引言
出埃及记第1章导论
本章开头记述了随雅各下到埃及的以色列众子的名字和人数，见出埃及记 1:1；又述及约瑟以及那下到埃及的一代人死后，他们人数如何增多，见出埃及记 1:6；并记述埃及人用什么方法想要削减他们，却都归于徒然，例如强逼他们受残酷的奴役和繁重的劳役；然而他们越受苦害，就越发增多，见出埃及记 1:9。又记载法老吩咐希伯来妇人的收生婆，把她们所生的一切男孩杀掉；但收生婆因敬畏神，不肯遵从埃及王的命令。王就为此责问她们，她们便设词回答，于是百姓越发增多，见出埃及记 1:15。最后，又吩咐把一切男婴都丢在河里，出埃及记 1:22；而这也引出了下一章所记摩西出生之事。
第1节 出埃及记 1:1 以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及，他们的名字记在下面。
这里所说的是十二位族长，就是雅各的儿子们，他们是十二支派的首领，这里列出他们的名字；因为这位历史作者将要记述他们如何从埃及出来，并使人看见他们在埃及如何大大增多，以及神向亚伯拉罕所应许他后裔繁多的话，是何等准确地得了应验。也可以译作“这些就是名字”；本书借着连接词“和”与前一卷相连，而当这书写成之时，极可能尚未有分卷，这段历史乃是连续不断地记述下来的。
“各带家眷和雅各一同来到埃及”；就是都到了埃及，惟独约瑟除外；并且他们的家属、妻子、儿女和仆人也同去。虽然妻子和仆人并未计算在七十人的数目之内，只计算那些从雅各腰中所出的。约拿单他尔根译作“一个人和他家中的男丁”，仿佛这里只指男孩子，就是雅各的儿子和孙子。亚本以斯拉也指出，在圣经中，妇女从不算作家中的人口；但底拿和西拉既与雅各一同进入埃及，显然也被算在那与他同去的七十人之中，见创世记 46:15。
第2节 出埃及记 1:2 有流便、西缅、利未、犹大。
这是雅各从利亚所生的头几个儿子。
第3节 出埃及记 1:3 以萨迦、西布伦、便雅悯。
前两位是雅各从利亚所生的另外两个儿子；便雅悯则是雅各众子中最小的一个，被列在这里，因为他是雅各所爱的妻子拉结所生的。约瑟没有列入这名单，因为他不是与雅各一同下埃及的。
第4节 出埃及记 1:4 但、拿弗他利、迦得、亚设。
他们最后提到，因为他们是妾所生的儿子。
第5节 出埃及记 1:5 凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。
这里以“魂”代指“人”；至于七十这个数目，以及如何计算，前面已经说明。这与后来从埃及出来的人数相比，不过是极少的数目；而这里提到这个数目，目的正是要与后来的人数相对照，见出埃及记 12:37。
“约瑟已经在埃及”；这就是为什么他没有列在那些与雅各同到埃及的儿子之中。不过这句话更可译作“连同那时在埃及的约瑟”；因为约瑟必须算在其中，事实上他的两个儿子也必须算上，才能凑成七十之数。所以约拿单正确地补充说：“连同在埃及的约瑟和他的儿子们。”
第6节 出埃及记 1:6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。
犹太人有一种说法，认为约瑟死在他众弟兄之前；他们就根据这些话这样推断。但从这话并不能必然推出这个结论，因为他们中可能有人比他先死，也有人比他后死；而且他们除了便雅悯以外，大约都生于七年之内，因此也可能都在彼此相隔不久的时间内去世。
照犹太作家的说法，他们去世的年代如下：“流便活了一百二十四岁，在约瑟死后两年去世；西缅活了一百二十岁，在约瑟死后一年去世；利未活了一百三十七岁，在约瑟死后二十四年去世；犹大活了一百一十九岁，以萨迦活了一百二十二岁，西布伦活了一百二十四岁，在约瑟死后两年去世；但活了一百二十七岁，亚设活了一百二十三岁，便雅悯活了一百一十一岁，在利未之前二十六年去世；迦得活了一百二十五岁，拿弗他利活了一百三十三岁。”不过，犹太人关于他们寿数和去世时间的这种说法并不足凭信；但有一点是确定的，就是他们都死在埃及，虽然并未葬在那里。因为如司提反在使徒行传 7:16 所说，他们被运到示剑，葬在那里，或者是在死后不久，或者后来在以色列人出埃及时，与约瑟的骸骨一同带走。
也很明显，他们都死在以色列人在埃及遭受苦待和压迫之前；而这里记下这件事，似乎正是要指出这一点，因为它被安置在这样的次序之中。利未是他们中活得最长的，而苦难直到他死后才开始。犹太编年家说，从他死到以色列人出埃及，共有一百一十六年；他们又进一步指出，按米利暗的年岁来算，这苦难不可能超过一百一十六年，也不可能少于八十七年。
“并那一代的人”；就是与约瑟和他弟兄同活的一代人。这些人也都死了，不但以色列人如此，埃及人也是如此，然后压迫才开始。
第7节 出埃及记 1:7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
就是说，他们在后裔上结果繁多，正如这个词所表示的，像多结果子的树一样；“并且繁茂”，像爬物那样增多，或者更确切地说，像鱼一样大量增殖，参见创世记 1:20；“而且增多”，成了极多的人数，从而神向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的话都得了应验；“极其强盛”，就是说他们身体健壮，体格良好，都是强壮有力的人，因此更为埃及人所惧怕。这里堆叠了许多词，为的是表达以色列民在埃及人数极大的增长。
“满了那地”；不是指整个埃及地，而是指歌珊地。起初他们安置在那地区的一座村庄里，如今却分散在其中各城各邑了。
第8节 出埃及记 1:8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。
司提反称他为“另一个王”，见使徒行传 7:18。照约瑟夫的说法，他出自另一个家族；亚本以斯拉认为他不是王室的后裔。约翰·马沙姆爵士则认为此人是撒拉提斯，就是照马涅托所说统治下埃及的喜克索斯牧人王中的第一个；但这些王似乎在那时之前就已统治了。乌雪主教则认为这王属于古老的王室家族，名叫拉美西斯·米亚门；他还为我们列出从约瑟进入埃及到这位王之间埃及诸王的次序：约瑟被带进埃及时在位的法老，那位做梦并由约瑟解梦的王，名叫麦弗拉穆托西斯；其后是托摩西斯、阿门诺菲斯和俄鲁斯；约瑟死于俄鲁斯在位的时候。俄鲁斯之后，是他的女儿阿刻涅赫瑞斯；再后是她的兄弟拉托提斯；其后是拉托提斯的儿子阿肯刻瑞斯；再后又有一位阿肯刻瑞斯；其后是阿耳迈斯；之后是拉美西斯；继位的就是这里所说的“新王”拉美西斯·米亚门。之所以称他为“新王”，是因为正如犹太人所说，在他的时候颁布了新的法令。这个法老，就是摩西出生时在位的，犹太人称他为塔尔马，阿尔塔帕努斯则称他为帕尔马诺特斯。
“他不认识约瑟”；这并不是说他不知道约瑟本人，因为他不可能认识他；也不是说他不知道约瑟的事迹，以及他给埃及国所带来的益处，尽管这些无疑载在他们的记录之中，人想他不至于不知道。更确切地说，他是不尊重约瑟的记忆，因此也不看重他的家属和亲族，就是整个以色列民。他不承认约瑟曾施恩于他的国家，忘恩负义地忽略了这些恩惠，也不因为约瑟的缘故，向他的后裔和与他有关的人表示尊重。不过，如果他本是外来人，这也就不足为怪了。
第9节 出埃及记 1:9 对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。”
就是对他周围的首领、贵胄、朝臣和国家重臣说这话。“这以色列民比我们还多，又比我们强盛”，按事实说并不可能；他这样说，是要激动臣子留心他将要说的话，并促使他们赶快采取措施来压制这百姓。因为说他们在人数、权势和财富上都超过埃及人，显然是不可能的。并且，一个王说出这样容易被臣仆驳倒的谎话，似乎也很奇怪。
不过，这话也可以另作解释，就是“以色列人甚多”；他们的确大大增多，人数极多。他们也可能“更强盛”，即比埃及人更健壮有力，更适于争战，因此令人惧怕，是应当防备的百姓。如今正是时候，在他们变得更加强大之前，先为自保设法。或者，他们在自己所居住的那块地，就是歌珊，人数和力量都比当地埃及人更大，虽然并非比全体埃及人更大。
第10节 出埃及记 1:10 来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。
“来吧”，这是劝勉之词，是催促人赶快办理，不可拖延，因为情势需要迅速处理，并且此事并非无关紧要。
“我们不如用巧计待他们”；就是设计一些精明的谋略，采取一些诡诈的手段，渐渐削弱并减少他们；不是公开地动用武力，而是以更隐秘、更不易察觉的方式进行。
“恐怕他们多起来”；就是恐怕他们越发增多，以致日后很难再辖制他们，并且给国家带来许多不利，正如下面所说。
“日后若遇什么争战的事，他们就连合我们的仇敌”；就是阿拉伯人、腓尼基人和埃提阿伯人等邻国。埃及人与后者曾有战争，约瑟夫和异教作家阿尔塔帕努斯都提到摩西时代有这样的战争。约翰·马沙姆爵士认为，这里的仇敌是古埃及人，以色列人与他们长期友好相处，因此更可能与他们联合；也就是住在上埃及的底比斯人，他们与统治下埃及的牧人王之间常有战争；不过这些人早在此时之前就已被逐出埃及了。
“攻击我们，离开这地去了”；就是趁着联络仇敌、与埃及人交战的机会，逃离埃及，回到他们来的地方迦南地。看来埃及人对此已有些察觉，就是以色列人心中正在筹谋这事，常说迦南地是他们的，他们不久就要承受那地。虽然埃及人惧怕他们，却并不愿放他们走，因为他们是勤劳能干的百姓，国家从他们得了许多利益。
第11节 出埃及记 1:11 于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们；他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
这是所提出并付诸实行的第一个计谋，就是派督工辖制他们；或者说，派“纳贡的官长”管理他们，就是税务官，他们有权向他们征收沉重的赋税，并强迫他们缴纳。这些税赋极其沉重，叫他们心里愁苦，也会削减他们的财物，并迫使他们为缴税而更加辛劳，因此无论哪一方面，都使他们困苦。
“他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞”；这些城可能是用向他们征收的赋税建造的，所以可说是他们所建造的；因为以色列人主要从事农牧工作。或者他们也实际参与建造这些城，其中有人懂得建筑，而较贫穷卑微的人则被用在更辛苦、更卑贱的劳役部分。
在约拿单和耶路撒冷他尔根中，这两座城被称作达尼斯和佩鲁修姆；但达尼斯就是琐安，而琐安只比希伯仑晚建七年，是比这时早得多的古城。佩鲁修姆的确可能是其中之一；若是如此，那它就不是这里所称的兰塞，而应是比东，约翰·马沙姆爵士和别人也是这样认为。朱尼乌斯认为，比东就是希罗多德所说的帕图穆斯，在彼得拉阿拉伯靠近埃及边界的一座城，那里曾开凿一条从尼罗河通到红海的沟渠，人们推测那工程是以色列人所做的。
兰塞则与创世记 47:11 的兰塞不同，它的名字可能来自当时在位的法老拉美西斯·米亚门；而比东有些人认为是以他的王后得名。普林尼提到一些名叫拉米西和帕塔米的人，很可能就是这两城的居民，他把他们列为与阿拉伯人相邻、接近埃及的民族。
七十士译本还加上第三座城“安”，就是赫利奥波利斯。另有一位博学作者认为兰塞和赫利奥波利斯是同一处，并指出“兰塞”在埃及语中的意思是“太阳之田”，因为献给太阳；而赫利奥波利斯是“太阳之城”，与伯示麦相同，就是“太阳之家”，见耶利米书 43:13。他认为这些城并非严格说由以色列人新建，而是由他们修复、装饰、加固，又筑堤防御尼罗河的冲击，好使粮仓不受其害；斯特拉波特别提到赫利奥波利斯的这种情况。七十士译本在这里称它们为坚固城；这也与都德拉的便雅悯所说的话相合：他说自己到了“阿勒舍麦”，即太阳泉，也就是兰塞；在那里仍有“我们祖先的建筑遗迹”，就是砖砌的塔楼。他又说，斐雍与比东相同；在那里也能看见“我们祖先的一些建筑”。
这里说这些城是“积货城”，可能是为了存放埃及王的财宝，或作粮仓和库房，或作军事仓库，甚至兼而有之。有人认为“金字塔”也是以色列人建造的；希罗多德有一段话似乎支持这一点。他说，建造这些金字塔的埃及诸王因被人憎恶，其名不被提起，人只称这些金字塔为牧人菲利提斯的金字塔；而菲利提斯当时在那一带牧羊。这似乎是在指向以色列人，就是神所爱的、以牧羊为业的百姓。
第12节 出埃及记 1:12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。
他们人数越发增多，“并且蔓延开来”，也可译作“迸发出来”，好像水冲破而出，四处漫流；以色列人也是这样，人数增长之后，在那地越发散布开来。埃及人原以为，叫他们辛苦建城，就能削弱他们的体力，使他们不适于生养儿女；但事实恰恰相反，他们越劳苦，身体反倒越健康、越强壮，生的儿女也越多，大大增殖。
属灵地说，神的百姓在受苦的时候，往往正是增多和成长的时候；他们如棕树一样，压得越重，长得越高。神的教会在遭受最猛烈逼迫的时候，归信的人数反而更多；圣徒在患难中也在恩典、信心和爱心、圣洁、谦卑、忍耐、平安和喜乐上增长，见使徒行传 12:1。
“埃及人就因以色列人愁烦”；就是因他们人数增多、不断增长，也因自己想削减他们的计谋没有得逞而烦恼。他们在埃及人眼中像刺一样，正如雅基所说，有人就是这样解释这个词的。
第13节 出埃及记 1:13 埃及人严严地使以色列人做工。
或者说，“用残酷压榨他们”，以致足以摧折他们的力量；他们把更重的担子加在他们身上，强迫他们做更艰苦的工，更残忍、更凶暴地对待他们；在繁重劳役之上，又加恶言辱骂，甚至可能加上鞭打。
第14节 出埃及记 1:14 使他们因做苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
以致他们身体不得安息，心中不得平安；生活毫无安慰，生命和一切怜悯都成了苦涩。
“无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工”；如果佩鲁修姆确是他们所建的城之一，那城名就与泥有关，因为其地的土质多泥；以色列人可能在那里被用来做砖，以建造那城和别的城。约瑟夫说，他们还被命令把河水分成许多渠道，在城四围筑墙，堆起堤坝，免得河水漫过岸边后积滞不退；又要建造金字塔，被迫学习各种技艺，并习于劳苦。
犹太人斐罗也说，有些人在泥中做工，把泥做成砖，另一些人负责运草；有些人被派去建造私人住宅，另一些人修筑城墙，又有些人开挖河中的沟渠和水道，并被迫昼夜负重，以致没有休息，也不得借睡眠恢复体力。有人说，他们不但在田间耕种播种之类，也要把粪土和各种污秽之物运到田里。至于他们修筑金字塔和水渠，前文已经提过。
“在一切的工上都严严地待他们”；他们不但把他们投入苦工，还用极其粗暴、野蛮的方式待他们，用口辱骂，用手击打。斐罗在上文中说，王不仅强迫他们从事奴役性的劳作，还命令他们做超出能力所能承受的事，把各种劳苦一层层堆加在他们身上；若有人因软弱稍微退避，就被视为死罪，于是最无怜悯、最残酷的人被派作督工辖制他们。
第15节 出埃及记 1:15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说。
这些收生婆究竟是埃及妇人还是希伯来妇人，实在难以断定。约瑟夫认为她们是埃及人；而从法老的角度看，他似乎更可能在埃及人身上取得成功。若向希伯来妇人提出这种事，似乎不大可能，因为他绝不会以为她们会因应许或威吓而顺从。后来她们回答说，希伯来妇人不像埃及妇人，这话也似乎表明她们是后者。
然而，尽管如此，这些收生婆更可能是希伯来妇人，因为她们的名字是希伯来名字；而且经文并非说她们是“希伯来妇人的收生婆”，而是“希伯来的收生婆”。再者，也不大可能希伯来妇人不用本族的收生婆，反而用埃及人的。她们又是敬畏主的人；约拿单和耶路撒冷他尔根都明确持此说，并且还试图告诉我们她们是谁：“一个名叫施弗拉，另一个名叫普阿。”他们说，前者是暗兰的妻子、摩西和亚伦的母亲约基别，后者则是他们的姐姐米利暗；这也是许多犹太作者的看法。
不过，就算约基别有这种可能，米利暗此时不过是个女孩，约七岁左右，如下一章所示，实在难以置信她会是一个收生婆，更不可能是一位有如此声望、能由王亲自召见的人。
只吩咐两个收生婆，乍看似乎奇怪，因为照亚本以斯拉的推测，收生婆可能有五百人之多。对此可以回答说，这两位是同行中最著名的，王先从她们下手；如果能在她们身上得手，就会继续说服别人，或者让她们运用影响力去促使别人也这样做。又或者，这两人是以色列中首要妇女的收生婆；照约拿单他尔根的说法，法老的术士曾告诉他，在这些家庭中的某一家将生出一个儿子，藉着他，埃及地将被毁灭。约瑟夫也提到过这一点；所以他可能特别急于杀掉这些家庭所生的男孩。不过，亚本以斯拉认为，这两人乃是众收生婆之首，负责从她们的薪资中征收、缴纳王所加在她们身上的税，因此王才有机会为这事与她们交谈。
第16节 出埃及记 1:16 “你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”
“你们为希伯来妇人收生”，就是为她们接生。
“看她们临盆的时候”；原文指妇人生产时所坐的座位，是特别设置，好让收生婆更容易执行她们的职分。但当妇人坐在那里、孩子还未生出来之前，她们并不能知道所生的是男是女。因此，金基认为这里所用的词，是指婴孩在生产时从母腹中落下来的地方，也称为“孩子破出的地方”，他认为这是指“子宫”本身；并说之所以称作“阿巴宁”，是因为“巴宁”，就是“孩子”，在那里；他还推测其中的“A”或“阿勒夫”是附加字母。这样一来，意思就不是“当你们看见妇人坐在产座上”，而是“当你们看见孩子来到出生之处”的时候。
不过他随即又问，如果是这样，为什么还说“看见他们”在那里呢？难道孩子还未完全出母腹时，就能看见他们吗？对此他回答说，她们凭一条规则就可知道：若是男孩，脸朝下；若是女孩，脸朝上。此说是否真实，只能留给更懂的人判断；但犹太教师却一贯并且肯定地坚持这一点。他还进一步指出，这个词是双数形式，因为子宫有两瓣，婴孩由此经过。
“若是男孩，就把他杀了”；意思是当孩子出生落在她们手中时，暗中掐一下，好叫他的死似乎是因难产或生产中的其他事故所致。
之所以吩咐这样做，是因为王所惧怕的，只是以色列人中的男丁；也只有他们能使这民继续繁衍。并且，若术士的报告属实，这也与上文所提那预言有关。
“若是女孩，就留她存活”；就是要保全她，养育她长大成人。王之所以愿意如此，是因为他对她们并无惧怕，她们是较为柔弱的性别；并且她们还可满足埃及人的情欲，因为希伯来妇人可能比埃及妇人更美丽。又或者，让她们嫁入埃及家庭，与之混合；若此计得逞，既没有本族男子与她们匹配，以后整个以色列民族便会逐渐与埃及民族混合并被吞没，这正是他的目的。
第17节 出埃及记 1:17 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
她们敬畏神，因此不敢夺去人的性命，因为这与神明明的律法相违，见创世记 9:6。
“并不照埃及王的吩咐行”；因为她们知道，顺从神而不顺从人是应当的，即使那人地位再高也是如此。
“竟存留男孩的性命”；就是没有对他们施行任何暴力，没有在生产时把他们闷死。这样的计谋极其残忍骇人，尤其是竟向本应最为温柔的妇女提出，毫无人性，叫人几乎难以想象，这样的事竟会进入人的心里。
第18节 出埃及记 1:18 埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？”
王看见以色列人仍然增多，就知道她们并没有遵行他的命令，便把她们召来。
“你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？”就是说，她们不但没有杀他们，反而为他们做了一切有助于他们将来保全和康健的事，见以西结书 16:4。
第19节 出埃及记 1:19 收生婆对法老说：“因为希伯来妇人不像埃及妇人；她们本是健壮的，收生婆还没有到，她们已经生产了。”
“因为希伯来妇人不像埃及妇人”；就是说，她们不像埃及妇人那样娇嫩、软弱、无力，也不像她们那样不懂生产之事、必须依赖收生婆帮助。
“她们本是健壮的”；或者这词也可解作“她们自己就是收生婆”，正如金基所说那词有此义，辛马库也译作“她们是收生婆”；或者说，她们精于接生之术，正如雅基所解释的；武加大译本也译作“她们有接生的知识”，因此能够自己帮助自己。或者，“她们像野兽一样”，就是说像兽类生育幼崽，不需要、也得不到别人的帮助；雅基指出，他们的拉比正是这样解释，说她们像田野的走兽，不需要收生婆。
或者，这句话也可照我们及别的译本理解为：她们非常活泼、健康、强壮，她们的婴孩也一样，因为此时神格外赐福给她们，所以她们一发动生产，几乎不经痛苦烦扰，就能很快生下孩子，不需要别人的帮助。如果关于伊利里亚、爱尔兰、意大利及别处妇女的报道属实，这也不足为奇；据说那些地方的妇女会暂时离开工作，或离席片刻，生下孩子后又回去继续做事或吃饭。尤其是在东方和较炎热的国家，妇人生产通常不太困难，也不大需要收生婆。
“收生婆还没有到，她们已经生产了”；这在某些情况下无疑是真的，虽然并非每次都如此，因为前文已经说，她们存留男孩的性命。若每次都是这样，那就不能证明她们是因敬畏神而宁可顺从神、不顺从王。另一方面，在一些情况下，希伯来妇人本身的强健活泼，以及她们因王命而有的惧怕，也可能使她们在收生婆到来以前就加速分娩。她们也未必愿意叫收生婆来，反倒凭自己的判断和邻舍的帮助来生产，因为她们知道收生婆受了什么吩咐。
第20节 出埃及记 1:20 神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
神总的来说赞许她们的行为，虽然要完全替她们在这件事上脱罪并不容易。有些人认为，她们所说的是真话，只是没有把全部事实都说出来；甚至有人认为，她们作了荣耀的信仰告白，明白告诉王，希伯来妇人这样健壮有力，完全是出于神直接的手，所以无论王怎样命令，她们都决意不去抵挡。莱特福特博士就是这样看，他认为收生婆是埃及人。
“以色列人多起来，极其强盛”；就是说，他们人数众多，并且强壮健硕，因为他们是那些健壮妇人所生的后裔。
第21节 出埃及记 1:21 收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
因为收生婆敬畏神，顾念神的命令，而不顾王的命令，虽然这使她们冒着触怒王、甚至丧命的危险。
“神便叫她们成立家室”；有人把这理解为以色列人受主感动为她们建造房屋，好使她们免受埃及人的凌辱；也有人理解为法老为她们建造房屋，把她们拘禁其中，直到希伯来妇人临产时就被带到那里，好让别人和收生婆都能知道她们生的是男是女。这两种解释似乎都不大可信。
更好的意思是，神为她们建立家室，并把她们隐藏起来，使法老不能伤害她们，正如他隐藏耶利米和巴录一样。不过最好的理解，还是神建立她们的家庭，使她们人数增多，特别是在产业和财富上增长，使她们和她们的家在今世各样福分中兴旺。因为这里的词用阳性，所以有人宁可把它解作那些被收生婆保全的男婴，说他们在以色列中建立家室，或者藉着他们，收生婆得以被建立；也有人认为，这是指以色列人的家因她们而被建立。还有人主张，这里是指为以色列人建造实体的房屋，好使收生婆知道到哪里去找那些即将生产的妇女，因为她们先前住在田野和帐棚中。但最可取的解释，仍是神建立收生婆的家室，因为这里出现性别转换的修辞，并不罕见，见出埃及记 15:21。
第22节 出埃及记 1:22 法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”
法老见自己不能借收生婆达到目的，就向全国百姓普遍下令。
“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里”；就是丢进尼罗河里。并不是说他国内所有出生的男孩都要如此，否则久而久之必致国家衰败；乃是指犹太人所生的男孩，正如昂克罗斯和约拿单他尔根所解释的。七十士译本还加上“希伯来人的”一语。
“一切的女孩，你们要存留她的性命”；原因如前所述。