导论 以西结书第20章导论 本章的预言，是因以色列的几个长老前来求问主而发；先知奉命告诉他们，主不容他们求问。其原因乃是他们那些可憎之事；先知奉命使他们知道这些事，以西结书20:1。随后便陈述这些事：首先是他们列祖在埃及所犯的罪；神向他们所施的恩惠，以及他们的忘恩负义；神虽然应许并起誓要把他们从那里领出来，又吩咐他们禁戒他们所住之地那百姓的偶像崇拜，他们却仍不肯，因此神威胁要以烈怒灭绝他们；然而神的良善如此广大，竟存留他们，把他们从那地领出来，以西结书20:5。
既从埃及出来到了旷野，主便赐给他们律例典章，叫他们遵行，尤其赐下安息日，作为他与他们之间的记号；但他们轻看并干犯这些，因此主威胁要在旷野灭绝他们，不领他们进入迦南地；然而神的慈爱和怜悯如此丰盛，他并没有在旷野将他们灭尽，以西结书20:10。并且，他曾劝戒他们的后代不要效法父辈，乃要遵行他的律例典章，守他的安息日；他们却仍不肯，因此惹动他的忿怒，他便威胁要把他们分散在列国中；但为他名的缘故，免得这名在列邦中被亵渎，他仍存留他们，没有将他们剪除，只是任凭他们去行那极其有害的事，以西结书20:18。甚至他们进入迦南地之后，仍犯亵渎神之罪，在所见的一切高山上行偶像崇拜，以西结书20:27。然而人或许会反对说，这与现今这一代有什么关系呢？
经文指出，他们效法列祖，也犯了同样的拜偶像之罪，因此主不容他们求问，以西结书20:30；并且威胁要在烈怒中辖管他们，像从前在旷野与他们列祖理论一样与他们理论，以西结书20:32。尽管如此，他也暗示他们中间仍有余民；当他从他们中间除净悖逆和犯罪的人以后，便要按圣约施恩待这余民；他们要在他的圣山上事奉他，在那里他要索取并悦纳他们的祭物，在他们身上显为圣；他们也要认识他，并在觉悟自己所蒙分别出来的恩惠之后厌恶自己，以西结书20:37。本章最后以一段针对耶路撒冷的预言作结，宣告那城必要全然毁灭，以西结书20:45。
第1节 第七年，……就是西底家在位第七年，也是约雅斤被掳第七年；以西结异象和预言的年代，都是从那里起算的，参以西结书1:2；这是以西结开始说预言之后两年一个月零五天，也是前一个预言之后十一月零五天。五月初十日；就是亚伯月，相当于我们的七八月之间；后来耶路撒冷曾在这一天两次被毁，先是毁于迦勒底人，后又毁于罗马人。有几个以色列长老来求问主；借着先知求问；这些人或者是被掳去的一些长老，来问他们还要在这种景况中停留多久；或应当用什么方法得自由；或在被掳期间应当做什么；是否宜于顺从他们所住之地外邦人的风俗；或留在犹大的那些人将来会怎样。又或者这些人是西底家差派去向巴比伦王纳贡，或办理有关被掳之人的事务；他们也借此机会，托先知求问主，当怎样脱去这轭，并知道神在这事上的旨意。然而这些事并不确定，求问者是谁也不确定；虽有犹太人说e他们是哈拿尼雅、亚撒利雅、米沙利，但这不大可能，因为那几位是善人，而这些人看来却是假冒为善的人。并坐在我面前；表面上极其郑重虔敬，等候回答。e Seder Olam Rabba apud Abarbinel in loc.
第2节 主的话临到我，……正当那些长老坐在他面前时，这话藉着内里的感动临到他心中，指示他当说的话：说：如下。
第3节 人子啊，你要告诉以色列的长老，对他们说，……把这话作为我给他们的答复：主耶和华如此说，你们来是要求问我吗？不是；并非认真、诚恳、真心实意地来，预备照着所赐的指教和谋略去行；或者说，你们既行了这样的可憎之事，怎还有脸来求问我？我指着我的永生起誓，这是主耶和华说的，我必不容你们求问；因为他知道他们的邪恶和虚伪，这些都是他所憎恶的，所以他既不听他们说什么，也不回答他们，不指示他们该怎样行。当主不容人求问时，这人的光景实在可悲！这显明他没有恩惠要赐给他们；因为当他有恩惠要赐下时，他必激动他们来求问他，好叫他将这些恩惠赐给他们，参以西结书36:37。扫罗也是这样，他求问神，神却不藉着平常的方法回答他，见撒母耳记上28:6。
第4节 人子啊，你要审问他们吗？……是要为他们开脱、袒护、维护他们的案情，并替他们辩护吗？你断不会这样；不如说，你岂不应当为他们的罪恶责备、纠正、审判并定他们的罪吗？这是你该做的。你要审问他们吗？这话重复，是要表明说话者的激烈语气，也表明先知的职责。你当使他们知道他们列祖那些可憎的事：就是他们所犯的罪，这些罪本身就是可憎的，也使他们在神面前成为可憎；并且要叫他们知道因此临到列祖的是什么。藉此，他们也会看见自己所犯那些同样可憎的恶，因他们效法了列祖；并且知道自己因此有理由预料将要临到自己的事。
第5节 你要对他们说，主耶和华如此说，……这里开始叙述他们列祖的情形；讲到神向他们所施白白的恩惠，以及他们向神所犯的罪与过犯，并他们的结局怎样：当日我拣选以色列；使他们在地上一切人民之上作他特有的子民；那时他宣告自己的拣选，也藉着赐给他们特别的福分和恩惠，显明他已拣选他们、分别他们出来。向雅各家的后裔举手起誓；就是向雅各或以色列的后裔起誓，主应许要为他们成就这样那样的事；举手就是这誓言的记号；这是起誓时所用的姿势，见但以理书12:7；他尔根也说：“我凭我的话向他们起誓。”我在埃及地向他们显明自己：藉着他的名耶和华；藉着他差遣给他们的先知摩西、亚伦和米利暗；也藉着他在他们中间所行的神迹。当我向他们举手起誓说，我是耶和华你们的神：就是向他们应许此事，向他们宣告，并以誓言加以坚立；见希伯来书6:17。
第6节 当日我向他们举手起誓，要领他们出埃及地，……他不但应许并起誓如此，也在所行的神迹中施展能力，用灾殃击打埃及人，迫使他们容以色列人从那里出来。领他们到我为他们察看的地去；就是他眼中、心里早已为他们预备的地方；他心意中已为他们预备，并定意要领他们去；仿佛亲自为他们选看，挑出那最美、最合宜的地。那地流奶与蜜；这是常用来形容迦南地肥沃、物产丰盛的话。那是万国中最美之地；就是说，或是流奶与蜜所表明的肥沃，是诸地的荣耀，凡有此等出产的地方都叫人羡慕；或是说这迦南地既然如此肥沃，就比别国更荣耀、更可羡慕，在地势、土壤和气候上都大大超过别处。他尔根说：“这是各省所称赞的。”意思是别省的居民都称赞那地的丰富；那地必须极其丰盛，才能供养如此众多的居民，而其幅员其实并不很大。
第7节 那时我对他们说，……既然我已经应许并起誓要为他们成就这样伟大美善的事，他们就应当因此有义务留意他所吩咐的；恩惠的应许和福分，是激励人尽本分的大动力，也使人对之负有极大的责任。你们各人要抛弃眼所喜爱的那些可憎之物；指的就是偶像；人的眼目被它们迷住，仰望它们作自己的神；然而这些本该以极大的憎恶弃绝，因为它们本是可憎的。不可因埃及的偶像玷污自己；这些是他们的“粪堆之神”，正如这词f所表示的；敬拜它们对神是可憎的，对他们自己也是污秽的；然而他们却喜爱这些，也倾向拜它们；他们的眼目和心都随着它们去了，所以他们实在需要这样的警告和教训，且下面还有一个强有力的理由来反对这种偶像崇拜：我是耶和华你们的神；他是他们的创造主和施恩者，是与他们立圣约的神；他是独一的主神，唯独他是他们应当事奉敬拜的对象；他们对他有千万重的责任；而且他无限高过埃及一切偶像。f בגלולי “stercoreis diis”, Junius Tremellius, Polanus “stercoribus”, Piscator, Cocceius.
第8节 他们却悖逆我，……凡罪都是悖逆神，是敌对神的行为，尤其偶像崇拜更是如此；这就是拒绝向他进贡并弃绝对他的忠诚。不肯听从我；不听他藉先知所说的话；他尔根说：“他们悖逆我的话，不肯接受我的先知。”他们各人并没有抛弃眼所喜爱的那些可憎之物，也没有离弃外邦人的偶像；由此可见，他们中间确有一些人陷入了埃及人的偶像崇拜；尽管神向他们施恩，又向他们发出应许，他们还是不肯被说服离弃这些东西。犹太作者拉希和金基说，摩西奉差到他们那里时，以色列人中有许多这样的恶人；他们死在那三天黑暗的时候，免得埃及人看见他们倒毙而幸灾乐祸。那时我说，我要将我的忿怒倾倒在他们身上；他藉先知警告他们，要把他们该得的忿怒如暴雨般倾倒下来。要向他们成就我怒中的事；就是把忿怒倾尽在他们身上，用尽其极地灭绝他们。在埃及地中间；这样他就不把他们领出来，尽管他曾应许；反倒因他们的罪和悖逆，将他们剪除在那里。
第9节 然而我却为我名的缘故行事，……以恩典和怜悯的方式待他们；向他们施恩，成就自己所应许的；并非因他们有什么功劳，乃是为自己的尊荣，为自己名的荣耀。免得我的名在他们所住的列邦人面前被亵渎；就是被人恶言议论，这本身就是亵渎；说他不是信实守约，不成就所应许的；或者说他根本没有能力成就；无论哪一样，都会使他的名蒙羞，因而被污秽。就是在他们眼前我曾向以色列显明自己的人；藉着他所行的奇事；他们也藉着某些途径知道了神对以色列的应许，就是他要把他们领出埃及，安置在迦南地。因此，为了他名的尊荣，他施展能力，将他们从埃及地领出来；正如以下所说。
第10节 所以我使他们出离埃及地，……是主用大能的手和伸出来的膀臂把他们领出来；他迫使法老容他们去，又使他们在埃及人眼前蒙恩，因此他们出来时并未受拦阻。领他们到旷野；在进入迦南地之前；在那里他们脱离了奴役，并且奇妙地蒙主供应、引导、扶持、保守，最终被带到应许之地。
第11节 我将我的律例赐给他们，……就是他律法的诫命，是西奈山上的律法；别国没有这样的律法；这律法也不是赐给他们以外之人的，乃是特别赐给以色列的恩赐，极其宝贵，见申命记4:8。又将我的典章指示他们：使他们知道这些典章的性质、用途和美善，以及遵守它们的必要与益处。这里的“律例”与前面所说相同，称为“律例”，因为这些是设立好的、固定的、确定的，具有不可侵犯和持久的约束力；称为“典章”，因为它们完全合乎公正与公平。这些律法原本写在人心里，但已因罪而几乎被抹去，因此不仅需要重新写明并公布，还需要教导人、使人明白；或指出其用途及人对之所负的义务。人若遵行，就必因此活着；或作“靠这些活着”g；就是在迦南地中享受长久而幸福生命的一切福分；这里似乎是指利未记18:5。他尔根加上“在永生里”；但永生不是靠遵行律法的行为得着的，因为没有人能完全顺服或成全律法；永生乃是神恩典白白的恩赐。g בהם “per ea”, Junius Tremellius, Polanus, Piscator “propter ea”, Pagninus.
第12节 并且我将我的安息日赐给他们，……他尔根说：“安息日的日子”；或说安息日，就是一年中不断周而复始的第七日安息日；除此之外，还有豁免年的第七年安息年，以及每五十年一次的大安息年，就是禧年；金基甚至认为逾越节等节期也包括在内。如今这些安息日与律例典章，也就是道德性的律法诫命，是有分别的；这些安息日乃是礼仪性的、仪式性的，是犹太人特有的，只存一时；然而它们也是恩赐，并且是极其有价值、极有用处和意义的恩赐。作为我与他们之间的记号；表明我是他们的神，他们是我的子民；表明我对他们的恩惠和美意，也表明他们向我所负的义务；表明我已将他们从世上一切列国中分别出来；因为这些安息日只赐给他们，作为他们蒙拯救出埃及的纪念，也作为他们将要进入安息之地的凭据，并预表在基督里以及在天上直到永远所要享受的将来安息；因为这些都是将来之事的影儿，见歌罗西书2:16。使他们知道我耶和华是叫他们成圣的；把他们从别国分别出来，并藉着这些手段和机会，在他们里面开始并推进成圣的工作；因为安息日及其上的事奉，对此类目的大有益处，正如今日主日及其上的事奉一样。
第13节 以色列家在旷野悖逆我，……在那里，他们完全在神的掌握之下，全然倚赖他；并且天天都有神迹，为保全他们脱离饥荒、野兽和仇敌而行；然而他们仍悖逆主；因他们多方的过犯、忘恩、 unbelief和偶像崇拜，大大惹动他；而且不是少数人，乃是全体百姓，就是以色列全家、全族，在整整四十年之久都是如此，见诗篇95:9。他们不遵行我的律例；没有把这些律例作为自己行事为人的准则，也没有照着这些律例引导自己一生的道路和行为，这是他们本当做的。他们厌弃我的典章；以为不值得注意和看重，以为无用无益；不但如此，还厌恶它们、憎恶它们，正如词h所表示的；这就是人败坏邪恶之心的光景；它与神和他的律法，以及一切良善之事为仇。
人若遵行，就必因这些活着；诗篇95:9-:；他们大大干犯我的安息日；或作“亵渎”“把它们当作寻常”i；就是把安息日和别的日子一样看待；在安息日出去拾吗哪，在其上捡柴，作自己的工，说自己的话，求自己的欢乐，并敬拜假神。于是我说，我要在旷野将我的忿怒倾倒在他们身上，灭绝他们；使他们不得进入迦南地；正如那从埃及出来的一代人，除了两个人之外，都死在旷野，照主在民数记14:35所威胁的。h מאסו “abjeoerunt”, Pagninus; “reprobaverunt”, Montanus. i חללו “prophanarunt”, Vatablus, Piscator, Cocceius.
第14节 然而我为我名的缘故行事，免得这名在列邦人面前被亵渎，……:-；他们会说，他没有把他们领进应许之地，是因为没有能力，或不信实，或不良善；或者根本没有那样一块地可带他们进去。神自己的荣耀与此相关，而这正是他一切作为最终的目的；在他看来，这比任何别的论据都更有分量。就是在那些人眼前我把他们领出来；从埃及进入旷野；这事是在埃及人眼前公开完成的，因为埃及人催促他们离去。
第15节 我在旷野也向他们举手起誓，……正如以西结书20:5；说我必不领他们进入我所赐给他们的地；这地是藉着应许赐给他们列祖，也赐给他们的。这应当理解为从埃及出来、接受探子恶信并向主发怨言的那一代人；因此主在怒中起誓，他们不得进入他的安息；也就是不领他们进迦南地，惟有迦勒和约书亚可以进去；后来也果然只有他们进去，虽然他们的后裔进去了承受。因此，他向他们所起“不得进入”的誓，与向亚伯拉罕所起“要将这地赐给他后裔”的誓，都一同应验了，见民数记14:23。那地流奶与蜜，是诸地中最美的；民数记14:23-:。
第16节 因为他们厌弃我的典章，不遵行我的律例，反而干犯我的安息日，……这些都是神发怒的正当原因；:-；因为他们的心随从他们的偶像；就是他们在埃及所事奉过的偶像；这些把他们从对真神的敬拜和事奉中引开。一个人不能事奉两个主；若他持守一个，心归向一个，就必轻看另一个。然而这些偶像，正如这词所指，不过是粪堆之神，正如在以西结书20:16所说；与神相比，人心所随从的一切属世之物，也都是这样。
第17节 虽然如此，我的眼仍顾惜他们，不灭绝他们，……不是全然灭尽，连根带枝都不留；因为那一代人虽然除了两个人之外全都死了，或死于神愤怒的直接击打，或死于平常的死亡；但神仍兴起另一代人接续他们，并向这新一代施怜悯。也没有在旷野将他们灭尽；没有使他们不再成为一个民族和百姓；虽然那些不信的人尸首倒在旷野，再也不得见那美地，他们的后裔却被存留下来，终于见到了，也进入了。
第18节 我在旷野对他们的儿女说，……或作“后来我说”k；因他们弃绝并轻看神的典章，良好的训诲和慈爱的护理对他们都毫无益处，于是主转向他们仍在旷野中的后代。以下的话似乎是指摩西在摩押平原、以色列人过约旦进迦南地前不久，在申命记中所给他们的那些指示、教训和劝勉：你们不要遵行你们父亲的律例，也不要谨守他们的典章；他们不仅不可在公然的罪恶和干犯神律法的事上效法父辈，也不可跟从他们敬拜上的那些规条，因为那是他们自己发明、并制定成法的。此处极有力地驳斥了那些认为离弃祖宗宗教，或离弃自己从小所受的宗教，是一件极重之罪的人；若这宗教不显然合乎神的话，那么我们祖宗的律例典章就算不得什么，甚至应当被弃绝。也不要因他们的偶像玷污自己；偶像崇拜对神是可憎的，对人也是污秽的，使人令神厌恶；而且他们的父辈既这样行，也不能成为他们的借口；因为这对父辈是污秽的，对儿女也同样如此。k ואמר “postea dixi”, Piscator.
第19节 我是耶和华你们的神，……不仅创造并保守了他们，而且在万民中拣选他们作自己的子民；又与他们立了圣约，并以恩惠将他们从万民中分别出来。你们要遵行我的律例，谨守我的典章，并且遵行；这些律例典章他曾赐给他们的列祖，他们却忽略并轻看了；就是十诫中的那些，也包括申命记全书以及别处所记的。
第20节 且以我的安息日为圣，……或守为圣日，就是在其中禁戒属世的事务；并遵行那日应尽的一切私人和公共敬虔本分。使这日在我和你们中间为记号；表明现今和将来的美福；:-；使你们知道我是耶和华你们的神；不仅藉着遵行他的律法、尊他的安息日为圣，承认他是他们的主他们的神；也藉此对他作为立约之神的恩典和良善有更丰富的经历。
第21节 然而儿女悖逆我，……在他们列祖死后，当他们来到摩押平原，正要进入那地的时候，他们悖逆主，大大惹动他；他们附从摩押的偶像巴力毗珥，就是他们所拜的，见民数记25:3。他们不遵行我的律例，也不谨守我的典章去行；他们照着他们父辈从前所行的去行；虽然他们亲眼见过神向列祖所施的审判，这却没有拦阻他们继续走恶路。人若遵行，就必因这些活着；民数记25:3-:；他们干犯我的安息日；正如他们父辈所行的一样，没有从列祖的遭遇受警戒。于是我说，我要将我的忿怒倾倒在他们身上，在旷野向他们成就我的怒气；因巴力毗珥的偶像崇拜而死的共有二万四千人，见民数记25:9。
第22节 然而我却转手不发，……当我的手向他们伸出来时，就如上述那次一样，我却收回，并没有将他们尽行灭绝。他尔根说：“我转回了我大能的击打。”我仍为我名的缘故行事，免得这名在列邦眼前被亵渎；因为我是在他们眼前把以色列人领出来的。:-；又:-。
第23节 我在旷野也向他们举手起誓，……像在以西结书20:5一样起誓；说我要把他们分散在列邦，四散在各国；就是他们定居在迦南地以后，因得罪主所要遭遇的事；这事在巴比伦被掳时期，以及后来被罗马人毁灭时都应验了；但早在他们还在旷野的时候，这事就已经被警告并预言了，见利未记26:33；可将此与诗篇106:26对照。
第24节 因为他们没有遵行我的典章，……没有照主的吩咐去行那正直公义的事；反倒厌弃我的律例，干犯我的安息日；正如他们的父辈所行的一样。他们的眼目追随他们父亲的偶像；这些偶像他们是在埃及学来服事的，或是从那里带出来的；他们儿女的眼和心也像父辈一样随着这些东西去了；并且因这是父辈的偶像，他们反而更愿意、更受鼓励、更胆大地去服事它们；但这并不能为他们的罪开脱；反而是加重了他们的罪，因为他们竟在这些事上效法列祖，而列祖早已因此屡受责备和惩罚。
第25节 所以我也任凭他们遵行不美的律例，……甚至是极坏的；这不是指道德律法及其律例，因为律法本是圣洁、公义、良善的，虽然对于违犯的人来说，它是叫人死的字句，是定罪和死的职事。的确，正如阿本达那所说，这些律法对不同的人同时显出好与不好；对遵守的人是好的，对干犯的人则不是好的，因为结局就是死。更可能是指礼仪律和其中的条例；这些在其本性上并不是绝对的善，不像从神本性和圣洁中直接发出的道德律，乃是出于他的旨意；在弥赛亚来到之前的律法时代里，它们虽是好的、有用的，尤其在人凭信心并指望他而遵守时更是如此；但其中许多附带死刑的制裁，所以人不能靠它们得生。也可能是指神因他们的罪所加给他们的刑罚，如瘟疫、火灾和蛇灾；这些也可称为“律例”和“典章”，因为是主按公义所定规、所施行的。
又或者，如许多犹太人和基督徒所理解的，是指其他列国拜偶像的律法、习俗和传统，是他们列祖邪恶的律法和条例，也是他们自己的；因他们被任凭存邪僻的心，容他们照这些去行，以致受亏损并归于灭亡；“给”这个词有时正是“任凭”的意思；所以这里说他“给”，就是任凭他们遵守这样的律例；而这种意思也由以西结书20:26所支持和证实。拉希的注释也与此相合：“我把他们交在自己心思意念（或败坏本性）的手中，叫他们在自己的罪孽中绊跌。”参罗马书1:28。金基把这理解为他们仇敌征服他们以后强加在他们身上的法令、苛政、贡税和赋税。
他尔根说：“并且我，当他们悖逆我的话，不肯听从我的先知时，就把他们远远丢弃，交在仇敌手中；他们便随从自己的愚妄心思，制定不正的法令。”并赐给他们不能存活的典章；也就是致命而毁灭性的条例；带给他们败坏、毁灭和死亡，因为其中所要表达的比字面更多。随从列国的风俗，遵行他们父辈的律例和自己的条例，其结果就是如此；反之，若他们照着神的典章律例，无论道德的还是礼仪的去行，就必安舒兴旺地活着。
第26节 我也使他们在自己的供物上玷污自己，……就是任凭他们污秽自己；或者宣告他们为污秽，并按污秽之人待他们，因为他们把献给偶像的礼物和祭物，尤其是他们的长子，拿来奉献。正如下一句所解释的：使他们凡头生的都经火；他们很可能是在献祭给巴力毗珥时这样做的，而巴力毗珥与摩洛是同一位，见民数记25:3。为要使他们凄凉；藉着夺去他们的儿女、他们的长子和力量，使他们家中荒凉。使他们知道我是耶和华；就是一位公义的神，按人所当得的惩罚人。有人不把这里理解为使长子经火归给偶像；而理解为按出埃及记13:12的律法，使他们分别或归给主；那里所用的字与这里相同。意思是，神命他们使头生的归给他，他们本当赎出来，因此神就在他们一切供物上宣告他们为不洁。
这种解释为Gussetius l所赞同；阿本达那也如此，把这话联系两方面，解释说：“我宣告他们不洁，并使他们远离我，而不是使他们成圣；因为他们使一切开胎的离开我；这些本是我吩咐归给我为圣的，他们却把之给了偶像。”然而照Braunius m的说法，也许更当理解为神弃绝这些头生的，使他们从自己面前被挪开，不准他们向他献供物和祭物；这也许就是“在他们供物上宣告他们不洁，或使他们污秽”的意思；这是在金牛犊事件之后，当时神取了亚伦和他的儿子代替他们。l Ebr. Comment. p. 576, 939. m Selecta Sacra, l. 4. c. 11. p. 522.
第27节 因此，人子啊，你要告诉以色列家，对他们说，……就是对以色列的长老说，见以西结书20:1；他们是代表全体百姓前来的，以下的信息也是藉着他们传给全体；或者说，先知可以借他们向百姓发言，正如所受的命令。主耶和华如此说，你们的列祖在这事上还亵渎我；除了他们在埃及和旷野所行的之外，他们到了迦南地之后仍这样忘恩负义，继续增添这恶事，在各高山和各茂密树下向别神献祭；这就是亵渎神的名，羞辱了他。就是他们向我行了干犯我的事；指的就是偶像崇拜，如以西结书20:28所描述的；他们所行的，不是出于无知和软弱，乃是明知故犯；而且顽梗不化，尽管神已经多方抗议、警戒、劝勉并责备他们。
第28节 因为我领他们进了那地，……就是我从埃及经旷野把他们带进迦南地，经过那样多的艰难，显出那样大的能力、良善和信实。就是我曾举手起誓要赐给他们的地；他起誓要把那地赐给他们，也果然赐给了，于是成就了自己的话和誓言；这显明了他的慷慨与良善，并不是因他们有什么功劳。我既这样成就了自己的话和誓言，这原是他丰盛恩惠和良善的明证，绝不是由于他们的配得。那时他们看见各高山和一切茂密的树；他们一进那地，一看见这些高山和树林，便立刻把眼目定在那里，认为是设立偶像、举行偶像崇拜的合宜之处；在山上行得更公开，在树林中行得更隐秘，正如他们认为合适和必要的那样；在这事上，他们是效法外邦人，因外邦人的庙宇、偶像、祭坛和祭物常设在树林和茂密树木之间。
希罗多德n记载，埃及布巴斯提斯的狄安娜庙，入口处有从尼罗河引出的水道，四处环绕，并有树木遮荫；庙里又有极大的树林，栽满高大的树；他后来甚至说这些树“高及于天”。他们在那里献祭；或者有时是献给以色列的神，这本身也是有罪的；因为虽然对象正确，祭物也合乎吩咐，但地点不对。更可能的是献给他们的偶像；所以七十士译本和阿拉伯译本都作“献给他们自己的神”。他们在那里摆上惹我发怒的供物；或作“那使我发怒的供物”；因为这些供物，或是神所未曾设立的，或是在错误的地方献上的，或是献给错误对象的；没有什么比这更能惹动他的忿怒，因为这等于把他的荣耀归给别神，把当受的赞美归给雕刻的偶像。他们也在那里献上馨香之祭；就是向他们的神明烧香。他尔根把这解释为他们祭祀中的敬拜。他们也在那里浇奠祭；就是奠酒。
他们在这里向偶像献上各种祭物；由此可见，他们在偶像崇拜上走到何等地步，罪恶何等深重。n Euterpe: sive l. 2. c. 138.
第29节 我对他们说，……藉着我所差遣给他们的先知：你们所去的那高处是什么呢？它叫什么名字？有什么用途？你们为何上那里去？不是有我所吩咐建造用来献祭的祭坛吗？这高处比那祭坛更好吗？它能达到更好的目的和功用吗？那地方直到今日还叫巴麻；或作“高处”。七十士译本也不翻译这词，称之为Abama；阿拉伯译本作Abbana；他们像外邦人一样给自己的祭坛起名，而外邦人称祭坛为βωμοι；他们并不以此为耻，反而从起初一直到如今仍这样称呼。这类地方在列王纪中常被称为Bamah和Bamot。拉希说，这是一个带轻蔑意味的词，好像是在说：巴麻，这算得了什么呢？
第30节 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，……就是像前面一样，对这些长老说：你们仍照你们列祖的样式玷污自己吗？他们确实是这样。你们仍照他们可憎的事行邪淫吗？就是属灵的奸淫，也就是偶像崇拜；你们是否仍以同样可憎的方式去行？他们确实行了，正如下文所显明的。
第31节 你们献上供物的时候，……就是向偶像献礼物和祭物。七十士译本和阿拉伯译本作“你们供物中的初熟之物”；这也许是指他们的长子；见以西结书20:26，下面的话似乎解释了这一点：使你们的儿子经火；或使他们在两火之间经过，献给摩洛；正如他们的列祖从前所行的一样。你们因这一切偶像，直到今日仍玷污自己；藉着敬拜偶像，或那些“粪堆之神”，正如这词常常所表示的；他们因这些污秽之物玷污自己，而且一直行到那日，因此越来越污秽；他们既与列祖一样，就必须预备受同样的对待。以色列家啊，我岂能容你们求问我吗？你们岂能想，我还容许你们来向我求问、向我陈情吗？或者你们竟还指望从我得着回答，而且是你们所盼望的那种恩惠的回答吗？我指着我的永生起誓，这是主耶和华说的，我必不容你们求问；这是再次用誓言坚固他先前在以西结书20:3所宣告的话；因此他们可以确信，无论是他们本人还是他们的祈求，在他面前都不会蒙悦纳，也不会被顾念。
第32节 你们心里所起的意念，必断不得成就，……你们在心里筹划、设计，并极想促成的事，必要受挫，不得实现，终归归于无有。你们说，我们要像列国一样；过没有神的生活；不受他的管辖，不在他的政权之下，不被称为属他的名下之民，不留意他的话、敬拜和典章；反而与他们联合；与他们结盟并通婚；在商业和贸易上与他们往来，并接受同样的宗教；这样我们就能像他们一样兴旺，也不再因宗教上的分别和严谨而招致讥诮。像列邦的宗族一样；就是与他们混杂在一起，与他们同住，并与他们一同参与同样的宗教敬拜活动。去事奉木头和石头；就是木石所造的偶像。真是奇怪！一个得着神启示、又亲身经历过他大能和良善的民族，竟会制定这样的计划，甚至起意采取这样荒谬而可耻的举动。
第33节 主耶和华说，我指着我的永生起誓，……这是起誓的形式；主指着自己的生命起誓，前面已不止一次这样说；这表明所说之事极其重大，并且必定成就。我总要用大能的手和伸出来的膀臂；没有人能逃脱，也没有人能抵挡。并倾出来的忿怒；像倾盆暴雨、急骤而猛烈地下下来；表示神忿怒之丰盛，以及施行审判之突然和确实。来治理你们；不是以温柔怜悯的方式，乃是以严厉和峻烈的方式。虽然他们曾图谋脱离他的统治和政权，藉着与外邦人联合，顺从他们的法律风俗，并迁就他们宗教上的礼仪和偶像崇拜；他们却绝不能成就自己的图谋。他们非但不能如所想的那样成为自由人，反倒因为不肯作他甘心忠信的臣民，他要像看守叛逆一样严密地盯住他们，以铁杖并公义的权杖辖管他们；他仍要作他们的王，他们也必须服在他的权下，不论他们愿意不愿意。
第34节 我必从万民中领你们出来，从你们所分散到的列国中聚集你们，……就是从埃及人、亚扪人等中间；你们曾投奔他们寻求安全和保护，并打算定居其中，拟定计划要脱去神和他敬拜的轭，不再作在他政权下的国民；乃要与这些国相混，成为其中的一部分，并在民事、商业和宗教各方面与他们联合。但主在这里不容他们继续如此，反要把他们从那里领出来。用大能的手、伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒；正如前面以西结书20:33所说。有人认为，这里应理解为神向以色列人施恩；他们将藉着大能从拜偶像的外邦列国中被领出来，同时列国身上显出神忿怒和不悦的记号；借此为的是他子民的益处，好使他们重新归服在他的统治下，在他里面安然快乐地生活，而不是在列国中被毁灭失丧。
第35节 我必领你们到列国的旷野，……就是到巴比伦、到被掳之地去；而这正是他们想藉着逃往别国来避免的。有人认为这里是指那些荒凉难居的地方，如叙罗米底亚、里海地区、赫卡尼亚、伊比利亚等，许多离开巴比伦另寻居所的犹太人被带到了那里；也有人认为，这是指他们从巴比伦归回本地的时候，中间隔着旷野，这里所指的就是那旷野。但这预言也许是指犹太人现今的处境，就是自罗马人毁灭他们以来所处的境况；藉着罗马人，他们被带到世界各国中间，尤其带到可比作旷野的罗马帝国之中；这旷野又被描绘成一个人口众多的地方，事实上也确是如此；兽或敌基督如今也在那里，见启示录17:3。我要在那里当面与你们理论；就是公开地审判、定罪、报复或刑罚他们，正如他如今所行的。他尔根说：“我要当面向你们施报。”
第36节 我怎样在埃及地的旷野与你们的列祖理论，……那旷野就在埃及对面，靠近埃及，在埃及边界上；百姓一出埃及、过了红海，就立刻进入那里。阿拉伯译本作：“当我把他们领出埃及地的时候。”这是指主因探子报恶信以后，以色列人发怨言而与他们争辩，并向他们宣告判语，说他们不得进入迦南地，尸首必要倒在旷野，见民数记14:29。主耶和华说，我也必照样与你们理论；照他尔根所说，就是向他们施报；那些不信弥赛亚、弃绝他、不肯让他作王治理他们的人，如今正因被分散在列国的旷野中而受罚，在那里死亡灭亡，不得见自己的地。
第37节 我必使你们从杖下经过，……就是说，那些神不向他们施报、也不死在列国旷野中的人；那些他要施怜悯、显恩待、最终领回本地的人；这些人他确实要使他们服在管教和惩治的杖下，藉此使他们知罪、认罪、为罪自卑，并寻求基督，从罪中得救；或者使他们服在他话语的杖下，就是他能力的杖，他从锡安所发出的福音，乃是神拯救的大能；藉此他们要被带来同意并顺服那因基督而有的救恩之道；服从他的义；接受福音的教义，并归服其典章。又或者，这里是借用牧人点数羊群、或十一奉献时用杖划记号的作法，见利未记27:32。正如主在拣选中已将他的羊与别人分别出来，细细点数他们，并在他们身上印上预知的印记；照样，在有效的呼召中，他也把他们从别人中分别出来，特别认识他们，并在他们身上印上成圣的记号。末后的日子，归信的犹太人必是如此。
我要使你们进入圣约的约束；或如叙利亚译本所说，“进入圣约的管教”；这与管教的杖是同一回事，乃是圣约为立约之人之益处所预备的。这里的约就是恩典之约；其“约束”并不是信心、悔改和新的顺服，因为这些乃是约的一部分和福分；也不是任何外在礼仪，不是从前的割礼，也不是如今的洗礼和主餐，因为人可以受这些礼，却并不在约中。它所指的是那使约坚定、确实、长存的事：就是神永远的爱，这是这约的泉源；他不变的旨意，这是这约进行的根据；他庄严的誓言，保证这约永不废去；他的信实，不容这约被废弃；他的能力，必成全约中的每一条款；以及基督的血，藉此这约得以立定和坚固。
金基便把这节解释为：“我要用约把你们捆住，使你们永不从其中出去。”或者，这也指那使人有责任去爱主、敬畏主、事奉主的事；这就是神和基督的爱，以及圣约中那极大又宝贵的应许。如今，主在永恒中、当这约起初与基督立定时，就已把他一切蒙拣选的人带入这稳固、坚定、约束人的圣约之中；而在时间中，他也可说把他们带入其中；正如他将来对归信的犹太人所作的，当他向他们显明这约，把其中的福分和应许施用于他们，指给他们看，并使他们知道自己在其中有分。
第38节 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，……人人都是与神为敌，里面本身就是仇恨神的；每一个罪都是敌对和悖逆神的行为；每一次越过、违犯他的律法，都是弃绝对他的忠诚，并践踏藐视他立法的权能和权柄。因此，“叛逆的人”和“干犯的人”并列在一起，后者正是对前者的解释。犹太百姓向来或多或少都是悖逆的民；摩西的时候如此，摩西与他们同在的整个时期也是如此；在以西结的日子，他们尤其臭名昭著，所以本书常这样描写他们。但他们并不都是如此；凡是这样的人，主在这里宣告，他要把他们像山羊从羊群中分出来一样挑出来，就是那些已从杖下经过的人中间；并要像扬净麦场，把糠秕从麦子中除净一样除净他们，使锡安中的罪人不再在义人的会中。我必把他们从所寄居之地领出来；或作“从各地领出来”；无论他们如今在哪里作寄居的客旅，无论身在何方，都要被带出来。看起来似乎在神按他恩典的拣选所存留的余民归信之前，或归信之时，其余的人将被聚在一处，并作为叛逆之人被毁灭。他们却不得进入以色列地；而归信的犹太人却要进去。这也是一个表号，说明属肉体的以色列人和邪恶的假冒信徒不得进入新耶路撒冷，并被拒绝在天国之外。你们就知道我是耶和华；就是那位无所不知、无所不能，并且必信实准时地成就一切所应许、所警告、所预言之事的主。
第39节 至于你们，以色列家啊，……就是那时现今的以色列家和正在先知面前的长老：你们去，各人事奉自己的偶像吧；或说，事奉你们的粪堆之神吧；既然你们不喜爱事奉真神。这并不是许可他们拜偶像，也不是赞同他们的偶像行为；乃是“反讽”地说，正如金基和本米勒所指出的，他们把这节与传道书11:9相比较。以后若你们不肯听从我；不仅现在去事奉它们，将来若你们仍不肯听我的话，不肯遵守我的律法，不肯单单敬拜我；那么这话的意思就是，倒不如专心去事奉这个或那个，不要脚踏两只船；若以色列的神是真神，就该单单事奉他；若巴力或任何外邦神是真神，就该事奉它们，并继续事奉它们。只是不可再用你们的供物和偶像亵渎我的圣名；不可一面拜我，一面又与它们同拜，也不可假称是在偶像中敬拜我，并藉着偶像把供物和祭牲献给我；这样就是拿我的名作他们偶像行为的遮掩。这样做就是亵渎他的名，是他所憎恶的。
第40节 因为主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山上，……这是指锡安山或摩利亚山，圣殿就建在那里，在以色列地最高之处，正如金基和本米勒所说；这里指的是福音的教会，它好比一座“山”，因其坚固和长存；称为“圣”山，因为它由圣洁的人组成，向圣洁的神献上圣洁的敬拜；又称为“高”山，因为在末后的日子，它要建立在诸山之巅，极其显著并满有荣耀。以色列全家，就是境内所有的人，都要在那里事奉我；那时全以色列都要得救，或都要归信；悖逆和干犯的人既从他们中间除净，他们就要归附福音教会，并在其中照福音的规则和典章事奉主；就是一切进入自己地土并住在其中的人都要如此；其余的人则不得进去。
在那里我必悦纳他们；悦纳他们的人，也悦纳他们祷告和赞美的祭，因为这些祭是在基督的名里、凭着对基督的信心献上的；他就是那使各样供物成圣的祭坛，见以赛亚书56:7。在那里我必向你们要供物和你们举祭的初熟之物，并一切的圣物；意思是要他们献上自己的人，身体与灵魂，作为活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，这是他向他们所要的理所当然的事奉；也包括一切圣洁的祷告、赞美和施惠的本分；这些祭藉着基督和他的祭是神所喜悦的，也是如今福音时代他所要的唯一祭物。至于礼仪性的祭，他如今并不要求，不寻找，不吩咐，也不悦纳；这些都因他儿子的献祭而废止、归于无效了。这里只需注意，如同别处论到福音时代的预言一样，新约的敬拜常用适合旧约的词句、形式和用法来表达，见诗篇40:6。
第41节 我必悦纳你们如馨香之祭，……因为他们的罪已藉着基督的祭得了赎除；这祭在神面前乃是馨香之气。他们的人也披戴了他的义袍和他救恩的衣服；他的衣裳都散发没药、沉香、肉桂的香气；福音对他们成为出死入生的香气；藉着福音，基督知识的香气也传递给他们；并且他美好的膏油之香，就是圣灵的恩典，也赐给了他们。当我从万民中领你们出来，从你们所分散到的列国中聚集你们；这不仅在犹太人归信时，会按地方、按字面应验，就是他们要从如今分散的万国中被聚集，回归本地；也会在属灵意义上应验，因为他们要被有效地从世人中呼召出来，离弃从前的同伴、风俗和私欲。我也必在列邦人眼前因你们显为圣；就是在外邦人、基督徒面前；他们会看见神在他们归信和复兴上的能力、恩典和良善，因此称颂荣耀他；并且那时他要在他们中间明显地被敬畏、事奉和敬拜。
第42节 你们就知道我是耶和华，……是独一的耶和华，是守约、成就应许、信实守言、又有慈爱恩典怜悯，并且大有能力的主；这一切他们都要亲身经历地知道，并公开承认。当我领你们进入以色列地的时候；这将是主亲自成就的；在这件事上，他的手和能力要显著地显明出来；这是预言中清楚宣示犹太人归信之后必再次被带回本地的经文之一。就是我向你们列祖举手起誓应许赐给他们的那地；也就是他起誓要赐给他们的地方。
第43节 你们在那里要追念自己的行为和一切玷污自己的作为，……就是他们弃绝弥赛亚；持续不信他；他们的顽梗、刚硬和不悔改；他们拘守长老的遗传，以致废掉神的话；加上他们所犯的一切极其严重的不道德之事，这些都是极其污秽人的，使他们在神眼中成为可憎。如今神的灵既使他们为这些事知罪，他们就要在羞愧和混乱中追念，并以福音性的方式为之哀哭；并且当他们发现自己重新归回本地，在基督他们君王的治理下享受一切民事和宗教上的特权与自由时，他们就更加如此；因为如今他们要认识他、承认他、事奉他；见撒迦利亚书12:10。你们必因自己一切所行的恶，在自己眼前厌恶自己；就是因得罪神和基督；违背前者的律法，违背后者的福音。罪在神看来是可憎的；当他的百姓真正为罪知罪时，罪在他们眼中也是可憎的，他们也因此厌恶自己；而且，当他们最深切地得着神在基督里之爱与恩典的明证和显明时，他们尤其如此；那时他们要脸红羞愧，因自己和自己的罪而羞惭，并在知道主已向他们息怒、又因基督的缘故赦免他们的罪时，满心惭愧。罪在赦罪之爱的镜中被照见时，从来没有比那时更显得可憎可恶；见以斯拉记9:6。
第44节 你们就知道我是耶和华，……就是耶和华我们的义、他们的救赎主和救主、主和王；他们要认识基督并他钉十字架，也认识在基督里的神是他们立约的神；:-；当我为我名的缘故恩待你们的时候；就是在他们彻底归信的时候；这并不是说，在那工作中人与神同工。传道人固然是同工，但不是作为有效因，而只是作为工具；蒙归信的人在最初的归信或重生工作中，完全是被动的；以后的一切行动，也都是在被推动时才行动，被转回而转回，被吸引而行走奔跑，自己并不能做什么。这里的意思乃是说，神为他们作工；为他们行大事，在他们里面作美事，这些事在他眼中蒙悦纳，也对他们有益；把他们像从火中抽出来的柴一样抢救出来；把他们从撒但手中夺出来；把他们从黑暗中召入光明，从捆绑中带入自由；而这一切都是为他自己的名，就是按着他自己的旨意和喜悦，照着他丰盛的怜悯，并为他丰富恩典的荣耀。主耶和华说，以色列家啊，不是照你们的恶行，也不是照你们败坏的作为；若按这些，他们必早已死在罪中，永远沉沦；但他在召人归信的时候，既不照人的恶行，也不照人的善行，乃是照着自己的旨意和恩典，见提摩太后书1:9。人的恶行并不能在他定意施恩时拦阻他的恩典，人的善行也不能赚得他的恩典；他乃是自由地、按主权行事。
第45节 此外，主的话又临到我说。或者，如他尔根所说，是“预言的话”临到我。这里开始了一个新的预言，严格说来，这里本应开始一个新章；因为下一章与本章论题相同，是对本章的解释和扩展。本米勒就在这里另起一章；Junius和Tremellius、Piscator以及Castalio也是如此。
第46节 人子啊，你要面向南方，……就是犹大地；这地在巴比伦以南，先知此时正在巴比伦，而巴比伦则在那地以北，见耶利米书1:14。面向那地，就是要向其中的居民放胆直言，以勇敢坚定、无所惧怕的心说话；也表示主的脸因他们的罪而向他们变色。他尔根说：“你要向南方的道路发预言。”你要向南方滴下你的话；或如他尔根所说，“说预言”；教训或预言被比作雨，传讲则比作雨滴下或蒸馏落下；它是轻轻地、渐渐地、连续地降下，有时又带着分量，并且达到良好的目的；见申命记32:2。下一句便解释了这比喻性的说法：你要向南地的树林说预言；指犹大地上的耶路撒冷城；那城人口众多，好像树林里满了树木；但这些人像林木一样多半是不结果子、无用的；又是恶人聚集之处，如同猛兽出没于林野之中。
第47节 你要对南方的树林说，……就是对耶路撒冷和犹大的居民说：你们要听耶和华的话；要留心，领受，相信，并从中得警戒。主耶和华如此说，看哪，我必使火在你中间着起来；就是在耶路撒冷；意思是他要将大灾祸降在他们中间，就是迦勒底军队的刀剑、饥荒和瘟疫；最后城还要被火焚烧，剩下的居民也要被掳去。这火必吞灭你中间一切青树和一切枯树；就是各等人都要被上述这些灾祸中的一种或另一种吞灭，无论尊卑贫富、善恶皆然；若连善人也要受害，他们可比作青树，本不容易着火，不是火的好燃料；那么恶人就更要如此了，他们人数更多，可比作枯树，正适合作柴给火焰吞灭，且极易被烧毁。猛烈的火焰必不熄灭；或作“火焰之焰”；又或“焰中的焰”o；这可以表示这些灾祸一个接一个地接连不断；也可以表示其势头和力量，直到城邑毁坏完全，绝不减弱。
从南到北，所有的脸面都必被烧着；有人把这理解为犹太人的全然毁灭，无论是被刀剑、饥荒、瘟疫所灭，还是从耶路撒冷或犹大全地被掳到巴比伦；但更可能的意思是，那地所有居民，从一端到另一端，从别是巴到但，都要一同受害，因为那地正是这样的地势。o להבת שלהבת “flamma flamma, pro flamma continua et perpetua”, Vatablus; “flamma inflamatissima”, Junius & Tremellius, Polanus “flamma flammae”, Montanus, Piscator.
第48节 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起，……不但耶路撒冷和犹大的居民会看见主在他们毁灭中的手，就是一切邻近的列国也都要看见，因为事实是如此清楚明显，情形如此显而易见。这火必不熄灭；任凭人的一切技巧和力量，也无法止住；这样就显明，这确实是主所作的。
第49节 我就说，哎，主耶和华啊！……七十士译本作：“主啊，主啊，断乎不可”；意思是，不要差遣我去传这样的信息；至少不要用这样比喻性的言辞去传；或者不要让这样普遍的灾祸临到百姓。他尔根说：“主耶和华啊，求你垂听我的祷告。”先知在这里，或者是在抱怨自己传了上述预言后所遭受的对待；或者更可能是在抱怨他从前已经遭受的，并预期还要再次遭受的对待；因此，他求神或者免去他去传这预言；或者至少使这预言不是用隐晦难解的话，而是用明白易懂的话来传。因为他们议论我说，他岂不是说比喻的吗？像先前讲母狮和狮子崽、葡萄树及其枝条一样，见以西结书19:1；如今这里又讲火、树林，以及其中的青树、枯树；这些都不容易明白，因此也就不被留心，不被重视。他们仿佛在说，这个人带给我们的不过是比喻、谜语、隐语之类难解的话，不值得理会；他与其说像一位先知，不如说像一个胡言乱语、精神错乱的人。因此，以西结似乎愿意蒙差遣去向他们传一个表达得更清楚的信息，能够激起他们的注意和重视，而不是使自己落在他们的讥笑和轻蔑之下；事实上，我们也看见，这预言在下一章中果然用更清楚的话得着解释和说明。