引言
以西结书 40 章引言 本章以及随后八章都包含了一座城和圣殿的异象，这里对其有所描述；人们认为这是整本圣经中最难懂的部分。犹太人禁止人在三十岁以前阅读它；即便到了那个年龄，他也必须预料会遇见其中不明白的事，只能留待以利亚来解释。许多基督教注释家都略过了这几章的解释；人人也都承认其中的难处。然而，从中仍可得出一些与福音及福音教会光景有关的内容；我深信，这城与这殿所指的正是这些。因为这里不可能是指一座物质的建筑，这一点从下面一个观察就已显明：不仅以色列全地都容纳不下这里所描述的这样一座城，就是整个欧洲也不够，甚至照某些人所给出的尺寸计算，连全世界都不够。这城的周围，据说约有一万八千“量”，见以西结书 48:35；但这些量究竟是什么，并不确定。
路德把它们折算为三万六千德里；而一德里相当于我们的三里，所以这城的周长就必定超过十万英里。这就足以推翻一切关于物质城市或圣殿的假说，因为二者的比例是相称的。犹太人幻想还要由他们徒然盼望的弥赛亚建造第三座圣殿；但再没有比这更清楚的了：真正的弥赛亚本该进入第二座圣殿，并借此使它比前殿更有荣耀；这一点从哈该书 2:6 显而易见。并且照玛拉基所说，他要忽然进入他的殿，那就只能是当时现存的那一座，见玛拉基书 3:1。耶稣确实进了那殿，并且常在那里显现、教训人，也以主和殿的所有者的权柄进入其中；借此，连同许多别的特征，他显明自己是真正的弥赛亚；见路加福音 2:22。
也有人认为，这里所描述的是所罗门的殿，就是它被尼布甲尼撒毁坏之前的样式，以及后来所罗巴伯重建后的样式；其目的，一部分是让犹太人知道他们因自己的罪失去了何等荣耀属于本国，一部分是使他们在当下废墟的光景中得安慰，并且可以得到重建圣殿的完整蓝图。但这几种看法彼此并不相合。这殿按此处所述，应当建在离城若干里的地方；照一些人说是十里，另一些人说是二十里，而按较好的计算则是二十七里；见以西结书 45:1。所罗门的殿和所罗巴伯所建的殿却都在耶路撒冷城中。并且，那两座殿里都没有流出水来，水涨成河，河边有许多树木可作食物和药物，那水无论流到哪里都带来医治并使万物活过来；而这殿却有，见以西结书 47:1。我们也从未读到那两座殿的东门总是关闭的，而这殿却是如此，见以西结书 44:2。除此之外，那两座殿都曾被亵渎，也都被毁坏；而这殿却永不如此，因为神要永远住在其中，见以西结书 43:7。无论在地点、结构，还是敬拜上，都不相同。
这里的这城，也不是约翰所见的新耶路撒冷；因为尽管他借用了这里的一些措辞来描述它，并且在某些方面看起来有相似之处，如生命水的河以及河两旁的生命树，见启示录 22:1，但两者的描述并不相合，无论是门的数目，还是周长，都不一致。并且，虽然约翰所见的那里没有殿，正如那城中没有殿，因为殿是在城外；但在这里的异象中却有殿，而且其中大部分篇幅都用来描述这殿。
因此，剩下的结论就是：这一切必须从奥秘和预表的意义上理解为福音的教会；圣经常把教会称为城和殿，见希伯来书 12:22。它在福音初期、紧接基督死而复活之后，就开始有所应验；那时他的门徒领受了向万国传福音的使命，他们也照样去行，甚至在耶路撒冷和那物质圣殿被毁之前，福音教会就已经栽植在世界各地；尤其到了罗马帝国，即所谓“天下”，成为基督教化的时候，更是如此。不过，这异象更进一步、更大的应验还要在末后的日子；那时，认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般；那时犹太人与外邦人都要归信，福音教会要设立在各处；以致那由但以理书 2:35 的大山、以及此处这广大之城所表明的福音教会光景，或基督的国，要充满全地。而且，这异象被视为用来描绘这一点，就更为合理了，因为它紧接着前面关于犹太人在本地安居，以及歌革或土耳其人企图将他们赶走而被毁灭的预言，就是 37 至 39 章中的内容。
本章首先总括叙述这异象，说明其时间、方式和地点，见以西结书 40:1；接着描述那位人物，就是这殿的建造者和拥有者，并说明先知如何由他带领去看这殿各部分及其尺寸，以及他如何为此呼召先知，见以西结书 40:3。然后给出详细记述，从殿四围的外墙开始，见以西结书 40:5；接着是东门，包括门柱、门廊、卫房，以及外院和其房屋，见以西结书 40:6；然后是外院朝北的门及其房屋，以及与之相对的内院门，见以西结书 40:20；再后是朝南的门，包括门柱、廊子和房屋，见以西结书 40:24；然后是内院朝东的部分，包括其门、房屋和廊子，见以西结书 40:32；然后是北门，包括其门柱、房屋和廊子，见以西结书 40:35；在其门廊中有宰杀祭牲的桌子，见以西结书 40:39；其后又描述歌唱者和祭司的房屋，见以西结书 40:44；然后是内院和其中的坛；本章最后以殿廊的尺寸作结，见以西结书 40:48。
第 1 节 “我们被掳掠第二十五年，年初十日，耶路撒冷城攻破后十四年，正在那日，耶和华的手降在我身上，他把我带到那里。”
“我们被掳掠第二十五年”，即从耶哥尼雅被掳算起；这先知一向从那次被掳开始计算年代：他称之为“我们被掳掠”，因为他自己也是那时被掳去的；而这时距他第一次见异象已有二十年；见以西结书 1:1。
“年初十日”；犹太人的一年有两个开端：一个是按民事计算，在秋分时，就是提斯利月，相当于我们九月的一部分；若这里指的是这个年初，那么这月的初十就是赎罪日，那日犹太人要刻苦己心；但就在这一天，先知看见了福音教会，而这教会正是借着基督的祭得着赎罪。另一个年初是按宗教礼仪计算，在春分时，即尼散月，相当于我们三月的一部分；而其初十正是把逾越节的羊羔从羊群中分别出来、留到十四日的时候，这与基督公开进入耶路撒冷到他作为我们的逾越节羔羊被献上之间的时间相对应。解经家有人取前一种，有人取后一种；很难断定这里究竟指哪一个。虽然我以为更可能是后者，因为这里主要描绘的是教会的事。按塔木德学者的说法，这一年是禧年。厄舍主教将其定在世界纪元 3430 年，即主前 574 年，并把这一天定为 4 月 30 日，星期二；至于年份，惠斯顿先生也同意他的看法。
“耶路撒冷城攻破后十四年”；就是尼布甲尼撒攻取、破坏并毁灭耶路撒冷之后十四年；那时城墙拆毁，房屋焚烧，居民或被刀杀，或被掳去。这发生在西底家作王第十一年；若加上这里所说的十四年，便正好是从耶哥尼雅被掳算起的二十五年。
“正在那日，耶和华的手降在我身上，他把我带到那里”；就是说，正是在那月初十，新年起算于何时姑且不论。耶和华的灵，有时被称为神的指头、神的大能，临到他身上，压在他身上，深深作用于他的心思和灵魂；于是他在异象中，如下文所显明的，被带到以色列地和耶路撒冷，正如这些事呈现在他心中一样；但就他的身体而言，他仍旧在迦勒底地。塔古姆把“耶和华的手”解释为预言的灵；见以西结书 1:3。
第 2 节 “在神的异象中，他带我到以色列地，安置我在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立的样式。”
“在神的异象中，他带我到以色列地”；或者，照塔古姆再次所说，是借着预言的灵；意思是，在神之灵的感动之下，他在异象中看来仿佛真的从迦勒底被带出来，安置在以色列地；见以西结书 8:3。正如约翰在灵里被带去看新耶路撒冷一样，见启示录 21:10。
“安置我在至高的山上”；约翰也是如此被安置，好叫他能看见这将要充满全地的大城和圣殿。基督也曾被带到一座极高的山上，给他看天下的万国与其荣华，见马太福音 4:8。无须追问这山究竟是哪一座，是从前建殿的摩利亚山，还是耶路撒冷附近别的山，因为这里显明并不是要在其上建造一座物质的圣殿；若这里所指的是耶路撒冷中的实体圣殿，那么这样一座山，尤其是锡安或摩利亚，反而并不合适，因为圣殿本该立于其上。但这里与那城和那殿一样，都是异象性的。若它有所指涉，也许是指基督教会在末后的坚固、显著和高升的光景；见以赛亚书 2:2。
“在山上的南边有仿佛一座城建立的样式”；先知在异象中，按他从位于犹大以北的巴比伦而来的视角，望见那城和圣殿的南面。首先，他看见在自己所站之山的南边，有一座城的图样；或者说，像一座城，因为这城直到最后才加以描述，首先被描述的是圣殿；但因其有墙、有门、有院、有楼，看起来更像一座城，而不是一座殿。把基督的教会比作一座城，是极常见的，尤其在末后的日子更是如此；见诗篇 87:3。
第 3 节 “他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。”
“他带我到那里”；他在异象中既被带到以色列地，并到了一座高山，那山旁有如一座城的样式，于是从那里又被带到这城或圣殿本身，就是那看起来像城的地方。
“见”；这是提醒人留意并惊叹的话。
“有一人”；就是一位具有人形者；不是受造的天使，乃是弥赛亚，是这城和这殿的建造者并拥有者；先知首先看见他，是最相宜不过的，而且先知也要借着他认识这些建筑各部分及其尺寸。他被称为“人”，并不是说他只是一个普通人，而是永恒的神；否则他就不配成为如此建筑的设计者与建造者。那时他也还未真正成为人，但之所以这样称呼他，是因为他必成为人这事已经定意，也由他亲自同意，并且已经作为必然之事被预言出来。再者，他在道成肉身之前常以人形显现，如今也是如此；这最适合先知，也使他更亲近先知；同时，这也是他将来道成肉身的预演，并预示当这异象应验时他将为何等样式。
“颜色如铜”；这表明他神性位格的荣耀和辉煌，因为他是父荣耀所发的光辉；也表明他人性的荣耀，就是他在高升状态中的荣耀，并表明他作为中保之职分的荣耀；尤其表明当这异象实现时他将如何荣耀辉煌地显现，以此照亮全地并杀灭敌基督；见启示录 18:1。这也可表明他在神人二性中的纯洁与圣洁；不仅在前者如此，在后者也是如此，在其人性中，他没有原罪，也没有本罪，甚至如今也不再背负所归算的罪，因为他已经为罪作了完全的满足；所以当他第二次来时，便是不带着罪显现，见希伯来书 9:28。这也可能指向他极大的能力，无论作为神、作为人，或作为中保都是如此；他创造世界，维系万有；他是他百姓大有能力的救赎主；他担当了他们的罪，战胜了他们的仇敌；他扶持他们本人，担负他们的重担，并供应他们力量。再者，这也可以指他的永存；他虽然曾死过，如今却活着，并且活到永永远远；他的祭司职任永不更改，他的国是永远的国；他昨日今日一直到永远是一样的，他的年数没有穷尽。
“手拿麻绳和量度的竿”；一只手拿一样；一个量大的，一个量小的；二者都象征圣经，就是信仰与行为的规则和尺度。到了末后的日子，万事都要归正到这尺度之下；那时所传的教义要完全符合圣经；圣礼要照其起初所交付的样式施行；众教会的形式、秩序与纪律也要照原始的样式而行，丝毫不偏离；见撒迦利亚书 2:1。
“站在门口”；就是站在殿或圣殿的门口，表明他是其主和所有者；他拿着其钥匙，可以随己意开或关，容人进入或拒人于外；见希伯来书 3:6。又是先知的引导者，领他进入各院和各房间，并把尺寸告诉他，使他可以把这些指示给以色列家，叫他们遵守。并且，正如科凯乌斯所观察的，他站在这里，是邀请并呼召人进入他的家，享受其中一切特权和筵席；见箴言 1:20。更进一步说，他站在这里，与其说是看门的，不如说他自己就是门；正如他是到父那里去的道路，是引到永生之门，照样他也是进入福音教会的门；见约翰福音 14:6。
第 4 节 “那人对我说：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。”
“那人对我说：人子啊”；就是前面所描述那位荣耀显赫、以人形显现的人，对先知说话，称他为“人子”。在这卷预言中，这称呼常加给他；这里用它，是要提醒他自己的本源与出身，以及自己的卑微和不配，从而教导他谦卑，因为领受教训、学习神圣之事的知识，都需要谦卑。并且，他这样自由而亲切地说话，也可能是要表达他对人的慈爱和美意，并除去先知因他显现而生的惊惧，使他更殷勤留意自己将要看见和听见的事，所以接下来就这样劝他。
“你都要用眼看，用耳听”；就是两眼都要看，两耳都要听；意思是要定睛细看，专心细听。因为若人只是匆匆一瞥，或漫不经心地听，那么所看见、所听见的，就很难在心中留下印象；也不会保留，反而很快忘记，不能转述给别人。
“并要放在心上”；叫你的心思专注于此，仔细思量，在心中反复揣摩；让这些事占据你全部的思想和情感。这样，它们就会印在你的心里，被你记住。若一个人的心没有被他所见所闻抓住，这些事很快就会从他里面消失。况且，眼前将要指示给先知看的，乃是极其重大而紧要的事。正如摩西在山上看见会幕的样式，大卫也借着圣灵并在文字中得着圣殿的样式，而这二者都预表教会；约翰也得以观看新耶路撒冷；照样，这里先知所看见的，是末后日子福音教会的形式与秩序。
“我带你到这里来，特为要指示你”；这就是他在异象中从迦勒底被带到以色列地的目的，好叫他看见下文所描述的这建筑。既然如此，他就非常应当殷勤观察，留心倾听凡向他所说的一切；尤其因为他还要把这一切转告别人，正如下文所说。
“凡你所见的，你都要告诉以色列家”；就是告诉当时被掳的以色列百姓，也告诉历世历代神的教会，就是这预言所要临到、并要被其阅读的人；使神的百姓在后来的世代都知道，在末后的日子，基督的教会将会处于何等状态和光景；也知道他们现今距离福音的秩序和纪律还差得多远；见以西结书 43:10。作传道人的，应当忠心宣讲神所指示他们的一切，无论是关乎教义还是实践，都应全然宣告，凡有益有用的，一样也不可隐瞒。
第 5 节 “我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌；他用竿量墙，厚一竿，高一竿。”
“我见殿四围有墙”；先知在看见这位建筑师或总工程师之后，首先映入眼帘的，就是一道环绕这奇异宏伟建筑的墙；正如前面所说，这建筑好像一座城。这墙长五百竿，宽五百竿；见以西结书 42:20。这墙既是为分别，也是为保护。它是为分别，这从以西结书 42:20 已可确定；它是要将圣地和俗地分开，也就是把教会和世界分别开来。神的百姓一直都是一群有分别、与众不同的人；他们从永恒里就是如此，在时间中也是如此，并且直到永远都要如此。
他们因神永远的爱而与别人有别；因他永恒的拣选，并按此把他们纳入恩典的圣约，而与别人有别；也因基督救赎的恩典，就是那把他们从各族、各民、各方中救赎出来的恩典，而与别人有别；还因神大有功效的恩典，借着有效的呼召，使他们从世界中分别出来，成为与世界有别的一群人；到了复活的清晨、审判的日子，以及在天上直到永远，他们仍要如此。那使他们分别出来的，不是他们里面任何天然的良善，也不是他们所行的任何善事，而是神的旨意和恩典；这好像一堵坚固稳妥的墙，不是建在人的行为上，而是建在神的旨意上，因此是不可更改、永远长存的，是绝不能被攻破的墙。正因如此，教会被圈围如葡萄园和园子；圣经有时这样比喻它，因为它与这荒废、公共、如同田野一般的世界是分开的；在这里，则比作一座被墙环绕、与外界隔开的建筑。
历代基督的教会，确实应当由那些从世界中蒙恩召出、与世界分别的人组成；到了末后，这一点会更明显地显出来：它将公开地因教义的纯正、圣礼施行的忠实、纪律的严格，以及其成员圣洁的生活，而与世界区别开来。借着神的恩典，这些都将成为四围分别的墙，阻止亵渎的人和污秽之物进入。
此外，墙也是为保护、保守和安全；主自己就要这样作他百姓的墙。他要四围环绕他们，在他们这一边，也在他们各边。是的，他要作火墙，照亮他们，温暖他们，安慰他们，并吞灭他们的仇敌，见撒迦利亚书 2:5。他要在爱中作他教会的墙，用他的爱把他们围住；而这爱之墙并不是建在他们的可爱、他们的爱心或顺服上，而是建在他自己主权的旨意和美意上；其长阔高深也无法测度。这是一堵不可攻破的墙，永不能拆毁，能保护他们脱离一切仇敌。照样，他也要在大能中作他们的墙；借着这大能，他的圣徒得蒙保守，如同驻守在军营或四围坚固设防的城堡中，那是不可战胜的。还可加上，借着耶稣基督而来的救恩，也要作神之城和教会的墙垣与外郭；以赛亚书 26:1 的预言正与此有关。这救恩出于神的爱，由他的旨意所保定，在他的圣约中得以坚立，由基督成就，并且是永远的；它如今、将来直到永远，都是他教会和百姓坚定的保障与安全。
“那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌”；正如以西结书 40:3 所说。既然这是用来测量整座建筑尺寸的尺度，那么在开始测量并记述之前，先说明它是什么尺寸，是很合宜的。它由六肘组成；但肘有不同，有普通肘，也有圣肘或王肘，因此必须清楚指出所指为何，这里确实也这样做了。这里说这些肘是“一肘零一掌”的肘；普通肘是十八英寸，即一英尺半，或半码；一掌则是三英寸；所以这一量度总长是三码半。有些人的确认为，这一掌只加在六肘总数之上，而不是加在每一肘上；但经文明白清楚地说明，这些肘是按“一肘零一掌”的肘来算的。塔古姆也这样意译：“那人手里拿着量度的竿，每一根是六肘，每肘是一肘零一掌。”这也得到以西结书 43:13 所说的话的印证：“肘是一肘零一掌。”还可补充一点：以西结当时所在的巴比伦，王肘也是如此。希罗多德说：“王肘比通常量度所用的普通肘大三指。”雅基和金奇也是这样理解的，虽然他们认为普通肘只有五掌，即十五英寸，而这个则是六掌，即十八英寸。至于其属灵意义，可参见以西结书 43:13 以下。
于是他量了……
第 25 节 “门洞两旁与廊子周围都有窗棂，和先前量的窗棂一样；门长五十肘，宽二十五肘。”
“门洞两旁与廊子周围都有窗棂”；意思是，那些小屋里有窗棂，虽然这里没有明说；门廊两边也是如此，就是你从外门进到内门时经过的地方。
“和先前量的窗棂一样”；就是在东门和北门的屋子中所有的那些窗棂，见以西结书 40:7。
“门长五十肘，宽二十五肘”；见以西结书 40:13。
第 26 节 “登这门有七层台阶，前面有廊子；柱上有棕树，这边一棵，那边一棵。”
“登这门有七层台阶”；就是上南门的台阶，正如上东门和北门的一样，见以西结书 40:6。
“前面有廊子”；参见以西结书 40:6 以下。
“柱上有棕树，这边一棵，那边一棵”；就是说，这门的柱上有棕树，每根柱子上各有两棵，一边一棵，那边一棵。本节告诉我们柱子上画了多少棕树，以及它们如何排列；参见以西结书 40:6 以下。
第 27 节 “内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。”
“内院朝南有门”；这门与前面所说的外院之门相对应。
“从这门量到朝南的那门，共一百肘”；从内院的门量到外院向南的门，其尺寸与东门、北门以及各门之间的距离完全一样；见以西结书 40:19。
第 28 节 “他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。”
“他带我从南门到内院”；外院的东、北、南三面都量完之后，先知就从较近便于进入的南门被带进内院。这里没有提到西门。所罗门的圣殿原有西门，因为大卫曾设立守门的人守西门，所罗门也加以固定，见历代志上 9:24；但约瑟夫说，第二圣殿西边没有门，而是一整道墙。因为那些从被掳之地回来的人，正如金奇在以西结书 40:5 上所说，乃是尽其所能按他们在以西结异象中所看见、将来才会实现的圣殿样式来建造的。
“就照先前的尺寸量南门”；就是那通往内院的南门；因为那通往外院的南门，他先前已经量过了，见以西结书 40:21。
第 29 节 “卫房和柱子，并廊子，都照先前的尺寸；门洞两旁与廊子周围都有窗棂；门长五十肘，宽二十五肘。”
“卫房和柱子，并廊子，都照先前的尺寸”；这些是在内院门那里；在科凯乌斯的图表中，它们也是这样排列的；其尺寸与前面所描述各外门处的小屋、门柱和廊子完全相同，象征众教会及其成员作为属灵敬拜者，不但有外在形式，也有敬虔的实意。
“门洞两旁与廊子周围都有窗棂”；这里没有像前面那些窗那样说是“严紧的”，这也许表示众教会、传道人和信徒所得的亮光更大，并且不断增长。
“门长五十肘，宽二十五肘”；就是这些小屋所在的那片空间或门廊，其尺寸与前面那些屋子的地方相同，见以西结书 40:13。
第 30 节 “周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。”
“周围有廊子，长二十五肘”；就是说，其高度为二十五肘；这是这些廊子的高度。它们是内院门外侧的正面结构，朝向外院，正如下节所显明的。它们仿佛是一种建在下文提到那八级台阶之上的柱廊；从底到顶高约十四码三英寸。
“宽五肘”；即二码半再加一英尺三英寸；这很可能就是通向它们的台阶的宽度。利普曼指出，第二圣殿里并没有这样的廊子。
第 31 节 “廊子朝着外院，柱上有棕树；上去的台阶有八层。”
“廊子朝着外院”；所以这些廊子不在内院门的里面，而是在门的外面，朝着外院，就是你进门时所见门前的部分。
“柱上有棕树”；就是门柱上，或这些廊子、柱廊的柱上有棕树；这表示只有义人才能从这里进入；“这是义人的门”，见诗篇 118:19。
“上去的台阶有八层”；比上外门多一级。有些人说多了八级，于是把这里算成十五级，与利未人从妇女院上到以色列院时所走的十五级台阶相对应，他们在那里唱诗篇中的十五篇上行之诗；但这里明说只有八级。这表示信徒在信心和圣洁上的渐进长进；他们越靠近至圣所，就越当在属神之事的知识上有更大的进步和长进。
第 32 节 “他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。”
“他带我到内院的东面”；就是进入内院靠东的部分；因为他先前已经走过了靠南的部分。
“就照先前的尺寸量东门”；就是量内院的东门；因为那通往外院的东门他最先已经量过了，见以西结书 40:6，而这个则与那门及其他各门尺寸相同。
第 33 节 “卫房和柱子，并廊子，都照先前的尺寸；门洞两旁与廊子周围都有窗棂；门长五十肘，宽二十五肘。”
这些以及本节其余内容，都与内院南门的描述完全相同，见以西结书 40:29。
第 34 节 “廊子朝着外院，门柱上有棕树；上去的台阶有八层。”
这与南门的情形一样，见以西结书 40:31；柱子上的棕树和上去的台阶，也都是一样。
第 35 节 “他带我到北门，就照先前的尺寸量那门。”
第 35、36、37 节。“他带我到北门”；就是内院的北门，因为那通往外院的北门，他先前已经量过了，见以西结书 40:20。这里的小屋、门柱、廊子和台阶，样样都与其他各门相同；至于其中与别处不同之处，便在下节交代。
第 36 节 如上。
第 37 节 如上。
第 38 节 “门洞的柱旁有屋子和门，祭司在那里洗燔祭牲。”
“门洞的柱旁有屋子和门”；就是北门那里的。这里用复数代替单数；因为宰杀并洗涤祭牲的地方不在别的门，只在北门；正如律法下只在坛的北边宰杀祭牲，见利未记 1:11。现在，在这门的柱旁，或在其一边的入口处，有一间房屋和一扇门，原文可以这样译，因为经文中是单数。
“祭司在那里洗燔祭牲”；就是洗其腿和脏腑，见利未记 1:9。按律法，所罗门圣殿中曾有洗濯祭牲用的盆，见历代志下 4:6；但那里并没有像此处这样的房屋专为此用。
既然这里是指福音时代和末后的教会，那么这里不可能是指律法下的祭，因为那些祭都已废去；这里必须从属灵和奥秘的意义去理解，其所指无非就是基督的祭，这祭在神面前为馨香之气。燔祭预表基督的祭，这从希伯来书 13:11 可见其清楚。无论是牛群中的公牛，表明基督的力量与劳苦；还是羊群中的羊，象征基督的无辜和忍耐；或是山羊，指出他取了罪身的形状，被人当作罪人毁谤，又因归算而成为罪；或是鸟类中的斑鸠，表明他的柔和与谦逊；而凡祭牲都要没有残疾，则表示他性情与生活的纯全。这些祭物被火焚烧，表明他担当我们的罪时所忍受的痛苦和羞辱，以及神的忿怒如火倾倒在他身上。燔祭牲被洗，表示基督之祭的纯洁，是无瑕无疵地献上的。有些人，如波拉努斯，以为这里所指的是洗礼的圣礼，正如下文所说的桌子所指的是主的晚餐。斯塔基乌斯在这里有一个注解说：“凡在神圣洗濯盆中洗净的人，就可在天上的筵席上得饱足。”
第 39 节 “在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲和赎愆祭牲。”
“在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子”；这里仍是内院的北门。那门有一个从外门延伸到内门的廊子，廊中两边各有三间小屋，见以西结书 40:36；每两间之间有五肘宽的空隙，见以西结书 40:7。因此两边各有两个这样的空隙；斯塔基乌斯很有见地地推测，这些桌子就摆在这些空隙中，一边两张，另一边也两张。
“在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲和赎愆祭牲”；这些都预表基督的祭。关于“燔祭”，可参见前文；至于“赎罪祭”和“赎愆祭”，在希伯来文中本身就有“罪”和“罪责”的意思，它们都预表基督。基督本性里没有罪，生平也未曾犯罪，却为他的百姓成为罪；他们一切的罪，以及罪所带来的一切和罪所应得的一切，都归在他身上。前者是为过失、偏离和无知之罪，后者是为明知故犯之罪；二者都表明基督是为各种各样的罪，甚至最污秽、最严重之罪所献上的祭。如今这些桌子是为把这些祭牲宰杀在其上，或宰好后摆在其上；在福音时代，它们象征主的桌子，见哥林多前书 10:21，也就是主的晚餐圣礼；在那里并不是重复基督的祭，而是纪念基督的祭。在那里，基督明显地被陈明为被钉十字架、被杀的；他的死作为祭被显明，并被摆在主百姓的信心面前，使他们得着喜乐和安慰，见加拉太书 3:1。
第 40 节 “上到朝北门口，这边有两张桌子；门廊那边也有两张桌子。”
“上到朝北门口，这边有两张桌子”；或作“北门的门口”。这不是指一开始登上那八级台阶之处；而是指穿过那门，并经过门廊，就是前面提过有三间小屋和两边各两张桌子的地方；来到最里面、直接通向内院的那道门时，在那门靠祭坛一边的外侧，又有另外两张桌子，作与前面相同的用途。
“门廊那边也有两张桌子”；门这边有两张，那边也有两张，就是指门廊最后那道门；总共有八张桌子：四张在门廊内、摆在小屋之间的空隙里，另四张在你走出门廊时、最后一道门两旁。
第 41 节 “门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张桌子，在其上祭司宰杀祭牲。”
“门这边有四张桌子，那边有四张桌子”；这就是前面那些桌子的重复描述，为的是更仔细指出它们的位置和用途。右边有四张：两张在门廊的小屋之间，两张在最里面那道门的外边；左边也有四张：两张在那边小屋之间，两张在那门的另一边。
“共八张桌子，在其上祭司宰杀祭牲”；后面提到的这四张桌子，与最先提到的那四张用途相同；如上。
第 42 节 “为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿，放在其上。”
“为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的”；这些要么就是前面所说的那些桌子，即这边四张、那边四张；它们都是用凿过的石头做的。在第二圣殿中，它们是用大理石做的。米示拿说：“柱子之间有大理石桌子”；注释家说之所以用大理石，是因为它使肉凉爽，防止腐坏。这样的桌子既体面，又耐久；它们也可表明主的晚餐圣礼要持续到主第二次降临，并且这既是合宜得体的礼仪，也是永久常存的。或者，照科凯乌斯的看法，这里是另外四张桌子，他把它们放在门廊外、靠近那洗燔祭牲的屋子那里，见以西结书 40:38；这里说这些桌子是“为燔祭牲”的，也是此意。并且也可包括赎罪祭和赎愆祭，虽然此处没有明说。
“长一肘半，宽一肘半”；正好是四方的。
“高一肘”；这是每张桌子的尺寸。
“祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿，放在其上”；就是宰杀祭牲并切成块时所用的刀，以及承接血的碗和盆；这些都放在桌子上，正如祭牲本身也放在那里一样。这也可以表示，在主的晚餐圣礼中，不仅表明基督的祭，也表明这祭的手段、工具、原因和缘由；就是他百姓的罪，这些罪使他的身体受伤压伤，也刺透了他的心灵。在这里，我们可以仰望那位被我们所刺透的，并为此哀恸；但同时又因他的鞭伤得医治、因他的血得赦免、因他的赎罪祭得着赎罪，而欢喜快乐。
第 43 节 “殿内周围有钩子，宽一掌；桌子上有牺牲的肉。”
“殿内周围有钩子，宽一掌”；这些很可能钉在门柱上，就是那洗祭牲的房屋附近，见以西结书 40:38；祭牲剥皮的时候，就挂在其上。第二圣殿中，在祭坛北边的屠宰房里，有八根矮石柱，上面放着四方的香柏木板，又钉着铁钩；每块木板上有三排铁钩，祭牲便挂在其上，而且一排高过一排。最低的一排挂羊羔，中间的一排挂公绵羊，最高的一排挂公牛；这些钩子从柱子上凸出一掌宽。院内宰杀逾越节羊羔的地方，墙上和柱上也钉着类似的铁钩，羊羔便挂在那里剥皮。这可以表示，正如科凯乌斯所建议的，要么是指基督的高升，他受苦又复活，是为使我们称义；要么更可能是指在圣道的传讲和圣餐圣礼中，把他作为受苦的救主高举出来，摆在众人眼前。
“桌子上有牺牲的肉”；这里用了另一个词，可能是指赎罪祭中那一部分给祭司吃的肉，见利未记 6:25。因此，这些桌子也是宴席的桌子；正如主的桌子，或主的晚餐圣礼，乃是肥甘的筵席、爱的筵席；在其上摆着基督的肉，这肉真是可吃的，并且只有那些被立为归于神的君王和祭司的人，才可以吃。如今这些桌子有许多，表明到处将有大量的福音教会；而且无论教会在哪里，就必有桌子：主的晚餐要在世界四方被举行；如今主要是在北方，而在这异象中这些桌子也是在那里被看见的。
第 44 节 “在内门外有屋子，为歌唱的人而设。这屋子在内院里，北门旁，朝南；又有一间在东门旁，朝北。”
“在内门外有屋子，为歌唱的人而设”；这些歌唱的人就是真信基督的人，是福音教会的成员；他们的本分和特权，就是唱诗、颂词、灵歌；这乃是内在、属灵、福音式敬拜的一部分，见以弗所书 5:19。他们就是那些属灵的弹琴者，手中有琴，心中发出和声；他们能歌唱拣选、救赎、呼召、赦罪、称义和收纳为子的恩典之歌。这些人理当在基督的教会中有一席之地，在内院中，因为他们是内院里的敬拜者；凡用灵和悟性歌唱的人都是如此。因为这些房屋就在内院里。先知从内北门被带进来，进入内院和内院之间的空地时，就看见了这些房屋；故接着说：
“这屋子在内院里，北门旁”；就是在靠近北门的那部分院子里，当时先知和他的引导者正在那里。
“朝南”；就是说，其中一排房屋在北门旁边，这些房屋面向南方；因为南北相对。
“又有一间在东门旁，朝北”；另一排歌唱者的房屋则在内院东门旁边的那部分里，位于其北侧，所以是朝北。若接纳七十士译本，经文的意思虽与此不同，却更清楚：“他带我进入内院，看哪，内院里有两间屋子：一间在朝北之门的后边，向南；一间在朝南之门的后边，向北。”
第 45 节 “他对我说：这朝南的屋子，是为看守殿宇的祭司。”
“他对我说”；就是那位以人形显现、量度圣殿各部分的荣耀人物对先知说如下的话。
“这朝南的屋子”；就是在北门旁、面向南方的那一排房屋。
“是为看守殿宇的祭司”；就是谨守殿中职任的人；他们留意遵守神殿中的一切律例和典章，并殷勤使神的敬拜得以维持保存，为着他的荣耀，也为着彼此的造就。这不单是传道人的责任，也应当是所有真信徒的关切，因为他们都是归于神的祭司；他们将自己的身体和灵魂献在他面前，当作圣洁、活着、可蒙悦纳的祭，这是他们理所当然的事奉；又借着基督向他献上祷告和赞美的属灵祭，见启示录 1:6。
第 46 节 “那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未子孙中撒督的子孙；他们亲近耶和华，事奉他。”
“那朝北的屋子”；就是东门那一侧的房屋，就是靠北的一边，房屋都面向那边。
“是为看守祭坛的祭司”；就是福音的执事，照管祭坛和公共敬拜的人；他们传福音，施行圣礼；而且他们自己也当被看顾，要靠福音养生，并且凡所需用的都当供给他们，见哥林多前书 9:13。
“这些祭司是利未子孙中撒督的子孙”；这些利未人，或祭司，是出于撒督家族。撒督是亚伦的后裔，并属于亚伦长子的家，因此祭司职分本属他家；虽然这职分曾长期被以他玛家族僭取。但到了所罗门的时候，属于那家的亚比亚他被废去，撒督代替了他。“撒督”这个名字意为“公义的”或“义人”，他是基督的预表；基督就是那圣洁公义者，而这里所指的正是他属灵的儿女和后裔。
“他们亲近耶和华，事奉他”；无论传道人还是百姓，都是借着基督得以亲近神，并在圣事上于他面前事奉他，或祷告、或讲道、或施行圣礼、或参与其事。
第 47 节 “他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。”
“他又量内院”；就是先知和引导者此时所在的内院；通向这里的各门，连同其所属的房屋、廊子和桌子，他都已经量过了。
“长一百肘，宽一百肘，是见方的”；这是指院子的地面或面积，长宽都是一百肘，所以它是一个完整的正方形，东西南北四面相等，每边都超过五十码；这是一种任何圣殿里都从未有过的院子。因此金奇说，第二圣殿里并没有这样的院子；第一圣殿里也没有。按亚巴比内尔所说，第二圣殿中的以色列院长一百三十五肘，宽十一肘，而这里却是一百乘一百。利普曼说：这些事在我眼中实在奇妙。这表示末后教会及属灵敬拜者将大大增多；其四方整齐，也表明其秩序、完全与稳固；见启示录 21:16。
“祭坛在殿前”；就是燔祭坛，立在殿或圣殿前面，在内院中央；如此，凡在内院和房屋中的人都能看见，甚至在外院中的人，也能透过各道正对着它并通向它的门看见。这祭坛预表基督；我们基督徒有权吃这坛上的祭物；一切献在其上的礼物都因它成圣；每一个敬拜者也都应当凭信心仰望它，以求自己的罪得赎。如今这祭坛的尺寸已经量出，其数据见于以西结书 43:13。
第 48 节 “于是他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱，这边五肘，那边五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。”
“于是他带我到殿前的廊子”；经过内院并量完之后，他来到整座建筑的主体部分，就是殿或圣殿，来到通向其中的廊子。严格说来，这里理当另起一章，因为本节和下一节更适合归在下一章中。
这廊子是一个很大的顶盖，既可遮挡寒风暴雨，也可遮蔽烈日炎炎；它预表基督，他是躲避风暴之处，是躲避神公义与报应之暴风骤雨、以及神忿怒的隐密处；也是躲避火热律法、撒但火箭般试探、以及人之逼迫炙热的遮盖。人们也认为，这可能是祭司在进入圣殿之前祷告的地方；照样，基督就是主的祭司进到神面前并在他面前祷告的道路；他们奉他的名，并为着他的公义，把自己的祈求呈到神面前。
“量廊子的墙柱，这边五肘，那边五肘”；这些柱子，一根立在廊子的北边，一根立在南边，每根厚五肘。
“门两旁，这边三肘，那边三肘”；这门象征基督，他是进入属灵圣殿、就是教会的门、入口和道路，见约翰福音 10:1。这门有两扇：北边那扇宽三肘，南边那扇也是一样宽。这双扇之门可以表明，犹太人与外邦人都要因归信而进入福音教会；到了末后的日子，犹太人蒙召、外邦人的丰满数目进来时，他们都要进入。那时这里要有一扇敞开的门；这门也必足够宽，可以让他们都进去，见启示录 3:8。