引言
出埃及记第3章引言 本章告诉我们：主如何在火焰中的荆棘里向摩西显现，而荆棘却没有烧毁，出埃及记3:1；又向他宣告，自己已经看见并察觉以色列人的苦难，并且定意要拯救他们，出埃及记3:7；又呼召他作他们的拯救者，回答他对此事提出的异议，并指示他当对以色列的长老和法老说什么，出埃及记3:10；又向他保证，虽然起初法老不肯容他们去，但在施行许多神迹之后，他必愿意让他们离去；他们离开时，还要带着许多财物，出埃及记3:19。
第1节 摩西牧养他岳父、米甸祭司叶忒罗的羊群，……这人或者就是前一章所说的流珥或拉结；或者，照别人的看法，是他的儿子，因为那时父亲已经去世；因为自摩西来到米甸，到如今已有四十年了，使徒行传7:30。异教作家德米特里乌斯明确说，约陀珥是拉结的儿子，西坡拉，或如他所称的Sepphora，是约陀珥的女儿，摩西娶了她。如今，这是摩西在米甸居住期间主要从事的事，就是牧养他岳父的羊群；许多大人物也曾从事这类工作，后来又被召去作王，如大卫；这也是他牧养并治理以色列民的预表，在这事上他也是基督这位群羊大牧人、灵魂监督的显著预表。毫无疑问，在这段时期中，摩西还操练了别的事，在自然、民事和宗教事务的知识上长进，这更使他适合那将要托付给他的重大工作。有人认为，他在这段间隔期间写了《创世记》，也写了《约伯记》。
他把羊群领到旷野的后边；就是西奈或阿拉伯的后部，看来那一带有美好的草场；他把羊群领到那里吃草。那地方离埃及约有三天的路程，出埃及记5:3；或者更确切地说，是领进旷野里，因为何烈或西奈并不在旷野后边，而是在旷野之中。他到了神的山，就是何烈山；这山之所以这样称呼，或者因为那时神在那里显现，如下文所述；或者因为神后来在那里颁布律法，并与以色列民立圣约。应当注意，这件事在摩西写这卷书的时候已经过去了。他把羊领到这里，因为羊喜爱山地，因此多山之处有时被称为οιοπολα，因为羊喜欢在那里吃草。
c Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 29. p. 439. d אחר המדבר υπο την ερεμον, Sept. “in desertum”, Syr. Samar, so Noldius, p. 11. No. 76. e Homer. Odyss. 11. prope finem. f Εν ουρεσι μαλα νομευων, Theocrit. Idyll. 3.
第2节 耶和华的使者向他显现，……这不是受造的天使，而是神同在与圣约的使者，就是永恒的道、神的儿子；因为随后经文明明称他为耶和华，他也称自己是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神；受造的天使绝不会如此说。这显现是在荆棘丛中，从火焰里；不是在高大茂盛、展开枝叶的橡树或香柏树中，乃是在低矮多刺的荆棘丛中，人原以为它瞬间就会被烧毁。他观看，不料，荆棘被火烧着，荆棘却没有烧毁；这不是幻想，而是真实的事。确有这样一丛荆棘，耶和华就这样在其中显现；虽然全然着火，却没有烧毁，事后仍然完整无损。申命记33:16常提到这事，作为真实发生的事实。异教作家阿尔塔帕努斯也略知其事；他的记载是：摩西向神祷告，恳求止息他百姓的苦难时，神就向他施恩，忽然有火从地里发出燃烧起来，而那地方并无可燃之物，也没有任何木质的东西。
摩西所给的这记载，也不必被认为难以置信，因为异教作家也记述了许多相似之事，说整片森林无火而燃，说一杆矛燃烧两小时却毫无损坏，又说一个仆人的外衣全然着火，火灭之后却看不出一点烧灼痕迹；惠修斯还从诸多作者那里引述了几件同类的事。至于这荆棘的奥秘意义，有些人认为它预表基督及其在肉身中的显现；预表他里面两种性情的联合与区别，一种的荣耀与另一种的卑微；预表他担当神的忿怒，却不因此受惊或受损；也预表他把自己的百姓从这忿怒中拯救并保守出来。犹太人通常把它解释为以色列民在埃及苦难的炉中，却没有被毁灭；不但如此，他们越受苦越增多。
它也可以象征历世历代在苦难和困境中的教会与神的子民：他们像荆棘丛，一则数量少，二则本质上软弱无力、卑微低下；他们身上带着败坏与试探的刺，又常在患难和逼迫的火中，却不被烧毁；这都是因为基督的人位、同在、能力和恩典在他们中间。申命记33:16-：。g Apud Euseb. ib. c. 27. p. 434. h Alnetan. Quaest. l. 2. c. 12. sect. 10. p. 193, 194.
第3节 摩西说：我要过去看，……离开他所在之处，也离开他所牧放的羊群，走近那荆棘；看来那荆棘在他的一侧，并不正对着他。看看这大异象，这荆棘为何没有烧坏；也就是要探究并尽可能查明这奇特惊人的景象的缘由：为何荆棘会着火却不烧尽；按理说，它本应立刻被毁灭；因为荆棘或蒺藜丛在吞噬一切的火焰面前算得了什么呢？而这些火焰看起来正是如此。
第4节 耶和华见他过去要看，……先前称为耶和华使者的，这里称为耶和华，就是那无所不知、无所不在者；他见摩西转过去，继续向前，要细看这奇异的现象，以满足自己的好奇。神从荆棘里呼叫他；乃是以清晰可辨的声音发声，因为他就是永恒的道。说：摩西，摩西；主清楚认识他的百姓，能按名呼召他们；重述他的名字，不但显明亲切和对他强烈热切的爱，也表示急忙制止他，不让他再向前；这样作也是要激发他留心听即将对他说的话。摩西说：我在这里；表示预备听从所说的话，也预备顺服所吩咐的一切。
第5节 神说：不要近前来，……要保持适当距离；把你脚上的鞋脱下来；鞋上沾着尘土污秽，而命人从脚上脱鞋，脚又是行走的器官，这表明凡亲近神、敬拜他的人，应当有纯洁圣洁的生活与行为。因为你所站之地是圣地；并不是说这块地本身比别处有内在的圣洁，因为土地本身并不能如此；乃是因神此时在这里同在，所以它具有相对的圣洁，这圣洁也不是永久的，只在圣洁纯净的神在那里之时存在。因此，后世圣殿既为神居住之处，祭司在那里供职时便赤脚；普通人也不可穿鞋进入圣殿。直到今日，犹太人在赎罪日去会堂时仍赤脚，朱维纳尔似乎就是指这件事。异教中的赤足礼以及毕达哥拉斯那句著名象征语“当赤脚献祭敬拜”，大概也是由此而来。克里特人和其他民族中，狄安娜的祭司就是这样向她献祭；赫拉克勒斯的祭司也是如此。
印度婆罗门进庙时从不穿鞋；埃塞俄比亚基督徒仿效犹太人和外邦人，进入公共礼拜场所时也总是赤脚；土耳其人和穆斯林今日也守这种迷信习俗。
k Misn. Beracot, c. 9. sect. 5. l Buxtorf. Jud Synagog. c. 30. p. 571. m “Observant ub. festa mero pede Sabbata reges.” Satyr. 6. n Jamblichus de Vita Pythagor. Symbol. 3. o Solin. Polyhistor. c. 16. Strabo, l. 12. p. 370. p Silius de Bello Punic, l. 3. q Rogerius de Relig. Brachman. l. 2. c. 10. apud Braunium de vest. sacerdot. l. 1. c. 3. p. 66. r Damianus a Goes apud Rivet. in loc. s Pitts's Account of the Relig. and Manners of the Mahometans, c. 6. p. 38. 81. Georgieviz. de Turc. Moribus, c. 1. p. 11. Sionita de Urb. Oriental. & Relig. c. 7. p. 18. c. 10. p. 34.
第6节 又说：我是你父亲的神，……就是你以下所提各位祖先的神：亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；神曾与他们立关于迦南地的圣约，也应许那蒙福的后裔，就是弥赛亚。这再次表明，如今显现的耶和华使者就是神自己，是耶和华，神的儿子。我们的主曾用这段经文驳斥撒都该人，证明死人复活；因为神不是死人的神，乃是活人的神；见马可福音12:26。摩西蒙上脸；用外衣或斗篷遮住脸，像以利亚所行的那样，列王纪上19:13；因为神圣威荣此时就在眼前，而他也意识到自己的罪和不配。因为怕看神；即便只是看见他在火焰中的这种外在显现和表征，也令他惧怕；至于神的本体，本来就是人全然不能观看、不能看见的，因为神是看不见的；但即便是他的这种外在记号和象征，也令人畏惧难当；想到神在那里，就使他充满惧怕，因为他想到神威严的伟大与可畏，也想到自己是何等贫穷、软弱、有罪的受造物。
第7节 耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，……或者可译作“我看了又看”；这不但像我们所说的那样表示事情确实如此，也表示他对此看得清楚、分明、完全；并且对他们怀着同情，带着慈爱的关切，心中也已坚定不移地决意要拯救他们。他早已留意并细察他们的苦难，也在他们受苦时与他们一同受苦，并且定意要把他们从其中救出来。我也听见他们因督工所发的哀声；这些督工被派来监督他们作工，把重担加在他们身上，用他们所能想出的各种办法苦待他们；又因他们做不成根本做不到的事而辱骂殴打他们，这使他们因所受的残暴对待而呼喊，也向神呼求帮助和拯救。因为我知道他们的痛苦；就是他们身体所受的折磨，以及他们因此心里所受的忧伤和愁烦。
第8节 我下来是要救他们脱离埃及人的手，……这话必须与神的无所不在一并理解；神无处不在，严格说来不能说他从一处移到另一处，或降下来；但当他显出某种特别的能力或恩惠时，圣经就采用这种说法。这里他在燃烧的荆棘中奇妙显现，并向自己的百姓以恩典和慈爱显明自己，表明他将很快拯救他们。照样，基督也在我们的人性中从天降到地上，为要救属灵的以色列脱离一切仇敌的手。领他们出了那地；就是他们受奴役、受重压的埃及地。到美好、宽阔之地；就是迦南地。这地不仅美好，而且与歌珊相比也更为宽广，因为以色列人因人口大增，在歌珊被挤得十分狭窄。虽然这地本身不大，与别的国家相比也小，从但到别是巴不过一百六十英里，从约帕到伯利恒不过四十六英里，从约帕到约旦河不过六十英里；然而对这样一个小国家来说，其中却有许多良田。
异教作家赫卡泰乌斯说，其中有三百万阿耳庞最上好、最肥沃的土地。到流奶与蜜之地；这话不可仅仅理解为那里牧畜众多、牛奶丰富，或蜜蜂成群、蜂蜜甚多；因为那地还盛产别样美物和佳果，如五谷、酒、油，以及无花果、石榴、棕树等等。这是一个带有夸张色彩的谚语式表达，用以说明那里各样美物极其丰盛，足以供应人类生活的需要与乐趣。到迦南人之地；他们之所以先被提及，是因为正如亚本以斯拉所说，“迦南人”是那地居民的总称；尽管他们也常被当作与其他民族不同的一个民族或支派，而且是主要的一支，是从含的儿子迦南得名的。还有赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人；赫人与亚摩利人是从迦南的儿子赫和以摩得名；亚本以斯拉说，比利洗人就是西顿人，西顿是迦南的长子；希未人和耶布斯人也都是迦南众子的后裔，创世记15:19。
这里没有提到革迦撒人，或者因为他们比其余诸族更小，正如亚本以斯拉所想的；或者照阿本达拿所说，他们的地并不是流奶与蜜之地；或者照其他犹太作者所说，他们在以色列人进入以前就已离开那地，或是一见约书亚便立刻投降，并未与他争战。t Apud Joseph. contr. Apion. l. 1. c. 22.
第9节 现在，以色列人的哀声达到我耳中了，……见出埃及记2:23；并且我也看见埃及人怎样欺压他们；这里重申这点，是要说明神对此事何等留意，也说明他为何如此奇妙地降临显现，以及摩西为何必须立刻去把百姓从压迫中救出来。
第10节 现在你来，……离开你的羊群、你的家和米甸地；我要差你去见法老；照优西比乌所说，这位法老是阿科里斯的继承者Cenchres；但照亚舍主教的看法，他名叫Amenophis，紧接着在摩西出生时在位的Ramesses Miamun之后作王。亚历山大的革利免引述阿庇翁，而阿庇翁又引述门德修的托勒密，说摩西领以色列人出埃及是在Amosis的时候；但塔西佗说，这王名叫Bocchoris，是因神谕劝他这样做才逼令他们离去；李西马库斯也这样说。使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来；并带领他们经过旷野，进入迦南地，因此在神之下作他们的拯救者、引路者和治理者；神如今把这使命赐给他，叫他替自己行事。u Annal. Vet. Test. p. 19. w Stromat. l. 1. p. 320. x Hist. l. 5. c. 3. y Apud Joseph. contr. Apion, l. 1. c. 34.
第11节 摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老呢？……我不过是个平民，是异乡的流亡者，是贫穷的牧人，法老并不认识我，我在他面前也没有关系；而他却是大君王，拥有许多军力，可以保卫自己的国家，阻止以色列人离去。从前他曾被一位法老认识，住在王宫中，颇有地位，并在那里很有影响和权柄，因为他是王女所收养的儿子；如今却不是那样了。竟能将以色列人从埃及领出来呢？他们虽然人数众多，却没有兵器，并且受着极重的奴役；他也许还记得，四十年前其中一些人曾拒绝并弃绝他，这也可能使他灰心。
第12节 神说：我必与你同在，……为要鼓励并坚固他；保护、卫护、保全他，使他亨通、有成效；使他在以色列人中有信用、受尊重，也使他对法老有影响，最终说服法老容以色列去。这就是我打发你去的证据；不是指刚才所作的应许，也不是他所见的异象，乃是以下所说的：你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；就是在何烈山或西奈山，正如后来神在山上颁布律法之时他们所行的；那时人在山下筑坛，献燔祭和平安祭，出埃及记24:4。这是一个“事后”的证据，用来证实摩西是奉神差遣的。并且既然主已应许这事，摩西就可以倚靠这应许，由此确信自己必然成功，必能把以色列人从埃及领出来；因为他和他们都要在这山上一同事奉主，由此他也可推知，自己确实领受了神的使命和差遣。与此相似的证据，就是耶路撒冷从西拿基立军队手中得拯救时所赐下的记号，见以赛亚书37:30。
第13节 摩西对神说，……既然他对于自己不适合这项事奉的异议已经得到完全解答，并且愿意使前路对自己完全清楚，也愿意使自己的使命在百姓面前显得稳妥有效，于是他提出另一个可能出现的困难：我到以色列人那里去；就是从米甸到埃及。对他们说：你们祖宗的神打发我到你们这里来；带着信息，要他们接纳他作神的使者和他们的拯救者。他们若对我说：他叫什么名字？这问题他们很可能会问，不是因无知，因为在痛苦中他们已求告主名，向他呼求帮助和拯救；乃是要试验摩西，看他对神有多少认识；或者因为神曾用许多名字向人启示自己，特别是在新的显现或重大启示时，他惯常使用一个新的名号，所以他们可能想知道，这次他所取的名字是什么。我该对他们说什么呢？我该提说哪个名呢？
第14节 神对摩西说：我是自有永有的，……这表明神真实的存在、他的自有性，也表明他是众有之有；同时也说明他的永恒与不变，以及他在成就自己应许上的恒久与信实，因为这名包含过去、现在、将来的一切时间。它的意思不只是“我现在是什么，我就是什么”，也是“我曾是什么，我现在仍是；我将来是什么，我也必是；并且我将来仍必是我现在所是的”。柏拉图主义者和毕达哥拉斯学派似乎都从这里借用了他们的“το ον”一词，用以表达永恒不变的有；七十士译本在这里也译作“ο ων”。据说，埃及赛斯城米涅瓦庙上刻着这样的铭文：“我是凡存在、曾存在、将存在的一切。”德尔斐的阿波罗庙上则写着“ει”，是“ειμι”的缩写，意思是“我是”。我们的主似乎在约翰福音8:58提到这个名字，而且如今显现的正是这一位。
此话也可以译作“我将是我将是的”；就是道成肉身的神，神在肉身显现。你要这样对以色列人说：那“我是”打发我到你们这里来；或者如约拿单他尔根所说：“我是那存在者，也是那将存在者。”这是“Ehjeh”或“耶和华”这个名，摩西奉命可以使用并宣告，作为差遣他的那位大能之神的名；这名既能鼓励他，也能坚固以色列人的信心，使他们相信神必借着他施行拯救。z Phutarch. de Iside & Osir. a Plato in Timaeo. b אהיה אשר אהיה “ero qui ero”, Pagninus, Montanus, Fagius, Vatablus.
第15节 神又对摩西说，……这是对以上那名字进一步的解释，也说明这名字的目的与用途。你要对以色列人这样说；为进一步教导他们明白这名，也为坚固摩西的使命，并证实这使命必有果效。耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；就是那位耶和华，那位与以色列祖先、也与他们自己立圣约的神；传道书3:6也如此称呼他。这是我的名，直到永远；意思或者是前一节中的“Ehjeh，我是”，或者与之相同的本节中的“耶和华”；也包括“亚伯拉罕的神”等称呼，借此他永远为人所认识。这也是我历代的记念；就是神自己和别人都当借以提说他的名字；他的百姓也要借此记念他，以及他向他们所应许、为他们所成就的事。
第16节 你去招聚以色列的长老，……不是把他们中间所有年老的人都召来，也不是召以色列百姓的“审判官”，因为看不出他们在埃及时已有这些官长，直到他们进了迦南地才有；这里是指各支派或各家族的首领。对他们说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现了；就是在何烈山荆棘中火焰里向我显现。说：我实在眷顾了你们，也看见埃及人怎样待你们；察看了他们的处境，留意他们的困苦和压迫，并决意照下文所说，把他们从其中救出来。
第17节 我也说了，……就是在自己里面已经定意，并且已经向摩西宣告：我要把你们从埃及所受的困苦中领上来；就是你们在埃及并被埃及人所加给你们的困苦；这事他既定意，也应许要把他们领出来。到迦南人之地等等；就是当时被迦南人和下文所列各族占据之地。-：。
第18节 他们必听你的话，……就是以色列的长老必信你的使命，留心听你所说的话，顺从你的命令，遵行你所给他们的指示，不像从前有些人那样轻看并弃绝你。你和以色列的长老要去见埃及王；就是以色列的长老集体同去，由摩西领头；虽然我们并没有读到他们真的这样去见法老、对他说这些话，只读到摩西和亚伦去见他。你们要对他说：希伯来人的神遇见了我们；就是神向其中一人显现，而这人已把神所说的话报告给其余的人。这里称以色列人为“希伯来人”，因为这似乎是埃及人最常用来称呼他们、也最为人所知的名字，见创世记39:14。现在求你容我们往旷野去，走三天的路程；就是往西奈、阿拉伯的旷野，直到其中的何烈山。
从埃及边境走直路到那里原是三天的路程，但以色列人走得稍微迂回，又在路上停留，所以直到出埃及后的第三个月才到达那里，出埃及记19:1。为要祭祀耶和华我们的神；在那里，一位在他们中间居首的人曾见过神显现；而且在那里，他们也不至于遭埃及人的侮辱和骚扰。有人认为，他们奉命提出这个请求，要在埃及地外献祭，是因为他们所献的祭物正是埃及人所当作神来敬拜的，所以埃及人会因这样的献祭而愤怒；但对此并无充分根据；出埃及记19:1-：。更合理的理解是，他们借此托词是要完全脱离埃及人，因为他们本不是埃及王的臣民，他无权拘留他们；他们也无须把全部意图都告诉他，尤其是神亲自指示他们只这样说，不必多说别的；而且这样的要求既极其合理，就使法老的拒绝更无可推诿。
第19节 我知道埃及王必不容你们去，……或者可译作“但我知道”；意思是，虽然向他提出了这样合理的请求，他仍不会答应。神预先把这事告诉他们，是免得他们在法老拒绝放人时灰心；全知的神早已知道这一点，如今先告诉他们，为使事情发生的时候，他们更能相信摩西的使命是出于神，而不是因此怀疑。若不用大能的手，他总不容你们去；就是神的大能一再彰显，即使在九灾中临到他，他也不放人，直到第十灾、最后一灾临到；或者译作“若非借着大能的手”；就是若非神全能的手亲自行事。祷告、恳求、劝说和论证都不会有用，除非神的大能运行在他身上。c אני “ego autem”, Junius Tremellius, Piscator “sed ego”, V. L. d ולא εαν μη Sept. “nisi”, V. L. Pagninus, Vatablus; so Noldius, p. 344. No. 1246.
第20节 我必伸手，……或者说“因此”，他必伸出自己大能的手，施展全能；法老之所以被兴起、其心之所以刚硬，也正是为此，好叫神可以在他身上并借着他显出自己的能力。击打埃及，在其中施行我一切的奇事；就是以那些奇妙的灾殃，以他全能大力所造成的惊人作为，在埃及中间施行；藉此他们的土地、河流、身体和牲畜都受击打。然后他才容你们去；这话是为鼓励他们，叫他们的信心和忍耐得以坚持；否则，他们见法老如此顽梗刚硬、毫不通融，很可能就会对成功绝望。e ו “ideo”, “propterea”, Noldius, p. 279.
第21节 我必叫这百姓在埃及人眼前蒙恩，……就是说，使以色列人在他们眼前蒙恩；在他们离开之前不久，埃及人会愿意为他们做任何事，或赐给他们任何东西；至少也会把他们所求的借给他们，因为他们乐意与他们和好，或巴不得摆脱他们；他们会看出，一切严重灾殃之所以临到自己，都是因着这些人，他们因此备受痛苦。你们去的时候，就不至于空手而去；不会缺乏所需之物，反而要带着许多财物出去，正如神先前对亚伯拉罕所预言的那样；如今这预言就要应验了，创世记15:14。
第22节 但各妇女必向她的邻舍，并向寄居在她家里的女人要东西，……或者说“求取”，就是请她们把以下所说的物品送给她们或借给她们。由此可见，以色列人因人数增多，已经分散居住，与埃及人杂处；因此，后来与他们一同出埃及的才有那许多闲杂人，或是在民事上与他们有来往，或是受他们影响而归信的人。金器银器；就是说，镶金嵌银的首饰；或者“银器和金器”，即各种器皿、杯盏、盘碟等等。并衣裳；就是华美上好的服饰，她们可以借来，在往旷野守节献祭时穿戴，就是他们所请求前去之地。你们要把这些给你们的儿子和女儿穿戴；到他们离去的时候，就用这些来装饰他们。你们就这样夺取埃及人的财物；这本是极其公正的，因为埃及人曾以苦工重压他们；所以这一切不过是他们应得的工价；而他们在往迦南地的旅途中，以及在旷野搭建会幕、预备相关器具时，也确实需要这些。f שאלה αιτησει Sept. “postulabit”, V. L. Pagninus, Montanus, Tigurine version, Drusius; “petet”, Junius & Tremellius. g כלי “vasa”, V. L. Pagninus, Montanus, Piscator, Tigurine version, Drusius.