何责备会友，以及如何革除那些不守规矩或持异端的人：并要写在他们眼前；把这殿的图样和模型，以及一切属它的事，都写在他们眼前，好叫他们以此为行为举止的准则：使他们遵守全部的样式和全部的条例，并且实行；因为这些事指示出来，不是供人空谈玄想，也不是满足好奇心，乃是要付诸实践；这一切规则、律法和条例，都当凭信心、出于爱心、本着基督的名和能力，并以神的荣耀为目标来遵守。
第12节 殿的法则乃是如此，……下面这一条是总纲，概括其余各条：山顶上；这是表明末后日子基督教会的高举和显明，也表明它的坚固和稳妥；见以赛亚书2:2：四围的全界都要称为至圣；凡属它的，都要像圣殿中的至圣所一样归主为圣；律法、条例、教义、敬拜、会友、执事，一切都当圣洁；这里不该说不圣洁的话，不该行不圣洁的事，也不该容留任何不圣洁之物；见撒迦利亚书14:20：这就是殿的法则；这是首要的法则，其余都当按此受引导和治理。
第13节 以下是祭坛的尺寸，是按肘来量的，……这是燔祭坛的尺寸，虽然先前已经量过，却直到现在才给出具体尺寸；见以西结书40:47。这祭坛是基督的预表，见希伯来书13:10；就他的神性而言，它大过他人性的祭物，是那祭物的支持者，使其成圣，赐它能力和效力，使之蒙神悦纳，见马太福音23:19。它的尺寸说是按量这殿及其中诸物所用的肘来算；这些肘如何，接下来便可看出：一肘是一肘零一掌；不是普通的肘，而是比普通肘多一掌，就是三英寸。底座高一肘，边宽一肘；或作“胸怀”；就是祭坛的根基，正如他尔根和雅基所说；即它的基址、脚座或台座；这有一肘高，一肘宽：四围边缘的边沿要有一掌；这底座或台座的边沿或“嘴唇”，宽一肘，为使祭司可以站立并绕坛行走；其上另有一掌宽的边栏，或半肘，以防他们滑跌；或者是为了拦住倒在坛脚的血，不致流到铺石地上：这就是坛的高处；或作它向外突出、外伸之处，比别的部分都更凸出；否则，就高度而言，这是祭坛较低的一部分。
第14节 从地上的底座到下层台座，……从祭坛立在地上的根基或基础，到下层台座，或如原文所称“院子”，就是祭司站立并可绕坛行走办理事务之处：高二肘，宽一肘；就是高二肘，宽一肘：从小台座或小院，到大台座或大院，高四肘，宽一肘；下层台座之所以称为“小”，不是因为面积较小，而是因为高度较低，离地仅二肘；而上层台座则再高四肘，也宽一肘，供祭司四围行走；这样从底部算起共高六肘。
第15节 坛上的供火处高四肘，……就是从大台座再往上四肘；这样总高共十肘，与所罗门的坛一样，见历代志下4:1。有人认为这里总高十一肘，比所罗门的坛高一肘。这里称坛为“哈利伊勒”，意思是神的山，因为按其体量，它在院中看来像一座山：我们的主正是在山上被献为他百姓罪的祭，这祭远胜于别的一切祭，也为比那些燔祭坛上所献祭更多的人而献上。从供火处往上有四个角；或作“从亚利伊勒”；这是安放柴火、燃起火焰的炉心或炉床，名叫“亚利伊勒”；有人译作“神的狮子”，因为照犹太拉比所说，坛上的火伏在其上，形状像狮子；或者更好地说，因为它像狮子那样吞吃祭物。这祭坛的这一名称也很适合基督，他是犹大支派的狮子；他有力量担当人的罪，也担当神为这些罪所发的忿怒，使罪归于无有；但这名称更可能是指神的火，烧尽祭物，表明神向基督所发的忿怒，也表明神悦纳他的祭。于是从这里往上，在祭坛四角有四个角；这表明基督有能力拯救一切藉着他来到神面前的人，也表明他是那些凭信心抓住他之人的避难所；并且无论人从地极四方何处来，都可以来到他面前。
第16节 坛长十二肘，宽十二肘，……它从东到西长十二肘；从北到南宽也是十二肘；所以它是完全的四方形，如下文所说：基督这祭坛，或说他为除去人罪而献上的赎罪与满足之道，就是基督十二使徒所传的教义，也是那十二乘十二、就是属他的十四万四千人所领受的教义：四面见方；正如会幕和所罗门圣殿中的坛一样，见出埃及记27:1；这表明基督的祭广大、完全、稳固、长存，足以除去他百姓的罪。
第17节 台座长十四肘，宽十四肘，四面见方，……金基在这里承认自己不明白。
雅基解释说，这是祭坛的上部，包括角所在之处和祭司站脚之处，总共二十八肘见方，这里所说的十四肘，是从中间量出去的；他似乎有理，认为这里指祭坛上部，而不是像一些人所说的下层台座；也就是安放柴火、焚烧祭物的炉床；它每边向外伸出一肘，因此祭坛原先十二肘的长和宽，就成了十四肘：四围的边栏要半肘；或如他尔根所说，是围栏；就是围着祭坛的台缘，防止火或祭物坠落，也防止祭司脚下打滑：犹太人把这解释为坛角：底座周围要一肘；或如他尔根所说，是根基；是在祭坛与祭司绕行办事时所走的边栏之间：金基在这里再次承认自己不明白：台阶要朝东；摩西律法禁止为坛修台阶，见出埃及记20:26；因此，所罗门的坛以及第二圣殿的坛既有那样的高度，就必须另设一种渐升的上行通道，以便上去办理坛上的事；犹太人称其为“kibbesh”，是用堆土筑成、逐渐升高、通往坛顶的斜坡，长约三十二肘，宽十六肘；但这里却明明提到台阶或阶梯，这表明这事是指摩西礼仪律将被废除的时候。
这些台阶设在东边，因此上去的人是朝西望，面向神所居住的殿与神的家；他们背对东方或日出的方向，正与那些拜日头的人相反，因为后者是面向东方的。坛有多少级台阶，经文没有说；斯塔尔基乌斯猜测可能有十二级或十四级，并且每级算半肘；但祭坛若高十肘，或如另一些人说高十一肘，这样尺寸就应当有二十级或更多。这些台阶可以表明认识祭坛之道，或认识基督为罪作满足之道的各种途径和方法，如听道、阅读、祷告、默想等等。
第18节 他对我说，人子啊，主耶和华如此说，……这是主的声音继续从殿中向先知说话；见以西结书43:6：这是祭坛的条例；不是前面关于尺寸的那些，乃是下面关于在坛上所献祭物的条例：就是在造坛的日子，为要在其上献燔祭并洒血；这清楚表明，这坛乃是燔祭坛；其上要献这样的祭，并且祭牲的血要洒在其上，正如以下所说；就是要洒在坛角、坛边和坛的围栏上，见以西结书43:20。
第19节 你要将一只公牛犊给利未祭司撒督的后裔，……撒督在所罗门时代取代亚比亚他，见以西结书40:46；他的名字意思是“公义的人”，他乃是耶稣基督那位义者的预表；这里他的后裔，就是指基督的后裔，就是那些被他立为归主祭司的人；先知要在异象中把这祭坛交给他们，让他们在其上事奉，并吃坛上的物；也把一切礼仪和条例交给他们遵守持守；并把下文所说要献的祭交给他们去献：就是那亲近我、事奉我的，主耶和华说；见以西结书40:46：要献一只公牛犊作赎罪祭；这是基督的预表，强壮劳苦，有能力担当他百姓的罪，成为他们的赎罪祭，并且为他们成为罪。
第20节 你要取些牛的血，……以西结既是祭司，这事必须按异象来理解；因为正如金基所说，以西结并没有活着从被掳之地回来，他乃是死了，葬在巴比伦地，因此并未实际做这事；同一作者又幻想说，这应理解为死人复活的时候，那时他设想以西结将作大祭司，虽然亚伦也在场；或者至少作副手。这不过是梦话罢了。你要把血抹在坛的四角上，并抹在台座四拐角上，和四围的边上；就是抹在祭坛的四角上，以及环绕祭坛、供祭司行走办事的台座四拐角上；或者是上层台座，或者如别人所说是下层台座，或有人说两层都包括；也抹在围住台座的边栏或台缘上。先知这样做，把血抹在这些地方，表明福音职事的性质和工作；就是要把基督的宝血，以及藉着这血而来的恩典之福，如救赎、平安、赦免、公义和生命，陈明出来。这样你就洁净坛，为坛赎罪；如此，基督虽然本无罪，不需要为自己得洁净和赎罪，却藉着自己的血被分别为圣；好叫他使他的百姓成圣，并藉着他的祭使那些成圣的人得以完全，见约翰福音17:19。
第21节 你又要将那作赎罪祭的公牛犊取来，……就是照神在以西结书43:19所指示、指定作赎罪祭的公牛犊；先知要从牛群中把它牵出来，分别出来归这用途，再交在一个祭司手中：他要在殿所定之处把它烧了；意思是，撒督的一个子孙要从先知手里接过来，在适当的地方将它焚烧；不是在殿内，也不是在院外，而是在殿墙以内：这焚烧预表基督痛苦的受难；见以西结书43:19；或者也表明福音执事在适当之处，就是在神的家和教会中，热心火热地传讲钉十字架的基督：是在圣所之外；就是严格来说的圣所或圣殿之外；或在营外，这预表基督在耶路撒冷城外受苦，也预表他不仅在那里被传讲，也在外邦世界被传讲；见希伯来书13:11。这是坛分别为圣第一日所做的工。
第22节 第二日，要献一只没有残疾的公山羊为赎罪祭，……雅基指出，这不是会幕时代的条例，而是说话者命定将来时候的事；因为律法原本指定的是另一只公绵羊，见出埃及记29:15；这表明礼仪律是可以更改的，如今也已经废去：这山羊预表无瑕无疵的基督，虽然用山羊作表号，却是因他为自己的百姓成为罪：他们要洁净坛，正如他们用公牛犊洁净坛一样；见出埃及记29:15。
第23节 洁净了坛以后，……就是在第一日和第二日用公牛犊和公山羊作祭，将坛洁净以后；第三日，要献一只没有残疾的公牛犊和羊群中一只没有残疾的公绵羊；这一切祭都指向基督那一次献上的独一之祭；这祭纯全完全，一次献上，就担当了许多人的罪，不需再重复；惟有关于此祭的教义，需要在圣道的职事和条例中不断反复教导。
第24节 要将这些祭牲献在耶和华面前，……就是献在燔祭坛上，这坛立在主耶和华所居住的殿或圣所前面，见以西结书40:47：祭司要把盐撒在其上；律法之下，一切祭物都要用盐，见利未记2:13；这可以表明福音执事的教义和生活有滋味，因而使他们所传关于钉十字架的基督、他的血、公义和祭物的真理，更能为人所接受；见马太福音5:13：他们要把这些献为燔祭给耶和华；在接下来坛分别为圣和洁净的整整七日中，都是如此，正如下文所说。
第25节 七日内，每日要预备一只公山羊作赎罪祭，……由此可见，祭坛分别为圣并洁净，共需七日；且每日都预备并献上一只公山羊，如前所述，这是基督的预表。金基在这里承认，这并不符合摩西的次序，也不是从巴比伦被掳归回的人所行的；他只得承认，将来，或在弥赛亚时代，祭祀的次序必有改变或革新。他们也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都是没有残疾的；这几样中的一种或全部，都要在这七日中每日献上；……
第26节 七日之内，他们要为坛赎罪，洁净坛，……这表明坛完全的洁净和成圣；至于怎样应用在基督身上，见前文；并且他们要承接圣职；就是祭司要把自己分别为圣，献身于祭坛的事奉；照样，福音执事也当献身于传讲钉十字架的基督；或者说，他们要借着上述礼仪使坛成圣；又或者更直译地说，他们要“充满它的手”或“他们自己的手”；意思要么是用祭物把坛的两旁填满，尽其所能盛满；要么是用祭物的部分或用礼物充满祭司的手，作为他们就职、被立并被授予祭司职分的记号；照样，福音执事的手也当充满、或说他们自己应当充满圣灵的恩赐和恩典，并充满对基督的认识，就是对他的位格、职分、恩典、公义和祭物的认识，好服事别人。
第27节 这些日子满了，……就是七日的分别为圣之期已满，这一切礼仪和祭物都照例行完：从第八日以后；就是从一周的第一日，或主日，就是第七日之后的次日，并且以后每逢此日，都当如此；在这日，基督徒的事奉得以进行，圣道被传讲，条例被施行，公义和慈惠的工作也得以实行；见约翰福音20:19。祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；或作“感谢祭”；就是向百姓传讲基督并他钉十字架，也为他们向神献上祷告和赞美的祭：我必悦纳你们，这是主耶和华说的；乃是藉着中保基督，在他里面神大得喜悦；他就是使这样的祭蒙悦纳、在神面前成为馨香之祭的坛，见以赛亚书56:7。