导论 出埃及记第19章导论 本章记述了以色列人来到西奈山，见出埃及记19:1；又记述了神在那里与他们所立的约，即神方面的提议，以及他们对这约的接受，见出埃及记19:3；并记述了神在显现于山上前三日所发出的预告、吩咐他们预备迎见他的话，以及这些吩咐的执行，见出埃及记19:9；又记述了神在山上那可畏而可怕的显现，见出埃及记19:16；并严严地吩咐说，无论百姓或祭司都不可近前窥看，惟有摩西和亚伦可以与他同上去，其余的人都要设立界限拦阻他们，见出埃及记19:21；本章最后说到，摩西下山，将主借着他所说的话传给百姓，见出埃及记19:25。
第1节 “以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。”……这月就是西弯月，相当于五月的一部分和六月的一部分：“那一天来到西奈的旷野”；这旷野因其中的山而得名，那山又因其上所生的荆棘而得名。Justin z 称之为 Synan，说摩西曾占据此地；Strabo a 称之为 Sinnan。他们来到这里，或者就是离开利非订的当天；按 Bunting b 的说法，利非订离此有八英里。又或者是同月同日，就是三月初三；Jerom c 和别人说，这是他们出埃及后的第四十七天；三天后他们在西奈山领受律法。一般公认的看法是，律法是在逾越节后第五十天赐下的；因此七七节也因此被称为五旬节。
更可能的是，这是本月初一，正如 Jarchi 和 R. Moses 所说；Jonathan 的他尔根也与此一致。这样算来，这是他们出埃及后的第四十五天，五天后他们领受律法。Aben Ezra 说，犹太人有一传统，认为律法是在西弯月初六赐下的，这可以这样解释：初一他们来到西奈并安营，次日摩西上到神那里去，见出埃及记19:3；第三日摩西召集众长老，见出埃及记19:7，把神的话告诉他们；再过三日，也就是初六，律法便赐给他们了。z E Trogo, l. 36. c. 2. a Geograph. l. 16. p. 520. b Travels, p. 82. c Epist. Fabiolae de 42 mansion. fol. 15. c. 1. tom. 3.
第2节 “他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那旷野安营；以色列人就在山前安营。”……他们离开了利非订，就是在与亚玛力人争战之后，到了何烈山西边、曾为他们击打磐石出水之处；如今他们从那里来到西奈，在叶忒罗探访摩西之后安营于此：“来到西奈的旷野，在这旷野安营”；就是前一节所说的西奈旷野：“以色列人在山前安营”；就是西奈山，这旷野也因此得名。Jarchi 说，这是在山的东边；何烈和西奈原是一座山，只是有两个峰。何烈在西边，靠近利非订平原；西奈在东边，西奈旷野与其相邻。因此，以色列人从利非订来，是从西边来，绕了一圈到了东边；按前述作者所说，共八英里，是以色列人的第十二站。有些人特别留意这个“十二”的数目，认为它有特殊意义：以色列有十二支派，他们在第十二站领受律法；基督有十二使徒，新耶路撒冷有十二根基，并且以色列每支派中都有一万二千人受印。
第3节 “摩西到神那里；耶和华从山上呼唤他说：你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说。”……神那时在山顶的云柱中；按 Jonathan 的他尔根，这是第二天发生的事。“耶和华从山上呼唤他”；或者照 Aben Ezra 的说法，是“已经呼唤了他”，因为若没有许可，他不能擅自上去。神从山顶云中呼唤他上来；他靠近以后，神又呼唤他，并用清楚可辨的声音对他说以下的话：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人”；这两者其实是同一群人，只是指出他们都是从同一个人而来，那人有这两个名字：一个是他人生先前较低微时的名字，另一个是后来较亨通时的名字。正如 Patrick 主教所说，他们的后裔用这两个名称称呼，是要提醒他们：那些前不久还像雅各往巴旦亚兰去时那样卑微的人，如今已经像神使他从那里回来时那样尊贵，并且那时他被称为以色列。
第4节 “我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”……就是他在埃及降于他们的灾，以及在红海对他们的毁灭；这些事都是他们亲眼所见的，不需要别的证据来叫他们信服并确信，因此他们理当留心听从他现在所要向他们提出的话，所以这里提起这些事：“我如鹰将你们背在翅膀上”；意思是“好像在鹰的翅膀上”，这里省略了比喻词，却应当补出；因为不能设想他们真是被鹰的翅膀背着。只是据说鹰极爱其雏，十分顾惜，甚至据说若有数雏，只留其一，其余都丢弃，而把那一个细心养育；而且鹰飞得快，翅膀有力，会以特别的方式把幼雏背在身上，稳妥迅速地带到它所愿意去的地方，关于这一点可参见以下材料。
鹰在力量和体形上都胜过别的鸟，尤其是支撑翅膀的胸肌特别强壮，因此能把幼雏和别物背在背上和翅膀上；正如博物学家 d 所观察的，自然本身似乎就要求它如此。还有一些记载，若属实，就更能证实并阐明这一点。Aelianus e 记述巴比伦人 Tilgamus，后来成了巴比伦王，他似乎就是圣经中的提革拉毗列色、亚述王：他小时候从塔顶坠下，一只目光极敏锐的鹰看见他，在他落地之前飞到他身下，把他接在背上，带进一座园子，轻轻放下。又有 Aristomenes f 的事迹：当拉栖代梦人把他头朝下抛入一深坑中，就是他们平时丢弃被判死刑罪犯的地方时，一只鹰飞到他下面，用翅膀托住他，带到坑底，而他身体毫发无伤。
Jarchi 说，别的鸟把幼雏夹在脚之间带着飞，是怕上面飞的鸟伤害它们；惟独鹰飞在众鸟之上，并不惧怕它们，所以把雏背在翅膀上，认为宁可让箭刺穿自己，也不愿刺着幼雏。Jonathan 和 Jerusalem 的他尔根把这话译作：“我把你们背在云上，如同在鹰翅膀上”；这些云遮盖、保护并托住他们，如同鹰的翅膀托住其雏一样。前一个他尔根还补充说，是“从比路西安”把他们带来；比路西安是埃及的一座城，他尔根作者认为就是兰塞。Jarchi 指出，以色列民极迅速地在那地集合，作为会合之处，并且又极安全地从那里被带到他们如今所在之地。
如此，主向以色列表明了慈爱的眷顾，把他们置于他的看顾和保护之下，在云柱中站在他们和埃及人中间，护卫他们脱离埃及人的箭矢，并迅速稳妥地把他们从埃及地迁到如今所在之处；他把他们从万民中分别出来，拣选他们归自己作特别的子民：“带来归我”；就是带到神的山，那里他曾向摩西显现，并以此作为摩西使命真实的记号：就是他把以色列从埃及领出来以后，要在这山上事奉他。如今他们果然被带到这里；在这里，他不仅要以一种特别的方式赐下同在，还要把他的律法赐给他们，与他们立约，坚立他们作自己的百姓。这样，他们便是亲近主的百姓，被纳入圣约，与他相交，并得享他各样分别为圣的福分。以上两种他尔根都说：“我带你们归到我律法的教训中”，就是要在这山上领受律法。
d Scheuchzer. Physica Sacra, vol. 2. p. 186. e Hist. Animal. l. 12. c. 21. f Pausaniae Messenica, sive, l. 4. p. 250, 251.
第5节 “如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”……既然他们已经领受了他这样恩待的凭据，也因此对他负有极大的责任：“你们若实在听从我的话”；就是真实、诚恳、甘心地听从；或可译为“听要细听”，“顺从要顺从” g；也就是说，要专注仔细地听他所要对他们说的话，并且彻底而恒常地欢然顺服他的命令：“遵守我的约”；就是现在要与他们所立的约。这约包含他方面要赐给他们的美善应许，也包含他们方面应当履行的本分，因此借着双方的约定与应诺，就构成正式的圣约：“你们就要在万民中作属我的子民”；意思是，在他眼中被看为极宝贵，并像世人最贵重的财宝那样被谨慎保守；就如君王的珍宝，包括金银、宝石、珍珠、珠玉，以及一切有价值之物。
他将以这样的证明和显明，叫人看出在地上一切人民中，他们是他特别看重的；因为他们被拣选为他特别的产业，从为奴之家、受辖制之地被救赎出来，作他特有的百姓，并因特别的恩宠和福分与万民有别：“因为全地都是我的”；这确是如此，地和其中的居民，因着创造、维持、保守和统治，都是属他的；万有都由他所造、所托住、所保守、所治理，因此他既对一切都有权柄，就可以按自己所喜悦的，拣选其中一部分归自己特别使用与事奉。或者照 Marinus 在 Aben Ezra 中的说法，可译作“虽然全地都是我的” h，尽管 Aben Ezra 自己似乎并不赞成这一译法；那意思便是，虽然全世界和其中所有的都属他，然而他对以色列有这样特别的爱和特别的眷顾，以致拣选他们，看他们为自己的分、自己的产业、自己的珍宝、自己的特有子民。
g שמוע תשמעו “obediendo obedieritis”, Pagninus, Montanus; “audiendo audiveritis”, Drusius; “auscultando auscultabitis”, Piscator; so Ainsworth. h כי “tametsi”, Vatablus; “quamvis”, Piscator, Drusius.
第6节 “你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”……他们不再像在埃及那样处于服事与奴役之中，反要被建立为一国，成为一个政治共同体、一个自由的国家、一个有自己律法的国度，而这些律法又是神所制定的。不仅如此，他们要成为属他的国，他要比对别国更直接地作他们的王，因为以色列的政体乃是神权政治；并且这国要由祭司组成，他们能亲近神、事奉神、向神献祭；或者说，是由那些极受尊重、极有荣誉的人组成，正如当时祭司所受的尊崇一样。Jarchi 把这话解释为“君王的国”，因为这词有时确有此义：这国的臣民都是王侯，是有王者之气的人，这些君王正如巴比伦王所夸称的那样“他们都是王”；又如皮洛士的使者论到罗马元老时说，他在罗马所见的王与所见的元老一样多。因此诸他尔根都译作“君王和祭司”。
这不仅似乎在彼得前书2:9中有回应，在启示录1:6中也有回应。当他们在约书亚时代战胜迦南诸王、并将其国分给各支派的时候，他们就是君王；而在祭司职分尚未固定在亚伦家之前，以色列每家的家主都是祭司；Philo i 说，在逾越节时，他们也都算是祭司。照样，神属灵的以色列也是君王和祭司；他们是君王，因为他们拥有君王的能力和丰富；借着基督，他们已经胜过罪、撒但和世界；并且得着恩典之国，将来也是荣耀之国的后嗣。他们又是祭司，因为他们蒙准亲近神，献上自己，身体和灵魂，作圣洁而活的祭，又借着基督向神献上祷告和赞美的祭，因此蒙他悦纳：“并为圣洁的国民”；因为他们从万民中分别出来，归给神的敬拜和事奉；他们有圣洁的律法、圣洁的礼仪、圣洁的事奉，和后来用以事奉的圣所，也有圣洁的人来办理这些事。
彼得前书2:9也是借此来称呼属灵的以色列或神的百姓；他们被拣选归于圣洁，从一切罪孽中被救赎，以圣召蒙召，借基督的血成为圣洁，又被神的灵使之成圣，并在他恩典的感动下过圣洁的生活与行事：“这些话你要告诉以色列人”；既是神要他们尽本分去行的，也是神要按恩典为他们成就、使他们归他的事。i De Vita Mosis, l. 3. p. 686.
第7节 “摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。”……摩西从神口中听见以上这些话之后，就从山上下到以色列营中，打发人召以色列各支派各家族的长老，就是首领们，到他这里来；他们聚集以后，摩西就把耶和华所吩咐他的一切话都摆在他们面前；他用最明白的方式表达出来，把这些事以最清楚的光景呈现在他们的心思和良心面前，使他们完全明白，并充分看见神向他们所要求之事的合理，以及他们有责任遵守这些事，也明显看见神应许给他们之事的重大和重要。
第8节 “百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。”……百姓是借着他们的首领和代表，就是摩西所召来的长老，一同回答的；摩西已将神全部的旨意告诉了他们。或者，这事又由他们传达给各自的支派和家族，于是众人都同心合意；他们中间没有一个反对的声音，大家都给出同样的回答，或一同回覆说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行”；就是凡他吩咐、命令他们行的，他们都要听从他的声音；并且守他与他们所立的约，遵行在他们这一方所要求的一切。若这话是出于内心，就说得很好；若他们又在意识到自己软弱的情况下，表达了愿意倚靠神的恩典来帮助他们履行，那么就更好了，见申命记5:28。七十士译本加上“我们也必听从”，或作“顺服”，如出埃及记24:7所记。摩西“将百姓的话回复耶和华”；这不是为要让神得知，因为神原很清楚他们说了什么，乃是为履行他作为神与百姓之间中保和使者的职分。照 Jarchi 的说法，这事发生在本月初三。
第9节 “耶和华对摩西说：我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你。于是摩西将百姓的话奏告耶和华。”……Jonathan 的他尔根说，这是在第三天；虽然 Jarchi 说是在第四天，但这似乎不大符合他对上一节的说法，因为这里看来正是摩西把百姓的话回复耶和华的时候，耶和华就对他说以下这些话：“看哪，我要在密云中临到你那里”；这与那引导百姓的云柱不同，那云柱当时正立在山顶；因为这里不是指神此刻对摩西的显现，而是指三日后他要在山上的显现，所以七十士译本把它译作“在云柱中”是不正确的。后来无论在旧约还是新约中，神的威荣常常在云中显现，见出埃及记40:34；基督这位大能的使者也被称为“披着云彩”，见启示录10:1。
外邦人也因着这类显现，把他们的神祇描绘成在云中而来、或披着云彩而来，如 Apollo k、Venus l、Juno m 等等：“叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你”；他们原先已经信了摩西，尤其是在红海边看见神所行的事之后，但后来似乎又回到不信中；如今，他们既要亲眼看见主在其中向摩西显现的云，也要亲耳听见他对摩西所说的话。因为虽然那云是密云，他们看不见任何形像、任何样式，甚至不像他们在云柱中看见的那样有荣耀的光辉，见出埃及记16:7；然而神从云中向摩西说话时，那声音极其洪亮，以致这大批安置在山下四围的百姓都能清楚明白地听见所说的一切。
这样，他们就知道摩西并不是欺骗他们，而是他所传给他们的律法确实是从神来的，因为他们亲耳听见了；因此他们和他们的后裔便永远相信这律法，不再对其神性和权威起丝毫疑心。这与 Numa 或穆罕默德的情形大不相同：一个自称从女神 Egeria 领受指示，另一个自称从天使 Gabriel 领受启示；但一切都仅凭他们自己一面之词，从无人亲眼看见、亲耳听见他们所说的事，他们自己也从未声称有这样的人；但这里的情形却完全不同：“摩西将百姓的话奏告耶和华”；就是上一节说他回复给耶和华的同样的话，这里重复一遍，是为确认这事，也为引出耶和华关于他们进一步要说的话。
k “Nnbe et candentes humeros amictus Augur Apollo. -----” Horat. Carmin. l. 1. ode 2. l “Et Venus aethereos inter dea candida nimbos Dona ferens aderat ----”. Virgil. Aeneid, l. 8. “prope finem”. “Hoc Venus obscuro faciem circumdata nimbo Detulit. ----” Virgil. Aeneid, l. 12. m “Agens hyemem nimbo succincta, per auras ----”. Ib. Aeneid. 10.
第10节 “耶和华又对摩西说：你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。”……Jonathan 的他尔根说，这是第四天。神说：“你往百姓那里去”；就是从你现在所在的山顶下到在山前安营的以色列营中：“叫他们今天明天自洁”；就是本月第四日和第五日。意思是，摩西要教导他们如何以外在的方式使自己分别为圣，就是像后文所说那样洗身洗衣，并禁戒一切感官的享乐，不论合法或不合法：“又叫他们洗衣服”；犹太人不只理解为洗外衣，也理解为洗身体；借着这些外在的事教导他们，要到神面前来，必须有内在的洁净和圣洁。这些外在礼仪在摩西律法之前就已存在，如创世记35:2所见；甚至外邦人自己也有相似的观念，认为身体和衣服的洁净，以及心思的纯净，是他们的神明所悦纳的 n。n “Casta placent superis, pura cum veste venito”. Tibullus.
第11节 “到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。”……这里不是指本月第三天，而是从此刻算起的第三天；因为今天是第四天，明天是第五天，再后一天就是第六天。犹太人普遍认为，律法就是在这一天赐下的。至于“第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上”，这必须与他的无所不在相协调来理解，不过是表达他要向百姓显出某种可见的能力彰显，以及某种他们能感受到的同在记号。此刻他原已在山上的云柱中，但到那时他要以另一种方式显现，在密云和火中降下；众百姓都要看见，尽管他们不能在其中看见任何形像。
第12节 “你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。”……就是说，要在山的周围定界，或是画一道线，或是挖一条沟，或者堆上石头或沙堆，使人容易看见；也可能用长在山上的浓密灌木和树枝，因为这山正是因此得名。不论采用什么方式，都是要表明：百姓只可到此，不可越过，他们的好奇心却很可能催逼他们越界。要告诉他们：“你们当谨慎，不可上山去”；他们不但不准上到山顶，甚至根本不准攀登此山，连山脚起坡之处都不可越过；谁若上去，就要冒生命危险，这正是他们必须谨慎提防的：“也不可摸山的边界”；因为这山是神的山，因神在其上显现而成为相对意义上的圣：“凡摸这山的，必要治死他”；这条严厉的律法为的是叫他们不敢企图上山，因为连摸一摸都要死，见希伯来书12:18。
第13节 “不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”……这里重复提到山或山的边界，是要人留意，也表明若他们伸手轻轻一摸，尚且要被追究，更何况把脚踏上去、试图攀登呢。或者更可译为“不可摸那人” o；就是摸了山的人。他既敢触犯这山，越过界限，企图上山，就如此可憎可恶，以致谁也不可走近去抓住他，把他带回来受审，而是要立刻照所规定的方式之一把他处死：“总要用石头打死，或用箭射透”；若他离得近，周围的人就都起来拿石头打死他；若他已到了远处，就要用箭射他。Aben Ezra 也是这样解释：他说，这些话是指那摸山的人，不可追上去逮住他；凡看见他、离他近的人，就要站在原地立刻拿石头打他；若离得远，就要投枪射他。
不过 Jonathan 的他尔根似乎理解为，这种刑罚不是由人手立刻施行，而是由神亲自施行；因为它说，这样的人必被冰雹石打死，并有火箭射向他；Jerusalem 他尔根则说，要向他射击：“无论是人是牲畜，都不得活”；就是指摸了山的，因此希伯来书12:20也是这样解释。“牲畜”包括各种野兽、家畜，以及牛羊群中的一切；“人”一词如 Ben Gersom 所说，也包括女人。Aben Ezra 认为没有提到飞鸟，是因为它们不能被捉住，会立刻飞走；但它们其实也可以被射中：“到角声拖长的时候，他们才可到山根来”；依 Jarchi 的说法，这角是公羊角做的；阿拉伯语中这词有“公羊”的意思。不过他说这是亚伯拉罕献以撒时替代以撒所献之公羊的角，这只是幻想和传说。
更可能的情形是，并没有真正的号角，只是形成了一种如同号角的声音；极可能是由服役的天使发出的。Aben Ezra 说，直到十诫赐下之日，以前从未听过号角的声音；而在西奈山上再没有比这更大的奇事了。其用意和作用，是把这大批百姓召聚起来，好听神要对他们说的话；当号角声拖得很长，或持续成一条长音，并且渐渐降低，像号角将要停吹时常有的那样，百姓就要以此为记号，走近这山；不是上山，而是来到山下和山根，在那里已设有界限，指明他们可以到哪里，不可再前。七十士译本作：“当声音（或雷声）、号角和云彩离开山的时候，他们就上到山那里去。”某位犹太作者 p 认为，这里不是泛指百姓，而是指亚伦和他的儿子们，以及七十位长老，见出埃及记19:24。
o לא תגע בש “non tanget eum”, Vatablus, Drusius, “non feriet eum”, Tigurine version. p R. Samuel Ben Hophni, apud Aben Ezram, in loc.
第14节 “摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁；他们就洗衣服。”……这是在他上山的同一天，也就是本月第四天。摩西“叫百姓自洁”；就是教训并吩咐他们，为要从主口中听见律法，该如何分别为圣。他们“就洗衣服”；照着主吩咐摩西传达给他们的，也照他所命令他们的去行。
第15节 “他对百姓说：到第三天要预备好了；不可亲近女人。”……就是从那时算起的第三天，也就是西弯月初六。他们要为这一天作预备，借着洗衣服，以及一切所吩咐的外在自洁与洁净的行动，使他们在那日能预备好事奉神，听见并领受神亲自所赐的律法。Aben Ezra 对此有一注说：“也许那一夜没有一个男人睡觉，为要早晨听见主的声音，就像大祭司在赎罪日的惯例一样”；也就是说，前一夜不睡。“不可亲近女人”；或作“不可挨近妇人” q，就是不可与她同寝；这里所指的不是别的女人或非自己妻子的女人，因为那在任何时候都不合法；也不是经期不洁的女人，因为那本来也被禁止；这里所指的是自己的妻子。如今连原本合法的事也要禁戒，好使这一天的事奉更圣洁、更庄严，见哥林多前书7:5。
斯多亚派的 Chaeremoh r 说到埃及祭司时，也提到类似情形：当他们将要办理某种极其神圣庄严的事奉时，就要花数日预备自己，有时四十二天，有时更多，有时更少，但从不低于七天；在此期间，他们禁戒一切动物食物、各样蔬菜豆类，尤其禁戒与妇人的房事。诗人 Juvenal s 所指的也是这一点。
q תגשו אל אשה μη προσελθητε γυναικι Sept. “to a woman”, Ainsworth. r Apud Porphyr, de Abstinentia, l. 4. sect. 7. Vid Clement. Alexand Stromat. l. 1. p. 306. s “Ille petit veniam quoties non abstinet uxor, ‘Concubitu, sacris observandisque diebus’”. Juvenal, Satyr 6.
第16节 “到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。”……Jonathan 的他尔根说，这是本月初六；Jarchi 也如此。犹太人通常都说 t，律法是在这一天赐下的；他们还说，这一天是安息日。他们有时甚至非常具体地定下时辰，说 u 以色列是在当天第六时，也就是中午十二点领受十诫，到第九时，也就是下午三点，才回到自己的住处。“在山上有雷轰、闪电和密云”；这是要唤醒百姓注意他们将要听见和领受的事，使他们对神产生敬畏，也增加这日和这次礼仪的庄严；并且表明律法时代的幽暗与可怕，以及律法的违背者所当预期的忿怒和咒诅，就是神报应之可怕暴风，见希伯来书12:18。“并且角声甚大”；或作“极其强烈” w；是由大能的天使吹响的，并有上万的天使与主一同降临。
因此营中的百姓都发颤；因那声音如此洪亮、如此可畏，深深刺入他们的耳中和心里。福音的号筒、禧年的号声、爱、恩典与怜悯的喜乐之声，对有知觉的罪人和真实信徒所产生的效果却完全不同：律法连同它的咒诅使人惊惧，福音连同它的福分使人得安慰。t T. Bab. Sabbat, fol. 86. 2. Yoma, fol. 4. 2. Seder Olam Rabba, c. 5. p. 18. u Pirke Eliezer, c. 46. w חזק מאד “fortis valde”, Pagninus, Montanus, Vatablus so Ainsworth.
第17节 “摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。”……营就在山前，离山很近；当以上那些神临在的记号出现时，摩西便把百姓领出营来。由于他们因号角声而惊慌失措，也许费了些力气才把他们带出来，或说服他们离开营地；若不是摩西亲自在他们前头带领，走在他们前面，把他们领到山脚，他们恐怕不会这样做：“迎接神”；就是迎接那以如此可畏而庄严的方式出来、作为他们的王和立法者、向他们颁布一整套律法以作今后生活准则的神：“都站在山下”；就是山脚下，在设有界限和篱笆的地方，不许他们再往前走，却又近到足以听见神对摩西和对他们所说的话。
第18节 “西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”……这烟不是出于自然，如火山那样，原因在后文已经说明；整个山都像变成了一大团烟，除了烟什么也看不见。这是律法时代黑暗的一个象征；那时代充满隐晦的预表与象征、幽暗的影儿和烟熏般的祭物，与之相对的是福音时代明朗的白昼，见哥林多后书3:12。“因为耶和华在火中降于山上”；照他尔根的说法，就是在烈火中降临。这火点着了山，产生了这惊人的烟气；因为那位烈火的神只要一摸群山，山就冒烟，见诗篇104:32。“山的烟气上腾，如烧窑一般”；就像亚伯拉罕在异象中所见的那炉烟一样，见创世记15:17。“遍山大大地震动”；底波拉在她的歌中提到这一幕，说诸山在以色列神面前熔化流淌，特别提到西奈，见士师记5:4；诗人也提到大地震动、诸天滴下，西奈在他面前摇动，见诗篇68:8。很可能那时也发生了地震，而地震有时伴随着雷轰和闪电，见启示录16:18。
第19节 “角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。”……这里不是像出埃及记19:13那里那样，指一种连续不断的长音，在声音减弱、将止时用来召聚百姓；如今他们已经到了山脚，这时的吹角是为即将向他们颁布律法作预备，不是一条平稳不断的长音：“渐渐地高而又高”；或作“越发前进，越发强盛”；或作“自己越发强烈” x。那声音升到极高的程度，变得极其猛烈有力，响亮得几乎令人不能承受。“摩西就说话”；这里没有记下他说了什么。有些人认为，很可能他就是说了希伯来书12:21所记的话：“我甚是恐惧战兢”；这强烈洪亮的角声给他造成了如此深的印象。“神有声音答应他”；乃是用平静温柔的声音，为要鼓励安慰他。Jonathan 的他尔根将其解释为“用悦耳可听的声音，并以可喜悦的话语”答应他。x הולך וחזק מאד προβαινουσαι ισχυροτεραι σφοδρα, Sept. “iens et fortificans se valde”, Montanus; “roborans se”, Vatablus; “quum pergeret et invalesceret valde”, Junius & Tremellius, Piscator.
第20节 “耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。”……神是在上述那些可见的记号中显出他的同在和权能而降临；除此以外，他乃是不可测度的耶和华，是那充满天地、不可被任何地方容纳或限制的广大全能者。“降临在山顶上”；就是他在其中降临的火所停驻之处，也是烟和密云所在之处，作为他临在的记号：“耶和华召摩西上山顶”；摩西此前或者在山下与百姓同在，或者在神与百姓之间的山腰较高处：“摩西就上去”；照神所吩咐的，上到山顶耶和华所在之处。有位旅行者 y 说，这山顶周长还不到三十英尺。y Baumgarten Peregrinatio, l. 1. c. 24. p. 61.
第21节 “耶和华对摩西说：下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。”……摩西刚到山顶，神就吩咐他再下到山脚，带一个信息给百姓：“嘱咐百姓，免得他们闯过来到耶和华面前观看”；就是想看看自己能否观察到神的任何形像或样式，好在心里形成概念，或照那样式造像。为了防止这种事，主知道他们心思中的虚妄和好奇，所以命摩西严严警告他们，不可越过为他们设定的界限，不可拆毁或冲破石头沙土砌成的界线，或灌木荆棘树枝做成的篱笆，或任何设为界限的东西：“恐怕他们有多人死亡”；或作“跌倒” z；就是被神击打，要么死亡，要么遭遇严重灾祸，如伯示麦人因窥看耶和华的约柜而死亡一样，见撒母耳记上6:19。z נפל πεσωσιν Sept. “et corruant”, Pagninus, Tigurine version; “et cadat”, Montanus; “cadant”, Junius Tremellius, Piscator, Drusius so Ainsworth.
第22节 “又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”……这些祭司，犹太人通常解释为长子，例如 Jarchi 和 Aben Ezra；他们原是分别归主的，后来利未人取代了他们。也有人说是亚伦的儿子们，他们将来要作祭司，从潜在意义上说已经是祭司，虽然当时尚未实际就任，如 Ben Gersom 引一本古书 Mechilta 所说。更可能的是，这里指某些显要人物，如家族首领之类；在祭司职分尚未固定于亚伦家之前，他们担任祭司的职责，为自己和别人献祭，并因这职分而与众人有别，因此这里并不是如有些人所解释的那样指“官长”；因为经文对他们的描述并不适用于官长，而明显指向一类专门履行此职的人。这些人，摩西要吩咐他们“自洁”；就是像先前对众百姓所吩咐的那样，也要把自己分别为圣，并遵守同样的界限；虽然他们平时常在宗教礼仪中亲近神，也不可胆敢越界。“恐怕耶和华忽然出来击杀他们”；就是击打他们，使他们死亡，正如后来乌撒因摸耶和华的约柜，神向他发怒一样，见撒母耳记下6:6。
第23节 “摩西对耶和华说：百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：要在山的四围定界限，叫山成圣。”……神既这样严厉地对百姓和祭司下令，摩西便对耶和华说了这话。他的意思似乎是：为了嘱咐百姓不可闯过去观看，自己不必再下去，因为照他看，百姓既已受过如此严肃的警告，似乎毫无可能再去尝试；而且又有藩篱挡住，他们也无法做到：“因为你已经嘱咐我们说：要在山的四围定界限，叫山成圣”；而且界限已经设立，使百姓不得上山，这地方也已宣告为圣，因此按所受的严肃命令，谁都不会擅敢如此。有人 a 把前一句读作反问：“百姓岂不是不能上西奈山吗？”他们中间岂有谁能上去呢？若有人能，那是谁呢？这样发问就更有理由了，因为那些亲近神的祭司尚且不得上去，所以下一句就被视作对此问题的回答。a So some in Vatablus.
第24节 “耶和华对他说：下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到耶和华面前，恐怕他忽然出来击杀他们。”……神说：“下去吧”；去阻止祭司和百姓闯过界限，前来窥看，因为他们的好奇心会诱使他们这样做；主比摩西更知道这一点，现在摩西确实该赶快下去，因为事情紧急，百姓正受强烈诱惑，要满足他们的好奇心，危及自己的性命：“你要和亚伦一同上来”；这通常被看作是对“谁可以上来”这一问题的回答：只有摩西自己和亚伦可以。亚伦是他的代言人，在神迹上与他有关，也一同带领以色列民；他将作大祭司，正如摩西将作领袖和治理百姓的人一样：“只是祭司和百姓不可闯过来上到耶和华面前，恐怕他忽然出来击杀他们”；这说明摩西必须立刻下到百姓中间，马上照看这事，免得祭司和百姓因虚妄的好奇心而试图上山，来到神所在之处，想观察能否看见他的什么形像；这样必惹动他的忿怒，以致按公义的报应，他们既越过所设的界限，他就要向他们发出击打，使他们忽然死亡。
第25节 “于是摩西下到百姓那里告诉他们。”……摩西照耶和华所吩咐的下到百姓那里，“告诉他们”；嘱咐他们要保持距离，不可擅自越过他所划的线，或所设的沟渠与篱笆。Jerusalem 他尔根在此补充说：“来领受十言”；就是十诫。Jonathan 的他尔根则说：“来领受带有十言的律法”；就是下一章所颁布的律法十诫。