引言 以西结书第19章引言 本章的主题，是为犹太人的首领和百姓作哀歌，因为他们已经遭遇的事，以及将要临到他们的事。以西结书 19:1。诸王子的母亲被比作母狮，他们被比作狮子；他们一个接一个地被捉住，带去被掳。以西结书 19:2。随后，他们的母亲又被比作葡萄树，他们被比作作王杖的枝子与杖，被东风毁坏，又被火焚烧。以西结书 19:10。
第1节 “你当作起哀歌”，……这些话是吩咐先知以西结写一首悲哀的挽歌，就是葬礼上常用的那种哀歌；借此描绘犹太民族及其统治者悲惨的景况，好使他们因过去、现在以及将来的事而受感动： “为以色列的王子”，或作“论到他们”；这里所指的王子是约哈斯、约雅敬、耶哥尼雅和西底家，他们虽然被称为王子，其实是君王；这两个词是同义的。若称他们为王子是带有贬义，原因可能是他们不过是附庸，要么臣服于埃及王，要么臣服于巴比伦王。
第2节 “你要说：你的母亲是什么呢？”……就是说，要对当时在位的王子西底家说：你的母亲像什么呢？她可比作什么呢？这里所指的，不只是大卫的王室，或国都耶路撒冷，而是全体百姓；他尔根译本也将其解释为以色列会众。对这个问题的回答是： “是一只母狮”；她像母狮，并不是指她的力量和荣耀，而是指她的残忍和掠夺；她毫无人性、怜悯和公义： “卧在狮子中间”；就是卧在诸王中间，正如他尔根所解释的，就是外邦诸侯，周围列国的君王，如埃及王和巴比伦王，耶利米书 50:17；他们因其专横任意的权势、暴虐和残酷而被称为狮子。如今这母狮，就是犹太百姓，卧在他们中间，与他们结盟通婚，学他们的风俗，也成了同样的性情和 disposition： “在少壮狮子中养育小狮子”；他尔根解释说，就是王子；可能是犹大的王子，他们已经变得像少壮狮子一样凶猛残暴；也可能是其他列国的王子，王室的子孙是在他们中间长大的；总之，他们是按着这一类人的原则被培养起来的，就是按着专横独裁的权力观受训，也被教导去压迫臣民，不向他们施行公义和怜悯。
第3节 “她养大了她的一个小狮子”，……或如他尔根所说，是她的一个儿子；或作“使他上去”，正如该词的意思所示，就是使他登上王位；这人就是约哈斯，国民立他、膏他，接续他父亲约西亚作王，列王纪下 23:30： “它成了少壮狮子”；就是说，成了君王，正如同一他尔根所解释的，并且成了一个暴虐专横的王： “学会抓食”；他受恶谋士的教唆，很快就学会压迫臣民，从他们手里夺取财物，并行许多恶事，正如列王纪下 23:32 所说的： “吞吃人”；或作“吞吃亚当”，就是以色列百姓，如以西结书 34:31 所称；犹太人常这样说；他吞吃并毁坏了他们的自由、特权和产业。
第4节 “列国也听见了他”，……就是周围的列国，尤其是埃及人；他的行为声名传到他们那里；他们得知他怎样对待自己的臣民，也知道他筹划了什么、正准备怎样攻击邻邦；因此他们认为应当及时阻止他的举动，免得他继续进行并实施他的计划，于是便出来攻击他，与他争战： “他被陷在他们所挖的坑中”；这是借用猎取狮子及其他猛兽的方式作比方；人们挖坑，再用草盖住坑口，正如雅基所说，使它们逃跑时不知不觉地掉进去。照样，埃及王法老尼哥出来攻击约哈斯，捉住他，把他锁在哈马地的利比拉，使他不得再在耶路撒冷作王；他在位不过三个月，列王纪下 23:31： “他们用链子把他带到埃及地”；或作“用钩子”；钩住他的鼻子，如以赛亚书 37:29 所说；或如七十士译本所说，是用嚼环；叙利亚译本说，是用枝条夹住他的腮；他尔根译作锁链，正如我们所译。可以确定的是，约哈斯被捆锁、上了脚镣，被带到埃及，并死在那里，列王纪下 23:33。
第5节 “她见自己所等候的”，……就是说，他的母亲，正如叙利亚译本明说的；不是指他的生母，像西西拉的母亲那样向外张望等候他；而是指以色列会众，正如雅基所解释的，就是犹太百姓的整体： “她曾等候”；就是等候约哈斯从埃及回来，人们一度曾有此盼望： 或作“她病了”；或“她衰弱了”，因他的被掳，并因埃及王向她所征收的赋税，她被压到卑微的境地： “她的盼望落空了”；她不再盼望他回来，也就不再盼望藉着他脱离所 imposed 的贡赋，并恢复自由与荣耀；因为主已经宣告，他必不再回本国，却要死在被掳去之地，耶利米书 22:10： “于是她另取了她的一个小狮子”；或如他尔根所说，是另一个儿子： “使他成为少壮狮子”；就是立他作王，正如同一他尔根所释；这人就是约雅敬，他原先名叫以利亚敬，后来被法老尼哥改名；虽然说是法老立他为王，但也是经过犹太百姓同意的。
第6节 “他在狮子中间来往”，……就是在诸王之间，正如他尔根所说；即在周围列国的君王中间，如埃及王法老和巴比伦王尼布甲尼撒；有时他臣服于这一个，有时臣服于那一个。他在他们中间来往，也可表示他作王的时间较长；因为他的兄弟只作王三个月，他却作王十一年： “他成了少壮狮子”；成了一个压迫人的王子，一个残暴专横的君王： “学会抓食，并吞吃人”；他以不公不义和专横闻名；他扣留工人的工价，又行压迫、强暴、抢夺，并流无辜人的血，耶利米书 22:13。
第7节 “他知道他们荒凉的宫殿”，……就是他留意国内富人的宫殿和居所，掠夺其中的财宝和财富，于是那些地方就荒凉了： 这话也可译作“他知道他们的寡妇”；或“他自己的寡妇”，就是被他弄成寡妇的；他杀害那些人，夺取他们的财物，然后又玷污他们的寡妇： “他使他们的城邑荒废”；就是把居民处死，或逼他们离开城邑、迁往别处，因为他们无力缴纳他所 imposed 的税赋；这些税一部分是为了维持他自己的奢华尊荣，一部分是为了向埃及王纳贡： “因他咆哮的声音，遍地和其中所充满的都荒凉了”；他用威吓、诏令和勒索，使这地的居民惊恐万状；因此这地虽然原本人口众多、财货充盈，却在很大程度上两者都变得匮乏；百姓离开城乡房屋，带着尚未落入他手中的剩余财物逃往别处。他那威吓性的要求以咆哮来表示，很符合他狮子的形象，就是这里拿来比喻他的，箴言 19:12。
第8节 “于是列国攻击他”，……或作“向他发声”；就是如金基所说，发出号召；他们彼此呼唤，集合起来攻击他；他们商议对付他；他们联合一致，共谋反对他，调动军队，摆阵攻击他： “从各省四围而来”；尼布甲尼撒和他的援军，就是由四围各省的人组成的，在围攻耶路撒冷时被召集而来，布置在城的周围；特别是迦勒底人、亚兰人、摩押人和亚扪人的军队，列王纪下 24:1： “向他张开网罗”；这既可表示约雅敬仇敌的计谋、诡诈和秘密设计，也可表示他们对他所施加的外在武力和敌对势力： “他被陷在他们的坑中”；就是陷在他们为害他而设的坑里，或藉着他们策划来毁灭他的手段而被拿住；这里继续沿用狮子的比喻，暗指捕捉狮子的方法，通常就是用坑，正如普林尼所说；现今阿拉伯人也会在发现狮子出入之处挖坑，用芦苇或细树枝轻轻盖住，常常这样诱捕并捉住它们。
第9节 “他们把他关在拘禁之中，用链子锁住”，……或作“关在围栏里”；或作“带着钩子的颈圈”；就是在他颈上套上铁圈，圈上有钩，链子挂在那些钩上，于是他被牵引着作囚犯；可以确定的是，他被锁上脚镣，要被带到巴比伦去；不过有人认为他并未到达那里，而是在路上就死了，历代志下 36:6： “带他到巴比伦王那里”；就是带到尼布甲尼撒那里；他率领多国军队上来攻击约雅敬，因为约雅敬背叛了他；约雅敬被他的兵捉住之后，就被锁着带到他面前，无论那时他是在耶路撒冷城门外，还是在别的地方；因为无法确定他当时确切在何处： “并把他带进牢笼”；即在去巴比伦的路上，一个又一个拘禁之所；看来他还未到巴比伦，就已死去，并被抛在粪堆上，不得埋葬，正如耶利米所预言的，以西结书 22:18： “使他的声音不再听见于以色列山上”；就是说，在以色列国中，不再听见他的声音恐吓居民，说他们若不满足他过分的要求，就要处死他们；此后他的声音再也没有被听见。这里的比喻仍是那只在山中游行、为猎物咆哮、使别的活物惊恐的狮子。
第10节 “你的母亲如同你血中的葡萄树”，……这里又用了另一个比喻，所指的还是同样的人；先前被比作母狮的，现在被比作葡萄树，因为犹太百姓常被这样比喻，诗篇 80:8；这里对话的对象还是当时在位的王子西底家；他的母亲，就是生出他的犹太民族，从前并且直到那时都像一棵葡萄树；尤其是就他的血统，就是他所出自的王室而论。这里是暗指把血浇在葡萄树根部的做法，借此使它更结果子。正如加尔文所想，这也可能是指犹太民族的起源；他们还在血中，或一出生的时候，也就是一成为民族的时候，起初就像一棵茂盛的葡萄树。有人把这话译作“照你的样式”；雅基、金基和本米勒都是这样解释；他尔根也赞同这种意思：“以色列会众，当他们遵行律法的时候，就像一棵葡萄树。” “栽于众水旁”；因为在那些炎热地区，葡萄树需要水，靠近水边或在湿润之地就长得更好；这可表示犹太百姓在民事和宗教状态上所享有的许多特权、祝福、律法和礼仪，都是对他们有益的： “因水多就结果子，满生枝子”；就是人口增多，财富丰盛，国势兴旺。
第11节 “她有坚固的枝干，可作掌权者的杖”，……就是说，从她那里生出许多人，在那国中兴起，足可执掌王杖，成为君王、统治者和官长，而且他们的确如此。他尔根也是这样说：“其中有强有力的统治者，就是足以制伏列国的君王。”像大卫、所罗门，以及他们之后的其他人都是如此： 或者这里也可能是指约西亚的时候，以及他死的时候；他留下了几个儿子，后来都作了王，另外还有别的王族成员；如他的兄弟玛探雅，后来也作了王： 有些人甚至把这话应用到西底家本人，因为他有许多儿子，看起来都像坚固的杖，适合作王杖，或持杖的人，也就是适合作王。这里似乎是暗指古人的王杖；那不过是从树干或树枝上砍下来的手杖，再用金子装饰，或钉上金钉。
荷马笔下的阿基里斯就曾指着一根王杖起誓；那杖既从山上的树干上砍下，又剥去树皮和叶子，就永不再长叶子、枝子，也不再发芽；他还说，希腊的审判官把这样的杖拿在手中。有时它们是用野橄榄木做成的，也就是牧人的杖；因为牧人对羊群如何，君王对人也是如何： “她的身量高大，在茂密枝子以上”；好像树身和主干高高升起，超过枝子，尤其在树的中部枝叶最密之处，更显突出显著；犹太民族及其中的王室也是如此，在贵胄和王子中显得更荣耀、更卓越；或如他尔根所说：“她因自己的力量，高过自己的国。”更可能的意思是，在大卫、所罗门以及其他一些人的日子，这国远超过周围列邦诸国： “她因枝子繁多，显出高大的样子”；就是说，因人民众多、国势尊荣而被人看见、注意到。
第12节 “但她因忿怒被拔出”，……这葡萄树既变成外邦葡萄树的退化之株；或者说，犹太百姓既变得邪恶，悖逆神，轻忽他的律法和典章，于是神的忿怒临到他们，让亚述人进入他们中间，一下子掳去十个支派；而犹大和便雅悯两支派并未因此受警戒，反而继续并加增罪恶，因此他们的大部分人连同他们的王耶哥尼雅，也就是前面所提约雅敬的继承者，被掳到巴比伦去；那时国家似乎彻底败坏毁灭了，这里所指的就是这件事： “她被摔在地上”；这话表示全国完全倾覆；因为葡萄树虽被拔起，若立刻重新栽种，还可以生长；但若拔起后就丢在地上，让它躺在那里，便毫无希望了；这就表明此时这百姓处境绝望，身在被掳之中。
他尔根对前两句的解释是：“她被大能从舍吉那之殿的地上连根拔起，迁到别的地方。” “东风吹干了她的果子”；就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底军队，他们被比作东风，因为东风对树木和果子有害且具毁灭性，而且巴比伦位于犹大东北方。葡萄树的果子就是指当地的百姓，以及他们的财富财物，这些都被掠夺、耗尽，或被带到巴比伦去。他尔根说：“一位强如东风的王杀了她的百姓。” “她坚固的枝干折断枯干了”；或作“坚固的枝干”，单数代替复数；这尤其可能指耶哥尼雅王，因为他和他的母亲、妻妾、王子、臣仆，以及国内的勇士，连同工匠和铁匠，都被掳去，列王纪下 24:14： “火将它们烧毁了”；就是神的忿怒，这忿怒常被比作火，与本节开头的“忿怒”是同一回事；这表明这一切毁灭临到犹太民族，是因为罪惹动了主的烈怒。
他尔根说：“她强有力的官长被迁去，带去被掳；她那些强壮如火的百姓也被吞灭了。”
第13节 “如今她被栽于旷野”，……就是在巴比伦地；那地虽然十分肥沃，但由于犹太人在其中所遭受的艰难困苦，对他们来说却像旷野一样： “在干旱无水之地”；这是旷野的一种迂回描写，诗篇 63:1；所指的还是前面同一地方；在那里，犹太人被剥夺自由，也失去了敬拜神、聆听圣言和领受典章的机会，并且在民事和宗教生活两方面都缺乏安慰。 除非这里是指犹大地；因巴比伦王对其毁坏，以及他从其中掳去的大批人口，那地就变得像旷野、像干旱无水之地；这样，栽在其中的葡萄树就是指那次大毁灭之后仍留在当地的余民；那时，它看起来像一棵被拔起、摔倒、丢在地上、被东风吹干、又被火烧过的葡萄树；而不久之后，这些余民也遭遇了同样的命运，正如下面的话所表明的。
第14节 “有火从她枝干中的一根杖里出来”，……“她的枝子”是指留在本地的其余犹太人；其中的“杖”就是当这预言发出时正在位上的西底家王；从他而出的“火”，是指他背叛巴比伦王，违背与他所立的约和所起的誓；这大大惹动了主，使他的烈怒如火降在他身上，列王纪下 24:20： “这火吞灭了她的果子”；就是用刀剑、饥荒、瘟疫和被掳毁灭了百姓；不仅如此，耶路撒冷城和圣殿，以及其中的宫殿房屋，也被物质的火焚烧；他们的王被捉住，双眼被剜；他的儿子被杀，犹大的一切王子也都被除灭： “以致她没有坚固的枝干可作掌权的杖”；就是再没有人可以作王，或继承王位；此后大卫家、犹大支派中再没有王，直到示罗，就是弥赛亚来到；虽然仍有首领和官长，却没有掌杖者，没有君王。他尔根对全节的解释是：“有强壮如火的民来临，因她骄傲的罪，杀了她的百姓；其中再没有强有力的统治者，没有足以制伏列国的君王。” “这是哀歌，也必作哀歌”；就是说，这个预言，正如他尔根所说，是一首哀歌，或是可悲可叹之事；其中已经应验的部分，已经引起哀痛；其余部分一旦应验，还会引起更大的哀痛。犹太人的情形已经极其可悲，但当这一切对他们所预言的事都成就时，还要更加凄惨。这表明那百姓悲惨光景的持续；也许还可指他们现今的处境，这种处境将一直持续，直到他们归向主。