引言
出埃及记第2章引言 本章叙述摩西的出生，以及他被放在蒲草箱里而得蒙保全，见出埃及记2:1。又叙述他被法老的女儿发现，收养，并交人乳养，后来立为自己的儿子，见出埃及记2:4。还叙述他长大后所行的几件事：他为一个希伯来人出头，击杀了一个埃及人；又想劝和两个争斗的希伯来人，其中一人以他杀那埃及人的事责备他，见出埃及记2:11。此事被法老知道以后，法老想要杀摩西，这迫使他逃往米甸，见出埃及记2:15；在那里他遇见流珥的女儿们，保护她们不受牧人的欺压，并为她们饮羊群，见出埃及记2:16。流珥得知此事，就打发人去请他；摩西便与他同住，并娶了他的女儿西坡拉为妻，二人生了一个儿子，见出埃及记2:18。本章最后以埃及王的死、以色列人的沉重苦役，以及他们的哀求和叹息作结；神垂顾了这些，见出埃及记2:23。
第1节 有一个利未家的人去娶了一个利未女子为妻。……这人就是暗兰，是哥辖的儿子、利未的孙子，这从出埃及记6:18可以看出；“娶了一个利未女子”，就是同一家、同族、同支派的人；这样做原是合宜的，为要使各支派彼此分别清楚。这女子就是约基别，据说她是暗兰父亲的姐妹，见出埃及记6:18-：：约瑟夫称她的名字为Joachebel，这似乎不过是约基别之名的讹变；但《历代志上》4:18的他尔古姆却称她为Jehuditha。s Antiqu. l. 2. c. 9. sect. 4.
第2节 那女人怀孕，生一个儿子。……这不是她头一个孩子，甚至也不是她头一个儿子，因为在这以前她已经有了亚伦和米利暗。这个儿子就是摩西。犹太人说t，他生于利未死后三十七年，即世界纪年2365年（或有人说2368年），是在亚达月初七、星期三、日间第三时出生。有人说是在尼散月二十四日；但按厄舍主教u所说，他是在利未死后四十一年，即世界纪年2433年、主前1571年出生。她见他是个俊美的孩子；司提反称他“俊美非凡”，见使徒行传7:20。犹太人说w，他的形容像神的使者；异教作家特罗古斯x也说，他俊美的容貌使人喜爱。这激起了他父母对他的爱，也使他们因此可以盼望，若他的性命得以保全，他将来必成为一个极其杰出而有用的人。
她将他藏了三个月；有些犹太作者说y，是藏在她的卧房里；另一些z说，是藏在地下的房子里，也就是地窖中。不论如何，都是在他父亲家里，见使徒行传7:20。t Shatshalet Hakabala, fol. 5. 2. Tzemach David, par. 1. fol. 7. 1. u Annal. Vet. Test. p. 18. w Pirke Eliezer, c. 48. fol. 57. 2. x Justin e Trogo, l. 36. c. 2. y Chronicon Mosis, fol. 3. 2. z Pirke Eliezer, ut supra. (c.48. fol. 57.2)
第3节 后来不能再藏他。……或是因为邻舍可能听见孩子哭声，或是因为法老差役严密搜查；有人认为这样的搜查每三个月就有一次。犹太人a有一种说法，说他母亲怀胎六个月便生下了他，因此等到另外三个月过去，正是妇人通常临产的时候，那时就不能再把他藏住了，因为那时人们会期待她生子，也会查问此事。她就取了一个蒲草箱给他；据金基b说，这个词指一种极轻的木材；革顺和本米勒也这样说。有一位阿拉伯作家c称其为木箱。人们通常认为这是埃及的“纸莎草”或芦苇，生长在尼罗河岸边，许多作者说，人用这种材料制造小船或小舟，：-。又拿石漆和石油抹上；正如雅基所说，外面抹石油，里面抹石漆；这些材料有黏性，使蒲草或芦苇紧紧粘连在一起，从而能防水。
把孩子放在里头；这是把他交托在神的眷顾和护理之下，盼望并相信神必用某种方式保全他；毫无疑问，这样做乃是出于信心，正如藏他三个月也是出于信心一样，使徒在希伯来书11:23把这事归于信心。把箱子搁在河边的芦荻中；就是放在尼罗河岸边所生的莎草、杂草和芦苇中间；她把它放在那里，是要使它不被河水冲走，也使它能被某个有怜悯心的人看见并抱起来照顾。阿拉伯作者d说，约基别用纸莎草做了一个箱子；虽然律法中说那是用软木做的，并里外都抹了沥青；她把孩子放进去，搁在尼罗河边水不太深之处，靠近Tzan城（或Zoan，即坦尼斯），这是塔尼斯地区的都会。但他又很错误地补充说，这是要让孩子被波浪击死，好叫她不看见他的死。
a Targum Jon. & Jarchi in loc. b Sepher Shorash. rad. גמא. c Elmacius apud Hottinger. p. 402. d Patricides, p. 25. Elmacinus, p. 46. apud Hottinger. Smegma, c. 8. p. 400.
第4节 孩子的姐姐远远站着。……这就是米利暗，正如约拿单他尔古姆所说；一般推测她约有十岁或十二岁，也有人说七岁。她被安置在那里e，照这字也可译作“被放在那里”；是她父母把她放在那儿，或者是“她自己站在那里”f；但都是照父母的吩咐，站在离箱子有一段距离的地方，既不至于引人注意，不让人以为她与那箱子有关，又离得够近，可以察看后来怎样处置它；这就是她站在那里的目的，如下所说：要知道他究竟怎样；就是要知道、留意并观察这孩子会遭遇什么，如果有人把他抱起来，他们会怎样待他，又把他带到哪里去。因为“to wit”是古英语词，意思就是“知道”，与它所对应的希伯来词意义相同，参哥林多后书8:1。e תתצב “collocata fuerat”, Vatablus. f “Stiterat sese”, Junius & Tremellius, “stitit sese”, Piscator, Drusius.
第5节 法老的女儿来到河边洗澡。……约瑟夫g称她名叫Thermuthis；异教作家亚他巴努斯h称她为Merrhis，也许是由米利暗一名转来；犹太作者i又常称她为Bithia，这原是另一位法老女儿的名字，见历代志上4:18，他们似乎是从那里取来的。她从父亲的王宫下来，那宫中的园林可能直通尼罗河；因为Zoan或Tanis，阿拉伯作者前面说箱子被搁在其附近，这城就坐落在尼罗河岸边，也是埃及诸王的京城。不过，那时的王都也可能是希流波利，正如阿庇翁k作证说，埃及人有传统称摩西是希流波利人；或者是在离那里不远的孟斐斯。因为另一位异教作家亚他巴努斯l说，摩西杀了埃及人以后从孟斐斯逃走，渡过尼罗河往阿拉伯去。无论如何，那里想必为王室预备了浴所；因为很难设想她会到露天的河里洗澡。
她到这里来洗澡，也许是出于宗教原因，也许是为了消遣。犹太人m说，当时埃及遍地极其炎热，以致人的皮肉都被烈日灼伤，所以她到河里洗浴，为要凉爽。另一些犹太人n说，他们都生了火热的疮，她也是如此，不能用热水洗，只得到河边来。她的使女们在河边行走；是在她洗澡的时候，不过她极可能并不是独自一人。这些似乎是她的侍女；此外也可能有些身份较低、更适合作服侍之事的人陪同她。但这些侍女没有看见箱子，因为它藏在较低处的芦荻中，又更靠近法老女儿洗浴的地方；于是她从那里看见了它，如下所说：她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女去把它拿来；这婢女是在旁服侍她的，其他人则四处行走。她就从浴处差这婢女到芦荻中把箱子拿上来。
昂克鲁斯和约拿单的他尔古姆，以及拉比以利以谢o，把这句话译作：“她伸出膀臂和手，把它取了来”；因为同一个词若另加元音，就有这个意思；但犹太注释家并不赞同这种译法。
g Antiqu. l. 2. c. 9. sect. 5. h Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 27. p. 432. i T. Bab. Megillah, fol. 13. 1. Derech Eretz, fol. 19. 1. Pirke Eliezer, c. 48. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 2. k Apud Joseph. Contr. Apion, l. 2. sect. 2. l Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 27. p. 433. m Chronicon Mosis, fol. 3. 2. Ed. Gaulmin. n Targum Jon. in loc. Pirke Eliezer, ut supra. (c.48. fol. 57.2.) o Ibid. Vid. T. Bab. Sotah, fol. 12. 1.
第6节 她打开了箱子。……这箱子原是关着的，或者有盖的，不过无疑留有一些透气孔。她看见孩子在里头，看哪，孩子哭了；这情景极可能深深打动王女，激起她对孩子的怜悯。虽然有一个阿拉伯作家说p，她先听见箱中孩子的哭声，因此才叫人把它拿来。她就可怜他，说，这是希伯来人的一个孩子；她可能根据孩子这样被遗弃的情形，再加上她知道父亲的命令，而作出这样的判断；也可能部分因为他的形貌俊美，因为希伯来孩子不像埃及孩子那样肤色黝黑。犹太作者q说，她是因见他受了割礼而知道的，因为那时埃及人还没有行割礼。p Patricides apud Hottinger. p 401. q T. Bab. Sotah, fol. 12. 2. Aben Ezra in loc.
第7节 孩子的姐姐对法老的女儿说。……这就是摩西的姐姐米利暗。她看见箱子被拿起来，又见那些在河岸上行走的侍女，并且也许还有其他妇女都聚拢来看，她就混在她们中间；听了她们对此事的议论之后，便向法老的女儿提出下面的话。雅基说，法老的女儿曾试过好几个埃及妇人来给孩子喂奶，但孩子不肯吃她们的奶。约瑟夫r也这么说，塔木德s里也是如此记载。若果真如此，这就给米利暗提供了一个很好的机会，向她提出以下建议：我去在希伯来妇人中给你叫一个奶妈来，可以为你乳养这孩子吗？因为她看出法老的女儿有意把这孩子抚养为自己的孩子。r Antiqu. l. 2. c. 9. sect. 5. s T. Bab. Sotah, ut supra. (fol. 12.1)
第8节 法老的女儿对她说，去吧。……她立刻接受了这个建议；毫无疑问，这是在神的护理之下，使她同意把这样一个人叫来。那童女就去叫了孩子的母亲；也就是她自己的母亲，正如在出埃及记2:1所说，她名叫约基别，是暗兰的妻子。
第9节 法老的女儿对她说。……她已经赶来，尽可能快地到了。把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价；借此，约基别不仅得以乳养自己的孩子，还能因此得工价。按一位犹太作家t所说，法老的女儿与她议定，每天给她两块银子。t Dibre Hayamim; sive Chronicon Mosis, fol. 4. 1.
第10节 孩子渐长。……身量和气力都增长，在母亲兼乳母的照料下，蒙神赐福，长得健壮。妇人把他带到法老的女儿那里；就是在孩子长大断奶、不再需要乳母之后。有一位犹太编年家u说，这是他出生后两年；另一个人说w，他三岁的时候，法老正在席间坐着，他的王后在右边，女儿带着摩西在左边，孩子的母亲在他面前；那时摩西当着众人的面，把法老头上的冠冕拿了下来。于是他成了她的儿子；是借着收养而成的。有人说她是已婚妇人，却没有孩子，虽然极想有孩子；这就更能解释她为何那样乐意留意并照顾摩西。斐洛x这位犹太人说，她结婚多年，从未怀孕，虽然极想要孩子，尤其想要一个儿子，好在她父亲之后承继国位，否则王位就会落入别家。斐洛甚至进一步说，她假装自己怀了孕，为要使人以为摩西是她亲生的。
异教作家亚他巴努斯y说，法老的女儿嫁给了一位名叫Chenephres的人，这人统治孟斐斯以上的地区，因为那时埃及有许多人分别为王；她因不能生育，就收养了一个犹太人的儿子，称他为Moyses；等他长成人以后，希腊人称他为Musaeus。她给他起名叫摩西，说，因为我把他从水里拉出来。由此可见，这个名字出自希伯来字 משה，“Mashah”，意思是“拉出”，而且只用于从水里拉出来，如撒母耳记下22:17所用。法老的女儿把这名字给了他，因为他是希伯来孩子，而她完全可能懂得希伯来话；因为当时有许多希伯来人住在埃及，她又特别常与她的希伯来乳母约基别来往。
此外，希伯来语和埃及语之间关系甚为密切，因此没有必要像斐洛z和约瑟夫a那样，把这词从埃及语来解释；他们说埃及语中“Mo”是“水”，“Yses”是“得救”的意思。并且，按亚本以斯拉所说，他从一部该语的农书中得知，摩西在埃及文中的名字是Momos。犹太作者b给摩西列出许多名字，说他从不同的人那里得了不下十个名字。亚他巴努斯c又说，埃及祭司称他为Hermes或Mercury，他大概就是那民族所说的Hermes；俄耳甫斯d称他为υδογενης，即“从水而生”，因为他是从水里被拉出来的。
u Shalshalet Hakabala, fol. 5. 2. w Chronicon. ib. Shalshal. ib. x De Vita Mosis, c. 1. p. 604, 605. y Apud Euseb, Praepar. Evangel. l. 9. c. 27. p. 432. z Ut supra. (x) a Ut supra, (Antiqu. l. 2. c. 9.) sect. 6. b Vajikra Rabba, sect. 1. fol. 146. 3. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 2. Chronicon Mosis, fol. 4. 1. c Apud Euseb. ut supra. (praepar. Evangel. l. 9. c. 27. p. 432.) d De Deo, v. 23.
第11节 后来，过了那些日子，摩西长大了。……就是长成了成人。有些犹太作者说他十八岁，也有人说二十岁e；但最可信的司提反说，他那时已经满了四十岁，见使徒行传7:23。他出去到他弟兄希伯来人那里去；他知道他们是自己的弟兄，或是因神的启示，或是因他与乳母来往，而那乳母其实就是他的母亲；毫无疑问，他与她同住时，她就尽其所能教导他关于这些事，并且后来她也可能常去看他，因此他逐渐知道自己是希伯来人，不是埃及人；虽然他本来被认为是法老女儿的儿子，但在知道自己的身世之后，他就不肯称为法老女儿之子，见希伯来书11:24。于是他离开法老的宫殿；不久以后他就完全离弃了那里，为要去看望自己的弟兄，与他们交谈，并了解他们的景况和处境。又看他们的重担；就是他们所必须挑负的那些极其沉重、压迫他们的担子。他带着忧伤和关切看着他们，并在心里思量，若有可能，怎样解救他们。他看见一个埃及人打一个希伯来人，就是他的一个弟兄；按雅基所说，这个埃及人是管辖以色列人的工头中的一个首领，正在因那个希伯来人没有按他所要求的作工而打他；而那个希伯来人，按雅基说，就是示罗密的丈夫；示罗密是底伯利的女儿，见利未记24:11，不过也有人说是大坍f。e Shalshalet Hakabala, fol. 5. 2. f lbid.
第12节 他左右观看。……四面环顾，要看附近是否有人能看见他所作的；这并不是因为他意识到自己将要行什么恶事，而是为了自保，免得若被人看见，就会被告到法老那里，因此受害。及至见没有人；就是近处没有人能看见他所作的，可以作不利于他的见证。他就打死那埃及人，把他藏在沙土里；在附近一处沙地旷野中，他用刀杀了那人，挖了一个坑，把尸体埋在其中；：-。异教作家德米特里乌斯g所讲论的这件埃及人被杀，以及后续的争论，与圣经所记完全相符。g Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 19. p. 439.
第13节 第二天他出去。……就是次日。看哪，有两个希伯来人争斗；犹太作者h认为这两人就是大坍和亚比兰。他就对那欺负人的说；就是那先动手、行恶待弟兄的人：你为什么打你同族的人呢？就是朋友、同伴。意思是说，这样作极不合宜、不仁慈，也违背天性；弟兄和朋友理当和睦同居，不该彼此争斗、彼此击打，尤其在这样的时候，他们既受敌人压迫，又受了许多苦；：-。h Targum Jon. & Jarchi in loc. Shemoth Rabba, sect. 1. fol. 91. 4. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 2. Pirke Eliezer, c. 48.
第14节 那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？……神原是定意要立他作这样的人，后来也确实显明如此；但这人的意思是，那时法老并没有委任他，所以他无权干预他们的纷争和争吵。其实摩西并不是以权威者的身份行事，不过是劝勉并说服他们和睦相爱，因为他们原是弟兄。你想杀我，像杀那埃及人吗？如果这人是大坍，或者无论如何就是那个他曾从埃及人手中救出的希伯来人，那么他这样拿此事羞辱摩西就极其不厚道；若是那希伯来人曾把此事托付给他，告诉了他，那么他泄露此事便是不忠，因为那原是为着他本族人的益处；而如今拿此事责备摩西，就是忘恩负义。摩西便惧怕；恐怕这事已经露出来，会传到法老那里，使自己因此受害。
摩西心里这种惧怕，是在他逃离埃及、往米甸去之前有的，不是在他以后离开埃及、再不返回，直到领以色列人出埃及时才有的；使徒在希伯来书11:27所说的是后者，所以与这里并不矛盾。他说，这事必是被人知道了；这是他心里自己说的。他由这人的话断定，不是有人看见了他行这事而他却不知道，就是那个他曾帮助的希伯来人因软弱把此事告诉了别人，那人再告诉这一个，或直接告诉了他；因为由此看来，这人并不是那个因摩西而得救、摩西又为他杀了埃及人的希伯来人，否则这事仍会像从前一样只在他们二人之间保守秘密。现在只有正在与他争斗的另一个希伯来人因此知道了这事，因此摩西就可能惧怕，此事既然落入更多人手中，终必传扬出去，事实也确是如此；希伯来书11:27-：。希伯来书11:27-：。希伯来书11:27-：。
第15节 法老听见这事，就想杀摩西。……一来，因为他杀了那个埃及人；按埃及的律法i，无论奴仆或自由人，犯此事都当死；二来，因为他袒护希伯来人、反对埃及人。法老知道他是一个有智慧又勇敢的人，便可能担心他会起来作希伯来人的首领，发动他们叛乱。并且，如果法老曾作过梦，或者确实有过这样的梦，又由术士替他解明，说将有一个希伯来孩子出生，借着他埃及将被毁灭，：-，那么他就可能回想起这件事，心生惧怕，以为时机将到，而摩西就是那要成此事的人。他也可能受朝臣怂恿而采取这一步，因为他们无疑嫉妒摩西在宫中的日益得势。但摩西躲避法老，逃走了；这不是因缺乏勇气，而是出于谨慎，为要避开危险，保全生命，以待将来有用；并且毫无疑问，这也是出于神的感动和神护理的引导，因为他作以色列拯救者的时候还没有来到。
他住在米甸地；这地因亚伯拉罕与基土拉所生的儿子米甸而得名，见创世记25:2。耶柔米k称它是一座城，说它在阿拉伯的另一边，朝南，在撒拉森人的旷野中，红海以东，因此那一带地方也称为米甸。斐洛l说，摩西到了邻近的阿拉伯；异教史家亚他巴努斯m也证实这一点，他说摩西从孟斐斯渡过尼罗河，就进入阿拉伯。这地方有时也称古实或埃提阿伯，所以摩西的妻子被称为古实女子，见民数记12:1。他坐在一口井旁；又疲倦，又忧愁，又沉思。可以注意到，在这种境况中的人，既是客旅，又不知该向谁求助或打听消息，常会坐在井旁，因为那里人来人往，无论家用或群畜饮水都需到那里，参见创世记24:11。
如今有人说这井名叫Eyoun el Kaseb，离Magare Chouaib，也就是“叶忒罗洞穴”n，有十四个半小时的路程；但若真如此，那它离叶忒罗家就太远了，他的女儿们赶羊群来此，路程未免过长。然而另一些旅行者o则提到一个非常整洁宜人的村庄，名叫Hattin，人们在那里给他们看叶忒罗，即摩西岳父的坟墓；在那地方附近有一个蓄水池，如今叫Omar，据说就是摩西与米甸祭司的女儿们相遇的饮水处。一位近代博学者p认为，Sharma距离西奈山东南约一天半路程，就是叶忒罗居住的地方。阿拉伯地理学家q说，红海岸边有米甸城，比Tabuc更大；城中有一口井，摩西就是从那里打水，饮西奥阿卜，也就是拉贵珥的羊群。
i Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 1. p. 70. k De locis Heb. fol. 93. A. B. l De Vita Mosis, l. 1. p. 609. m Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 27. p. 433. n See a Journey from Grand Cairo to Mecca, in Ray's Travels, vol. 2. p. 468. o Egmont and Heyman's Travels, vol. 2. p. 29. p See the Origin of Hieroglyphics, at the end of a Journal from Cairo, to Mount Sinai, p. 55. Ed. 2. q Climat. 3. par. 5.
第16节 米甸的祭司有七个女儿。……他既是亚伯拉罕的后裔，就可能仍然保留着对真神的认识，也可能真是神的祭司，正如麦基洗德一样；不然的话，就很难想象摩西后来会娶他的女儿。因此亚本以斯拉说，他是神的祭司。不过这个词有时也可指王子、首领、治理者；昂克鲁斯和约拿单的他尔古姆在这里就把它译作“官长”。异教作家亚他巴努斯r更明确称他为αρχων，就是那些地方的“首领”，也就是阿拉伯的首领。他也可能兼有君王和祭司双重身份，如前面提到的麦基洗德一样，这也是许多国家曾有的惯例。她们来了打水，盛满了槽，要饮父亲的群羊；这并不与她们是祭司或首领的女儿相矛盾；虽然这两个头衔都很尊贵，但在那早期时代和那些地方，有身份之人的儿女从事这样的服事原是常见之事；：-。r Ut supra, (Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 27.) p. 434.
第17节 有牧人来把她们赶走。……就是把米甸祭司的女儿们以及她们的羊群一并赶开。这些人大概是邻近某些首领或大人的牧人，他们既粗鲁又懒惰，为了省下自己一点打水的麻烦，就把他们的羊群赶来喝这些女子已经打好的水，并为此把她们和她们的羊群强行赶开。但摩西起来帮助她们，又饮了她们的群羊；他见弱女子受这样粗暴无礼的对待，就动了义愤，从他坐着的地上起来，为她们出头，迫使那些牧人退让，然后把她们的羊群赶到槽边，为她们打水给羊喝。或许是他独自这样作，也可能与服侍祭司女儿们的仆人一同作；也许确是他一个人作的。若想到牧人通常并非十分尚武，而这些人所持的又是无理的一方，再加上摩西本是个英勇气概的人，外表无疑也像一个有地位有权柄的人，那么他们更容易被吓退、被制服了。
第18节 她们来到流珥她们的父亲那里。……七十士译本作Ragouel，亚他巴努斯s也是这样称呼他。约拿单他尔古姆说他是她们的祖父；亚本以斯拉也如此说，别的人也持此见解，理由是民数记10:29，但从那里并不能推出这个结论。他说，你们今日为何来得这么早呢？不仅比平时早，而且也许她们的事情竟在这么短时间内就办完了，这使他很惊讶，觉得这样快实在不可思议，因为摩西帮了她们，使她们得以迅速办妥；尤其若是牧人平常确实常来骚扰她们，那么这次格外快，就更显得反常。s Ut supra. (Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 27. p. 434.)
第19节 她们说，有一个埃及人救我们脱离了牧人的手。……这人从装束和言语看来，都像是个埃及人；若她们询问过，他也可能告诉她们自己是埃及人，因为他生在埃及，虽然父母是希伯来人。并且还替我们打了许多水；或作“打水打得极多”t；就是很迅速、很利落、而且十分充足地打了水。又饮了群羊；因此她们的活很快就作完了，也比平时更早回家。t דלה דלה “hauriendo bausit”, Pagninus, Montanus, Piscator.
第20节 他对女儿们说，他在哪里呢？……流珥听见女儿们这样描述摩西的勇敢和仁慈，就很想见他。你们为什么把那人撇下了呢？就是把他留在井旁，没有带他一同回来。他显然不高兴，也责备她们，并含蓄指出，她们没有邀请这个客旅，这个曾如此善待她们的人，来同她们一起歇息一下，实在既失礼又忘恩。去请他来吃饭；就是请他同他们一起用餐，“饼”在这里代指一切食物。
第21节 摩西甘心和那人同住。……他被请到家中，得了些款待，彼此也谈了一番；也许在流珥家住了几天以后，流珥观察了他的性情和举止，甚为喜悦，就提议他在那里定居，摩西对此也很乐意，并接受了这建议。流珥把女儿西坡拉给摩西为妻。不能设想这事是立刻成就的；虽然斐洛u和约瑟夫w都似乎暗示，好像他们初次相见就成了婚。但不大可能流珥会如此突然地把女儿许给一个陌生人，尽管他可能一下就对摩西有极高的评价；摩西自己也不可能在对女子的性情、才干和信仰都所知甚少的时候，就立刻娶她为妻。约拿单他尔古姆说，这事是在十年之后；而且事实上，在这之后四十年，他的一个儿子似乎还很年幼，到那时还没有受割礼，见出埃及记4:22。《摩西生平》的作者说x，摩西七十七岁时才娶西坡拉，那是在他回埃及前三年。
摩西娶流珥女儿这一点，也为异教史家亚他巴努斯y所证实；德米特里乌斯z也提到这事，并明确称她为Sapphora，说她是Jother或Jethro的女儿；悲剧作家以西结a也有同样记载。u De Vita Mosis, l. 1. p. 611. w Antiqu. l. 2. c. 11. sect. 2. x Chronicon Mosis, fol. 9. 1. y Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 27. p. 434. z Ib. c. 29. p. 439. a lb. c. 28.
第22节 西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜。……这名字的意思是“荒凉的寄居者”；一方面是从摩西自己说的，因为他身在异国，作客旅、寄居的；但这并不是抱怨，反倒更像是感谢神在异地这样看顾他；另一方面也是从他儿子说的，叫他到长大明理的时候，可以知道这一点，而摩西无疑也这样教导过他：他不可把米甸看作自己真正的家乡，他乃当承受迦南地为业，而这名字也可以不断提醒他。因为他说，我在外邦作了寄居的；米甸对他而言确是外邦，因为他生于埃及，而身为希伯来人，本应承受迦南地。这话看来表示，那时他已经在米甸住了若干年。
第23节 过了多年，埃及王死了。……按优西比乌的说法，摩西逃离埃及时，在埃及作王的是Orus，后来又有两王继位，即Acenchres和Achoris；这两人都死在以色列人得拯救之前。但按厄舍主教b所说，这还是那位在摩西出生时作王、后来摩西逃避其面的同一位埃及王；他在位第六十七年死去，当时摩西正六十岁，已在米甸地住了二十年。又约过了二十年，摩西才从这里蒙召，去作他百姓的拯救者；因为圣经常把相隔相当久远的事连在一起记述。这里特别提到埃及王死了，主要是要表明，这件事并没有使以色列人的苦难有所改善，反而更重。以色列人因作苦工就叹息；因为劳役严酷，又持续日久，他们看不见脱离的路。就哀求，他们的呼声达到神那里；他们不只是内里叹息呻吟，而且压迫之大，叫他们不能不放声呼喊；他们呼喊的强烈和迫切，仿佛直达到天上，进入全能者的耳中；不论是罪恶的呼喊，还是敬虔的祈求，经上都常这样说，参见创世记18:20。因作苦工；这句话可以与“哀求”连在一起，就是说他们哀求是因受苦役；也可以与“达到神那里”连在一起，就是说神乐意接纳并垂顾他们的呼声，是因他们所受的苦役极其沉重，难以忍受。b Annal Vet. Test. p. 19. A. M. 2494.
第24节 神听见他们的哀声。……就是他们带着叹息和呼喊向祂献上的祈求。神记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的圣约；就是祂曾应许，要把他们的后裔从一块不属他们、他们在其中作客旅并受苦待之地领出来，进入迦南地，永远得那地为业。
第25节 神看顾以色列人。……以怜悯和同情的眼目看他们，看见他们所背负的一切艰难，以及人加给他们的一切伤害。神也眷顾他们；就是向他们施恩，或作“知道”b；这不但指祂知道以色列人，爱他们，悦纳他们，并承认他们是属自己的民，因为“知道”有时包含这些意思；也指祂知道他们的忧愁和苦难，并留意一切暗中加给他们的事，见出埃及记3:7。b וידע “et eognovit”, Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator.