引言
以西结书第39章引言 本章继续论到歌革被毁灭的预言，这预言在此再次重申，并有更详细的描述，见以西结书39:1；随后记述他战争兵器被焚烧之事，这些兵器要焚烧七年；在这期间，人就不必使用木柴，见以西结书39:9；又记述他和他大军中许多人的埋葬，埋葬之地，以及完成此事所需的时间，就是七个月，见以西结书39:11；并且呼召各样飞鸟和田野走兽来吃那些未被埋葬之人的肉，见以西结书39:17。借着这一切，主的荣耀必被外邦人和以色列家看见、认识并承认，见以西结书39:21；外邦人也必知道，犹太人现今被掳，是因他们的罪和过犯，见以西结书39:23。本章最后以他们从被掳中归回的应许作结束；那时他们必认识主，并知道自己在他里面有分；此后他不再向他们掩面，反要将他的灵浇灌他们；在这灵的感动之下，他们必永远持守到底，见以西结书39:25。
第1节 所以，人子啊，你要向歌革发预言，……正如先前所吩咐你的，你还要继续这样行。看哪，我与你为敌，歌革啊；这话重申，是为要坚定此事，并把惧怕注入他心中；因为神若与谁为敌，那是可怕的。你这米设、土巴的首领王子；七十士译本在这里像前面一样加上了“罗施”。
第2节 我必使你转回，……不是使你离开以色列地；因为经文后半说，神必领他到那里去。意思乃是，神要“转动他”，正如这词所表示的，就是在他本地随己意引导他，把他从本地带出来，到以色列地去；这表明神的护理在这事上要大大运行，并且借着毁灭这位神子民如此强大的仇敌，使荣耀归与自己；这正是把他引出来的用意。又要留下你六分之一的人；意思不是说，只有六分之一能逃脱神的报应，其余五分之六都要在以色列地被灭；因为看起来这全军都要被彻底毁灭，一个不留。乃是说，当他从本国出来远征时，他的臣民中只留下六分之一在后方；六人之中有五人要跟随他同去。可见他的军队何等众多，他的国家也因这次事业而何等被抽空。
有人把这话译作“我要用六齿的钩把你拉出来”；就是说，把他从本地拉出来；而这一句与“我要把钩子钩住你的腮颊”在以西结书38:4中所处的位置和次序相同，因此可以彼此解释，也与下文相合。至于约瑟·金基等人所给的意思，说“我要用六样刑罚审判你，就是瘟疫、流血、大暴雨、冰雹、火与硫磺”，这是不能接受的；因为这里还没有讲到他受惩罚的事，只是在说明他如何、借着什么方式被引出本地。因此他尔根的解释好多了：“我要劝诱你，我要迷惑你”；雅基似乎也是这样理解的。七十士译本和阿拉伯译本都译作“我要引导你”，这与下文相符。又使你从北方的极处上来；见以西结书38:15。并领你到以色列的山上；不是叫你承受那地，乃是叫你倒毙在那里，正如以西结书39:4所说。
第3节 我必从你左手打落你的弓，……弓通常握在左手，好安上箭。又必使你的箭从你右手掉落；箭通常握在右手，搭在弓上，然后用右手拉弓。这里的意思是，尽管他会来到以色列地，却不能成功；他的兵器必被夺去，对他毫无用处。弓和箭在这里代表一切战具；特别提到它们，是因为在这预言发出的时候，这些兵器在战争中最常使用。
第4节 你必倒在以色列的山上，……被杀，尸首倒卧在那里；他尔根说：“你的尸首必被抛在以色列地的山上。”你和你的一切队伍，并同着你的列国之民；就是歌革和他的军队，以及援军与盟友。我必将你给各类鸷鸟和田野的走兽作食物；他的大军中有很大一部分被杀后，将不得埋葬，反被掠食的飞鸟和凶猛的野兽吞吃；前者如鹰和秃鹫，后者如狮子、熊、狼等。历来这都被看作极重的审判和可怕的灾祸，就是不得埋葬，反暴露给飞鸟走兽吞吃。这曾用来警告以色列人，若他们不顺服神的律法，就必如此，见申命记28:26；也曾警告耶利米时代的恶犹太人，并犹大王约雅敬，见耶利米书16:4；而诗篇79:2也把这看作临到善人最严重的灾祸之一。就是外邦人自己，也没有什么比这更可怕。因此荷马在叙述亚基里斯给希腊人带来的许多灾祸时，也提到这一点，说他使许多英雄的尸身给狗和空中的飞鸟吃；维吉尔也把不得埋葬、被留给飞鸟走兽吞吃，描绘成对恶人最严厉的一种咒诅。
第5节 你必倒在田野，……他军中的一部分要倒在山上，另一部分要倒在平原上；无论在哪里被找到，都必被灭绝，或被犹太人和基督徒诸王的刀剑所杀，或被神从天降下的审判所灭。因为我曾说过，这是主耶和华说的；所以这事必定成就，因为他的话没有一句落空。加上这话，是要使人确信此事真实，因为这样一支庞大的军队被毁灭，似乎难以置信。
第6节 我要降火在玛各，……就是在玛各地上；见以西结书38:2。当歌革在以色列地，他和他的军队在那里灭亡的时候，他的本国也必被火焚毁，或受神某种像火一样吞灭人的审判。七十士译本译作“我要降火在歌革身上”；但前面已说他要倒在以色列的山上，所以这里指的是他的国土。这是指奥斯曼帝国的毁灭。并那安居海岛的人；就是属土耳其统治之地的人。不但大陆上的居民要被吞灭，那些住在海岛上、自以为稳妥安全、因而安然度日的人也要如此；或可指那些住在海边的人，因为圣经常把这类地方称作海岛；也可能包括住在黑海和里海附近的人。他们就知道我是耶和华；借着神施行在他们身上的审判，他们必知道。
第7节 我要在我民以色列中显出我的圣名，……就是说，使人认识他的各样完全；他在惩罚仇敌上的圣洁与公义；他向他们成就应许时的真实与信实；他在歌革和其军队身上施行审判时的大能；并他保守、护卫自己百姓的良善。我也不容我的圣名再被亵渎；或者是说，周围的外邦人从前亵渎这名，说神不能救他的百姓脱离这样强大的仇敌；但现在他们的口要被堵住，此后不敢再这样说。或者是指以色列人，他们要因神向他们所施的恩典和良善而大受感动，以致敬畏主和他的良善，不敢再犯从前那些使神的名在外邦人中被亵渎的罪。外邦人就知道我是耶和华，是以色列中的圣者；他们借着这些审判和护理，必知道他是真神，也必承认、宣认此事；并且知道他是圣洁公义的神，住在以色列中，又把他恩慈而大能的同在赐给他的百姓；他们也不敢再搅扰他们。
第8节 看哪，这日来到，也必成就，这是主耶和华说的，……就是说，他百姓的拯救和他们仇敌的毁灭。关于这一切的预言必要应验，全都完成；由于此事的确定性，经文把它描绘得仿佛时候已经来到，事情已经作成；因为这结局之可靠，如同现在已经应验了一般。这就是我所说的日子；就是借先知以西结和其他先知所说的。
第9节 住以色列城邑的人必出去，……从家里走到街上，那里有歌革军兵的尸体和他们的兵器；或者更确切地说，是从他们安居的城邑里出来，那时他们一直留在城中，免受仇敌侵害。这些人似乎与出去和歌革作战的以色列军兵不同；他们是留在家中的居民，但也要分得掳物和掠物；见诗篇68:12。战事结束、胜利得着之后，他们一得知消息，就会毫无惧怕地走向旷野和平原，就是歌革军队倒毙之处，见以西结书39:4。并要点火焚烧兵器；就是歌革军队的装备，他们要发现这些兵器或在死人身旁，或仍在他们身上；或者是逃跑的人所丢弃的。以色列人要把这些收集起来，堆成一堆焚烧，正如征服者有时所行的；或者更可能的是，他们要把这些带回自己家中，代替田野和树林里的木柴，当作燃料烧火，正如下节所说。盾牌、小盾牌、弓、箭；这些都是歌革和他同伙所使用的兵器，见以西结书38:4。并棍棒和枪矛；“棍棒”有人认为是半矛或短杖，也有人认为是标枪。他们必用火焚烧七年；有人把“七年”看作以定数指不定数，也有人看作夸张的说法；但若想到歌革的军队何等庞大，他们所携带的各样兵器数量何等惊人，又想到那些炎热国家对火的使用本来不多，那么这话完全可以按字面理解，意思是说，所发现并收集来的战争兵器数量如此之多，足够作七年的燃料。
第10节 甚至他们不必从田野取木柴，……在那七年之内，或者照叙利亚译本所说，他们无须这样做，因为兵器已足够。也不必从树林中砍伐；无论是从黎巴嫩森林，还是从别的林地，就是他们平常为日用所取木材之处；如今他们带回家中的兵器数量如此之多，就无须费事费钱到树林里取木柴。因为他们要用火焚烧兵器；其原因是，他们以后再也用不着这些兵器了；因为这场战争一过，看来就是与哈米吉多顿那一战相同，基督和他教会的一切仇敌都要被彻底毁灭；世界要被清除净尽，不再有战争，因此也不再需要兵器；这是最后一场战争；见以赛亚书2:4。他们必掳掠那掳掠他们的人，抢夺那抢夺他们的人，这是主耶和华说的；他们不但要取走兵器焚烧，还要剥下他们的衣服，拿去他们的金银珠宝，以及一切值钱之物。
第11节 到那日，……就是当歌革的军队被如此毁灭的时候。我必将以色列地的坟地赐给歌革；或者说，“在那里给他一个地方，就是以色列中的坟墓”。他原以为能征服全地、据为己有，结果在那地所得的不过是一块坟地，只够埋葬自己；他尔根说，是“合宜作坟地之处”。其所在地如下所述：“在海东边过路人的谷”；就是旅客常从叙利亚、巴比伦和别处经过，前往埃及和阿拉伯福地的一条山谷，这谷在海的东边；不是地中海，因为地中海在犹太地西边；而可能是死海，就是所多玛海，那硫磺火湖，启示录19:20或许也暗指它；也可能是基尼烈海或革尼撒勒海，正如他尔根、雅基和金基所说，就是新约所提的提比哩亚海或加利利海；古塞修斯赞同这一解释，因为那里有一条从迦南地通往该海东边的道路。
卡尔麦特则认为，这是指迦密山脚下的大道，可从犹太、埃及和非利士之地通往腓尼基；那条路位于地中海以东。它必阻挡过路的人；或者说，过路的人必捂住鼻子，因为尸体的恶臭；也可以说，他们要捂住嘴，就是亵渎者的口要被堵住；当他们看见神大能的纪念碑，就是他和他百姓的仇敌被如此毁灭，就不再亵渎以色列的神。也可译作“它必拦阻过路的人通行”，因为那里有大量尸体倒毙；这也是把他们埋葬在远离通道之处的原因；雅基也提到这一解释。他尔根译作“那地靠近两座山”；似乎把这句看作是在描写山谷的位置。他们必在那里葬埋歌革和他的群众；就是他的全军，那些没有被飞鸟和野兽吃掉的人，以及所余下的骸骨；不但埋葬他的军队，也埋葬他自己，就是土耳其人的苏丹或大君，这强大军队的统帅。这绝不是指安提阿古；因为他并没有死在，也没有葬在以色列地。
他们必称那地为哈们歌革谷；“哈们”意为“众多”。这个名字要加在歌革坟墓所在之处，是因这里被杀、被埋葬的人数众多，也为使人永远记念这事。以色列地至今从未有这样一个地方，这表明此事尚在将来。卡尔麦特认为那是耶斯列谷，并以为冈比西斯的军队在王死后在那里战败；这是错误地把冈比西斯和他的军队当作歌革和玛各。
第12节 以色列家的人必用七个月葬埋他们，……因歌革军队人数众多，且骨头分散各处，所以埋葬要花这么长时间；需要时间把他们收集起来，运到一处。埋葬他们的原因，一方面出于人道，这是那时犹太人将要接受的基督教信仰所教导并鼓励的；另一方面是因为被杀者尸体的景象令人不悦，气味恶臭，并且要防止空气被污染，免得引发有害的疾病。雅基说，其原因是歌革出于雅弗的后裔；雅弗曾遮盖父亲的赤身，所以他配得安葬。但更好的原因如下：为要洁净那地；不是为了礼仪上的不洁，好像按照礼仪律，凡有尸体或死人骨头的地方就为不洁；因为礼仪律既已废除，到那时归信后的犹太人自己也不再遵行。这里乃是指前文所说，从自然层面的污秽中洁净那地。
第13节 全国的民都必葬埋他们，……就是说，以色列地许多普通百姓，特别是那些住在战场附近的人，都要参与埋葬被杀之人；他们也必十分乐意这样做，原因如上所述。这在他们必成为名声；或作“得着名誉”。他们因向仇敌施以人道而受到称赞，也要被人尊重地提说，因他们是神特有的百姓，而神又如此明显地为他们显现、保护并辩护。就是我得荣耀的日子，这是主耶和华说的；那使他们得名声的日子，也必归荣耀给神；因为神拯救他百姓、毁灭他们仇敌时所显出的伟大、良善、大能与智慧，都要在那日显明。
第14节 他们必分派人时常办理这事，……就是说，以色列家的首领、官长和治理者，要选定一些人，日日从事以下工作，直到完成。巡行遍地，与过路的人一同葬埋那些仍留在地面上的人，为要洁净那地；这些人要奉派走遍以色列地，把七个月埋葬之后仍遗留在各处的尸体和死人骸骨收集起来；所有过路行人也都要协助他们，一方面指出哪里还有尸体和骸骨，另一方面帮助把这些带到公共墓地；使那地得以彻底洁净，除去这些令人不悦之物。满了七个月，他们还要查找；或如他尔根所说，“开始查找”。当七个月结束后，那时众民已经普遍参与埋葬死人；前面所说这些人就要被差派到那地各处，搜寻洞穴、山洞和沟渠，以及灌木、荆棘、蒺藜之间，就是被杀者可能倒下之处；或者受伤的兵士可能逃到那里死去；或者尸体、骸骨被飞鸟走兽拖去留下之处。他们要把这些找出来，运到埋葬之地。
第15节 过路经过那地的人，……不是与搜寻的人同行，而是在那地或往别国办事时经过的人。若有人看见人的骸骨，就要在旁边立一个记号；他路过时若恰好看见路上或路边有人的骨头，就要停下来，在旁边放一块石头，或堆一堆石头，或别的什么记号，表明那里有人的骸骨。等到葬埋的人把它葬在哈们歌革谷；就是说，这记号要一直保留，直到搜寻的人从那里经过，把骨头拾起来，带去葬在哈们歌革谷中；因为尸体和骸骨不可就在原地埋葬，而必须带到这公共墓地里安葬。
第16节 那城的名也必叫哈摩那，……离歌革和他的群众埋葬之处最近的那座城，要因此称为哈摩那，这名意为“众多”；七十士译本作 Polyandrion，就是“多墓之地”。或者也许会在那附近新建一座城，并如此命名，为要使人永远记念这事。又或者如金基所说，耶路撒冷会因此得名，因为众多被杀的人要倒在城附近；然而，无论是耶路撒冷，还是以色列地任何别的城，都从未有过这样的名字。因此可以断定，这预言不是指安提阿古的时代，或任何已过去的时期，而是指将来的事。这样，他们就洁净了那地；彻底而完全地洁净，连一根骨头也不留在地上不埋。
第17节 人子啊，主耶和华如此说，……主吩咐先知所说的话，是对当时尚不存在、直到如今也还没有的受造之物说的；即便它们存在，也不能明白他的话。然而到了时候，它们一方面借着自然本能，另一方面借着神护理特别的引导，必聚集到这一场大屠杀之处。因为下面所说的话，虽然记在这里，却是在歌革军队被杀之后、埋葬之前发生的，正如金基很好地指出；若在埋葬之后再发出这样的邀请，就不合宜了。这邀请不是为了飞鸟走兽本身，而是为着人，藉此表明这场大屠杀必然发生。你要对各类飞鸟和田野的走兽说；这里必须理解为那些吃死尸的飞鸟和走兽，因为并非所有飞鸟走兽都吃尸体。哈米吉多顿之战后，也有一则与此相同的邀请，见启示录19:17；不同之处在于，那里是天使呼喊，这里是先知呼喊；那里只对飞鸟说，这里也对田野走兽说。
毫无疑问，那里是引用了这里。你们聚集来吧；从四方来聚集到我为你们所献的祭那里；这样的屠杀之所以称为祭，是因为这与献祭时宰杀牲畜相似；并且这些神和他百姓的仇敌，不但成为飞鸟走兽的食物，也成为神公义之下的祭牲。飞鸟走兽被邀请来赴宴吃他们；而这一切都显出神的大能与护理，因此就归于神，并称为“神的大筵席”，见启示录19:17。就是在以色列山上的大祭；歌革的军队要倒在那里，见以西结书39:4；其人数如此众多，完全可以称为大祭；乃是伟大神所献上的一支大军，也为着如此众多的受造之物而设。使你们吃肉喝血；就是祭物的肉和血，也就是被杀之人的肉和血；食肉的活物都喜爱这些。他尔根说：“你们要从四方近前来，到我为你们所杀的大杀戮那里，就是在以色列山上；你们要吃肉喝血。”
第18节 你们必吃勇士的肉，……就是士兵的肉；那些强壮勇敢、适于争战的人，歌革的军队中必有许多这样的人。也必喝地上首领的血；既有他自己家族和宫廷中的首领，也有他盟友和援军中的首领，与他一同前来。就是公绵羊、羊羔、公山羊、公牛的血肉；他尔根、雅基和金基都把这些解释为君王、王子、贵胄、统治者和官长；约翰在启示录中也把它们解释为君王、将军和大能之人，见启示录19:18。他们都是巴珊的肥畜；巴珊是以色列的一块土地，极其肥美，草场众多，出产很多肥壮牲畜；歌革军中的这些大人物因其体格、力量和财富，被比作巴珊的肥畜。正如他尔根所说：“他们都是财物丰盛的。”这句话也可译作“他们都是巴珊的公牛”；因为“meri”是公牛或水牛的名称；雅基说，在阿拉伯语中，肥公牛称为“almari”。
第19节 你们吃肥油必吃饱，……就是吃人的肥油；前面所说那类人一般都肥壮，因此你们必有足够可吃；虽然这些活物贪食，也要吃到饱足。喝血必喝醉；如同人因酒而醉并发狂，掠食的飞鸟走兽喝了血也会更加凶猛。意思是，它们要尽情吃被杀之人的肉、脂油和血。就是我为你们所献的祭；他尔根说：“就是我为你们所杀之人的肉。”
第20节 你们必在我席上吃饱，有马匹和车辆，……就是吃马的肉，也吃骑马之人的肉；约翰在启示录19:18就是这样解释的，七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也是如此。又有坐战车之人的肉；因为战车本身不能吃。飞鸟走兽必在主所设摆的桌席上吃饱，这桌席是他在以色列的山上、在战场之处，为它们预备的，就是歌革和他的军队倒毙之地。正如主的晚餐称为主的桌子，见哥林多前书10:21，这主的桌子也称为“神的大筵席”，见启示录19:17。经文进一步解释说，有勇士和一切战士；这是主耶和华说的。就是说，有大能的人、将军、统帅、各级军官和普通士兵的肉，就是所有的人，无论大小、为奴的、自主的，见启示录19:18。
第21节 我要在列国中显出我的荣耀，……就是他神圣完全的荣耀，尤其是他毁灭百姓仇敌、拯救自己百姓时所显出的能力和良善；这荣耀要清楚地摆在列国面前，使他们不能不看见。这也是这一奇异事件的终极目的，正如主所作的一切事一样，就是为着他自己的荣耀；在这之下，才是他百姓的益处。万民就必看见我所施行的审判，与我加在他们身上的手；就是他按他尔根所说的报应和能力，是他用大能的手加在歌革和其军队身上的惩罚。这些外邦人是中国等异教国度，以及鞑靼、波斯和整个土耳其版图中的列国；它们既是穆罕默德宗教的，就和异教没有什么两样。这些国度必因这事件归信基督教；因为这就是土耳其之灾的过去，要为第七号吹响预备道路；到那时，这世上的国度要成为基督的国，也为东方众王归向他开路，见启示录11:14。
第22节 这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神，……他拣选了他们，救赎了他们，呼召了他们，向他们显明了他圣约中的爱和恩典，并且保护、扶持他们；他们仇敌的毁灭要证明这一点。借此他们也要对他和他向他们的良善有更清楚的认识，并要更加坚定、恒常地承认他，直到时间的末了；因为此后犹太人再也不背道，反要永远作神和基督的百姓。
第23节 列国也必知道，以色列家被掳，是因他们的罪孽，……在此以前，外邦人以为犹太人被掳以及他们一切苦难，是由于他们自己的软弱、所事奉之神的软弱，以及仇敌更强、敌神更有能力；但如今，借着歌革和其军队这奇异惊人的毁灭，他们必看见，造成这一切的不是那些缘故，而是犹太民自己的罪和过犯。因为他们得罪了我；就是向他行诡诈，背信弃义，正如这词所表示的。他们这样行，是在把拿撒勒人耶稣，那真正的弥赛亚，交在外邦人手中钉十字架的时候；这里特别所指的，就是他们不信基督、弃绝他、苦待他；这正是他们如今长期被掳、流亡，以及此后所遭遇一切患难困苦的原因。他尔根把这句译作“他们以诡诈待我的道”；就是那成为肉身的道，那位道成肉身的救主。
所以我向他们掩面；就是不顾念他们，不向他们施恩，不照看他们；不理会他们的祈祷呼求，使他的同在从他们中间挪去，并除去一切表明这种同在的记号。他尔根说：“我使我的舍吉拿（或威荣）从他们中间挪去。”事情自那时起一直如此，如今也是如此。把他们交在敌人手中；就是交在罗马人手中；罗马人夺去了他们的地方和国。这正是他们所惧怕的，以为若许多人信基督，就会发生这样的事；其实真正的原因是他们不信他，见约翰福音11:48。于是他们都倒在刀下；就是倒在征服他们的罗马人刀下；他们落在罗马人手中，有的死于刀剑，有的被掳去；他们都因自己的罪孽、过犯和背信而受罚。
第24节 我是照他们的污秽待他们，……不是礼仪上的污秽，乃是道德上的；正如我们的主所说，他们是污秽淫乱的世代，见马太福音12:39。又照他们的过犯待他们；或如他尔根所译，“照他们的悖逆”；也可作“离弃”，因为这词有此意；即他们背叛弥赛亚君王，离弃他，藐视他，拒绝他的轭，不顺服他的条例。主就是按这些罪的应得报应待他们；正如他尔根所说，“向他们施行报应”，就是在毁灭他们的国、城和圣殿之中。“并且向他们掩面”；或者照同一译述所说，使他的舍吉拿从他们中间挪去。
第25节 所以主耶和华如此说，……犹太人既因自己的罪长期受罚，并且在末后的日子要因这些罪悔改、信基督，因此接下来说：我要使雅各被掳的人归回；或作“雅各的被掳者归回”，就是那些被掳到各地的以色列民；他们要从那里被招聚出来，带回自己的地。我要怜悯以色列全家；就是十二个支派；这表明这里不是指犹太人从巴比伦被掳中归回；因为那时主只怜悯了犹大家，或说犹大和便雅悯两支派。这里乃是指他们从现今的被掳中归回，以及将来的归信；到那时，以色列全家都要得救；这是神丰富主权恩典和怜悯向他们所结出的果子和果效，见罗马书11:25。我也必为我的圣名发热心；或作“大发热心”，为要使这名不再在外邦人中被亵渎，并使它在自己百姓中得荣耀。
第26节 他们在列邦中所受的羞辱担当之后，……以及他们作俘虏、作流亡者，在困苦患难之中，并明显落在神忿怒与报应之下的那种羞辱之后。也可译作“他们必担当自己的羞辱”；就是说，照雅基的解释，“当我恩待他们，不按他们的恶报应他们时，他们就要担当自己的羞辱，感到羞愧，不能抬头。”正如悔改的人，在感到神忿怒时，脸红羞愧，不敢仰望神；见以斯拉记9:6。米拿现把这词解释为赎罪和赦免之意，正如诗篇32:1中那样使用；好像意思是说，那时他们那使自己蒙羞的罪要得赦免。金基的解释是：“他们要口里承担并提说自己在被掳中的羞辱。”并他们得罪我的一切过犯；就是说，他们在被掳中对自己一切罪过所受的刑罚，或因此而有的羞辱，如今既被带到悔改中，对他们就更显沉重；因为他们要记起，这些罪是他们祖宗所犯，而他们自己后来也予以认同。当他们安然居住在本地，无人使他们惧怕的时候；正如基督在世时，他们正处于这样的光景；他们享有完全的平安，没有仇敌扰害他们；他们也拥有自己的土地，享受其中的福分，并享有宗教和民事上的自由；然而他们仍弃绝弥赛亚、他的教训、他的条例和他所赐的救恩。
第27节 我将他们从万民中领回，……就是说，那时他们就要为自己一切过犯和罪孽感到羞愧，并且悔改。又从仇敌之地招聚他们；如他尔根所说，从仇敌的各省中招聚他们；就是把他们从如今分散在各国中的每一处成群地收集起来，带回本地。我在多国人眼前，在他们身上显为圣；当他们公开为罪悔改，离弃罪，寻求耶和华他们的神和弥赛亚君王，拥抱并承认他，并承认神在向他们一切施行中都是公义圣洁的时候，神就如此显为圣。
第28节 他们必知道我是耶和华他们的神，……就是那使他们被掳到列国中的神；那是因他们的罪和过犯。他尔根加上说：“因为他们在我面前犯了罪。”但我却把他们聚集归回本地；因为他们如今为罪悔改，并且信弥赛亚。他尔根又说：“如今，因为他们回转了，我就把他们招聚回来。”并且我不再留他们一人在列国中，或留在仇敌之地；无论他们在哪里，都要一一归回迦南地，正如他们从埃及出来的时候一样。这也是神选民、属灵以色列得救的预表；他们中间一个也不失落、不灭亡，人人都要被带到悔改中来。这也再次表明，这预言并不是指犹太人从巴比伦被掳归回，因为那时仍有许多人留在外地。
第29节 我也不再向他们掩面，……犹太人将来归信之后，神的敬拜要一直在他们中间，他的同在也要与他们常在；他总要眷顾他们，他们要永远在他的保护和照看之下；他再不把他的舍吉拿从他们中间挪去，正如他尔根所说。这又进一步证明，这里所指的是将来的时代；因为他们从巴比伦回来以后，神确曾向他们掩面，把他的同在从他们中间挪去，任凭他们被罗马人毁灭。因为我已将我的灵浇灌以色列家；这是主耶和华说的；这不是指五旬节那日圣灵的浇灌，而是指将来仍要发生的一次浇灌，就是犹太人在末后日子归信的时候；此后神不再离开他们，他们也不再离开他；见撒迦利亚书12:10。