引言 出埃及记第10章导论 本章开头先说明主使法老心刚硬的原因，出埃及记10:1。摩西和亚伦进去见他，再一次奉主的名要求释放以色列民；若他拒绝，就警告他说，蝗虫将要临到他的国中，在他四境造成极大的毁坏，出埃及记10:3。法老的臣仆求他让他们去，于是摩西和亚伦又被带进来，与法老商议他们离开的条件；但他们坚持男女老幼以及羊群牛群都要一同带去，而法老不肯，只肯让男人去，因此他们在法老盛怒之下被赶出，出埃及记10:7。于是蝗虫临到遍地，造成惨重破坏，出埃及记10:12；这灾使法老在某种程度上承认自己的罪，求赦免，并请求摩西和亚伦恳求主除去这灾；他们也这样行了，灾就照样除去了，但法老的心仍旧刚硬，出埃及记10:16。接着又有遍地三日的浓黑之灾，这使法老让步，说他们都可以去，只是羊群牛群要留下；但摩西不仅坚持连一蹄也不可留下，还要求法老给他们祭物和燔祭，出埃及记10:21。法老的心仍然刚硬，不肯依从，并吩咐摩西离开，且不可再见他的面；摩西也答应了，出埃及记10:27。
第1节 耶和华对摩西说：你进去见法老，因为我使他的心刚硬，……也使他臣仆的心刚硬。或者，如一些人所译，“虽然我使他的心刚硬”；否则这话看起来更像是不该去的理由，而不是为何要去的理由；至少这会使人灰心，摩西也许会反问：去有什么用呢？终究是徒然，达不到目的。然而，神有他的旨意，而且借着使法老和他臣仆的心刚硬，确实达成了目的；他们的心直到如今也都刚硬，直到蝗灾被警告时才稍有松动。其目的如下：要在他面前显这些我的神迹；这些神迹有些已经显过了，另有一些还要继续施行，见出埃及记7:3；或者说，在他中间，在他国中间，或在他心里，见出埃及记9:14。u כי “quamvis”, Piscator; so Ainsworth. w בקרבו “in medio ejus”, Pagninus, Drusius; “in interioribus ejus”, Montanus.
第2节 并要叫你将我在埃及中所作的事，传于你儿子和你孙子的耳中。这里并不是单指摩西自己的儿孙；因为正如亚本以斯拉所说，摩西在这里是代表以色列说话。意思是：这些事要在后世历代传给他们的子孙。就是我怎样待埃及人；指他降在埃及人身上的诸灾。并我在他们中间所行的神迹；意思还是指这些作为，它们本身就是神迹。好叫你们知道我是耶和华；就是他们的神是真正的耶和华，是独一永活真实的神，是全能、全知、无所不在、无限、永恒的主神。
第3节 摩西、亚伦就进去见法老，……正如耶和华所吩咐他们的；前面对摩西所说的话，也同样是为亚伦说的，因为他是摩西的先知和代言人。对他说：耶和华希伯来人的神这样说；他们作为以色列之神的使者，奉他的名如此说：你在我面前不肯自卑，要到几时呢？就是不肯承认自己的过犯，不肯在神面前降卑，顺服他的旨意；他曾一度自卑，但并没有持续。神所期待并责备他所缺少的，就是持续在他面前谦卑，并持续顺服他，以致照着神屡次向他所要求的去行，如下所说：容我的百姓去，好事奉我；见出埃及记9:1。
第4节 你若不肯容我的百姓去，……他便以接下来的灾警告他，就是蝗灾。普林尼称之为“denrum irae pestis”。看哪，明天我要使蝗虫进入你的境内。按照厄舍主教的说法，这灾是在亚笔月约第七日被警告的，次日即第八日便临到了。但亚本以斯拉引述一位希伯来作家雅弗的意见，说冰雹之灾与蝗灾之间相隔了许多日子，好叫田间的草木重新长出来；但这似乎并非必要，因为这些蝗虫只是吃那冰雹所剩下的，正如下节所说。x Nat. Hist. l. 11. c. 29. y Annales Vet. Test. p. 21.
第5节 它们要遮满地面，甚至人不能看见地。或者说，“遮盖地的眼目”；要么是遮住地的外貌和颜色，以致因蝗虫之多而看不见地，正如民数记11:7中这词的用法；要么是人的眼睛看地时，看不见地，因为蝗虫挡在眼睛和地之间。昂克鲁斯译本作：“遮盖地上日头的眼目”，使阳光不能照到地上；亚巴巴内尔也将其解释为太阳，太阳是大地的光，正如眼睛观看所见之物。意思是：蝗虫在天地之间如此稠密，以致大地的眼目，就是太阳，也不能看见地，也不能将光照在其上，正如出埃及记10:15所说。普林尼也说，蝗虫有时多到能遮暗日头。它们还要吃那逃脱留下的，就是冰雹所剩给你们的；特别是小麦和粗麦，或稻类，因为这些尚未长成，见出埃及记9:32；也包括地上的青草，见出埃及记10:12。并且要吃你们田间所长的一切树木；就是那些躲过冰雹的果树，以及树上未被打断的枝条，见出埃及记10:15。事实上，蝗虫连树本身也会啃吃，吃树皮，也会啃咬一切东西，甚至房门，正如普林尼所记。z עין הארץ “oculum terrae”, Montanus, Piscator; so Ainsworth. a Nat. Hist. l. 11. c. 29. b Nat. Hist. l. 11. c. 29.
第6节 它们要充满你的房屋，……就是王宫和其中一切附属建筑；也要充满你众臣仆的房屋；就是贵族和朝臣的府第；并一切埃及人的房屋；就是所有普通百姓的住宅，不仅在京城，也在全国各城各镇。肖博士说，他在1724年和1725年于巴巴里所见的蝗虫，前进时爬过一路上的每一棵树、每一道墙；不仅如此，他说，它们像贼一样，甚至钻进人的房屋和卧室。自从你祖宗和你祖宗的祖宗在地上以来，直到今日，都没有见过这样的事；无论就体形、数量，还是它们所造成的毁坏而言，都是如此。虽然蝗虫有时也大批出现，覆盖大片地区，吃尽一切青绿之物，但从未像这次一样，一下遮盖整个国家，而且是像埃及这样广大的国家，并毁掉其中一切青物；至少自埃及成为一国以来，从未见过或听过这样的事，虽然这地有时也会遭蝗虫侵袭。
因为普林尼说，在靠近埃及的昔兰尼加地，见使徒行传2:10，人们立法规定每年三次控制和减少蝗虫：先毁其卵，再灭其幼虫，等它长成后再加以消灭。他转身离开法老；摩西一传完信息，便看见法老面带怒色，也从他的神态举动看出此行无望，甚至也许马上就会被赶走，虽经文没有记载；或者可译作“他回顾着就从法老那里出去”，如拉比耶书亚所说，这是出于对君王的尊重：他是倒退着出去，面朝着王，并未将背转向王；他出王前时仍面向王。在东方各国向来如此，直到今日，在王面前退出时也不是背向王，而是只要还能看见王，就面向着他退出。
c Travels, p. 187, Edit. 2. d Ut supra. (Nat. Hist. 11. c. 29.) e ויפן “et respexit”, Pagninus, “et respiciens exivit”, &c. Tigurine version.
第7节 法老的臣仆对他说，……就是他的朝臣和谋士，其中有些人不像别人那样刚硬，或者至少此刻开始松动了，并惧怕事情继续发展下去的后果，就是整个国家的毁灭；看来他们还是顾念国家利益的。这人要作我们的网罗到几时呢？意思是，他成了使我们陷于毁灭和败坏的缘由，正如鸟陷于网罗。他们轻蔑地称摩西为“这人”，也是为了讨法老欢心，使自己的建议更容易被采纳。容这些人去，事奉耶和华他们的神吧；也就是让摩西和他的百姓照他们所求的去，好叫国家免于毁灭；因为若事情再这样下去，必致完全败亡。你还不知道埃及已经毁了吗？也就是，因已临到的诸灾，埃及实际上已经毁得差不多了，尤其是上一次牲畜瘟疫、疮灾造成大量牲畜死亡，以及冰雹击打了他们的麻和大麦。或者可作：“难道你非得等知道埃及毁了，才肯让百姓去吗？”又或者，“你是不是非要等人明明告诉你埃及毁了，才肯准这百姓离去？”亚本以斯拉是如此解释的。约拿单他尔根作：“你还不知道，埃及地必要因他的手灭亡吗？” :- . :- .
第8节 于是摩西、亚伦被带回法老那里，……因着臣仆们这一提议，就有人奉命去把他们重新带来。法老说：你们去，事奉耶和华你们的神；正如你们屡次所求的。但那要去的是谁呢？或者说，“谁和谁呢？”因为法老不肯让他们全去，想留下部分人作他们回来的抵押；他怀疑他们是想离开自己的国，永不再回，而他无法容忍失去自己权下这么大一群人，因为他从他们的劳作中得了许多利益和好处。f מי ומי “qui et qui?” Pagninus, Montanus; “quis & quis?” Vatablus.
第9节 摩西说：我们要和我们老的少的一同去。老人是必需的，因为他们要在献祭之事上引导、指示并教导众人，并以各家家长的身份执行这些礼仪；年轻人也要在场，好被训练、习惯这些宗教礼仪。我们要和儿子女儿同去；无论男女老少，人人都与这事有关，特别这是向耶和华守节，人人都要有分。我们必带着羊群牛群同去；因为献祭需要这些，而且在来到那要献祭的地方之前，我们并不知道当献哪一些来事奉神，见出埃及记10:26。因为我们务要向耶和华守节；这就需要老少、男女、儿女一同参与，也需要他们的羊群牛群，从其中取用来献祭。
第10节 法老对他们说：我容你们和你们妇人孩子去的时候，愿耶和华与你们同在吧。要么这是在讥诮他们：让你们所说的耶和华若肯就与你们同在，也让他若能就救你们吧；至于我，是绝不会让你们带着孩子去的。要么这是在咒诅他们：愿他们的神耶和华待他们，正如他若按他们所提条件放他们走那样，也就是根本不放；他巴望他们永远得不着主的同在，也得不着主的任何恩惠，直到他按他们所求的方式放他们离去，而他已下定决心绝不如此行。因此他咒诅的总意就是：愿他们永不得享受主的任何恩惠。前一种解释似乎更好。你们要小心，因为有祸在你们面前；这或是指控他们心怀恶意，说他们图谋不轨，想要作乱、起义、反叛；或是威胁若他们不肯接受他的条件，他就要把刑罚之祸加在他们身上。意思仿佛是说：你们若不按我的意思而去，后果自负。
第11节 不可都去，……你们不可照你们所说的带着孩子去。你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。法老暗示，他们起初所求的不过是让男人走三天路程到旷野向耶和华献祭；其实他们所求的是“容我的百姓去”，见出埃及记5:1，不只是男人，也包括妇女和孩子，而且人人都与事奉神、向他守节有关。于是他们从法老面前被赶出去；是法老照自己的吩咐，叫官员们这样做的。
第12节 耶和华对摩西说：你向埃及地伸杖。先向这边，再向那边，朝着各方和全国之地伸手，表示接下来的灾要临到全国。使蝗虫上到埃及地上；摩西伸手就是给蝗虫一个来到并遍布全地的信号，但真正使这事成就的是神的大能；因为摩西的手或杖本身并没有这样的能力，能造成这样奇异的事。并吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的一切；就是小麦、粗麦或稻类，草、菜蔬和植物；冰雹把它们击倒了，却并未完全毁坏；也包括一些未被打断的树枝和树杈。
第13节 摩西就向埃及地伸杖，……伸出拿着杖的手。耶和华使东风刮在那地上，终日终夜；就是在他被法老赶出去之后、向埃及伸手举杖之后的那一天，从亚笔月第七日一直吹到整夜。这是耶和华所行的；他将风握在掌中，又从府库中领出来，风顺服他的旨意，成就他的话。到了早晨；就是次日来到，见出埃及记10:4，也就是亚笔月第八日。东风把蝗虫刮了来；这些生物常被风卷起，吹到各国，普林尼和其他作者都作此见证。公元1527年，强风把大群蝗虫从土耳其吹到波兰，造成巨大损害；1536年，来自黑海的风又把极大批蝗虫吹到波多利亚，方圆二十里之内尽被吞吃一空。这里所用的词通常是指东风，犹太作者们也一致如此解释；若这些蝗虫是从后来承接它们的红海一带吹来的，那就必须是东风，因为红海在埃及东边。
但七十士译本把它译作“南风”，德丢和波卡特也赞同这种看法；后者认为这些蝗虫是由南风从埃塞俄比亚吹来的，因为埃塞俄比亚在埃及以南，而此时正值春天，那里常有大量蝗虫，也有以蝗虫为食的民族，正如狄奥多罗斯和斯特拉波所记；二人都说，在春分或春季，西风和西南风猛烈吹动，会把蝗虫带到那些地方。南风温暖，也可能有助于这种生物的生成、繁殖和增多，蝗虫有时确实是由南风带来的。肖博士说，他在1724及1725年于巴巴里所见的蝗虫，比常见的蚱蜢大得多，翅膀有褐色斑点，腿和身体呈鲜黄色；它们最初出现是在三月底，那段时间风一直从南边吹来。
g Nat. Hist. l. 11. c. 29. h Frantzii Hist. Animal. Sacr. par. 5. c. 4. p. 794. i Hierozoic. par. 2. l. 1. c. 15. col. 101, 102. & l. 4. c. 3. col. 463. Vid. Jablonski de Terra Goshen, Dissertat. 5. sect. 5. k Bibliothec, l. 3. p. 162. l Geograph. l. 16. p. 531. m Travels, p. 187. Edit. 2.
第14节 蝗虫上来，落在埃及全地，……它们在生成之处被风卷起，飞散并遍布全地，又因神的大能奇妙地产生并繁殖。停在埃及四境；就是凡埃及人居住、凡有草场、牧地、田野、园子和果园之处，都落下吃食；惟有以色列人居住的歌珊地应当视为蒙了豁免，正如其余诸灾一样。甚是厉害；既因它们所造成的破坏，也因其数量极其众多，武加大译本说它们“不可胜数”；诗篇105:34也是如此说。从前没有这样的蝗虫，以后也必没有；摩西借着先知的灵知道这一点。若这是指它们的体形，那它们必定非常巨大；1556年，米兰曾出现长一拃、长着六只脚、脚像老鼠脚一样的蝗虫，其中有一只比其他大四倍，被一位市民捉住养着，若见面前没有食物，还会像蛇一样发嘶声。普林尼甚至说，印度有三尺长的蝗虫。摩西在此所说，并不与约珥书2:2矛盾，因为那里的话可以理解为喻指迦勒底军队，蝗虫不过是其象征；此外，两处的话都可限定在各自的国家中：在埃及，从前没有、以后也不会有像这次这样的蝗虫；约珥时代在犹大地也是如此，虽然别国或许有过。n Frantzii Hist. Animal. Sacr. par. 5. c. 4. p. 800. o Ut supra. (Nat. Hist. l. 11. c. 29.)
第15节 因为它们遮满了全地的地面，……就是整个埃及地。这似乎正是这次蝗灾与一切过去和未来蝗灾不同之处，即其数量极其巨大。虽然以前或后来也许曾有大批蝗虫遮暗空气和日头，并先落在一处、又落到别处，毁坏许多国家；但从未有过像这次一样，它们如此庞大的一体，一下子落下、铺满并安置在整个国家之上。利奥非洲努斯确实说过，他于1510年在非洲塔格特萨亲眼看见一群蝗虫遮满整片地面；但那不过是一处地方，而这里却是整个国家。原文作“遮满全地的眼目”；关于此，见前文。于是地就黑暗了；地原有的颜色和其上的青草都看不见了，因为蝗虫铺得如此之厚；它们也许本身是褐色的，正如常见的那样，因此大地似乎因它们而发暗。
它们吃尽了地上一切菜蔬和冰雹所剩树上的果子；虽然出埃及记9:25说田间各样菜蔬都被击打、田间各样树木都被打折，但正如前文所说，这或是夸张说法，或是指其大部分，而非全部。因此，遍埃及地，无论树上或田间的菜蔬，都没有留下一点青的。类似的事也记载在法国王希尔德贝特第九年，卡尔皮塔尼亚行省被蝗虫毁坏得一个树、一座葡萄园、一片树林、各样果子和任何绿色之物都不剩。肖博士也说，他前面提到的那些蝗虫没有留下任何东西，凡青绿多汁的都吃尽了，不仅各种蔬菜，连葡萄树、无花果树、石榴树、棕树、苹果树，就是田间一切树木也不放过。不过这些毁坏通常是蝗虫从一地移到另一地逐步造成的，而埃及这次的毁坏却是在一天之内完成。历史上确有记载某地一天毁掉一百四十英亩土地；但这与埃及全地相比算得了什么呢？
第五号吹响时的蝗灾，可以拿来与此灾相比，见启示录9:1。p Descriptio Africae, l. 2. p. 117. q Frantzii Hist. Animal. Sacr. par. 5. c. 4. p. 802. r Ut supra. (Travels, p. 187. Edit. 2.) s Frantz. ib. p. 800.
第16节 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，……或者说，“赶紧去叫他们来”；他急速差人去找他们，催他们立刻来见他。几个小时前，他还匆匆把他们赶出面前；如今因形势所迫，却又急忙请他们速来。对摩西、亚伦说：我得罪耶和华你们的神，也得罪了你们；得罪耶和华，是因违背他的命令，多次被要求放以色列人走却仍不肯；得罪摩西和亚伦，是因他们是主的使者，而法老轻看他们，又羞辱地把他们赶出去；也得罪了他们所代表的以色列百姓，因为他扣留他们，又苦待他们。他这认罪并不是出于真正对罪是得罪神的认识；他甚至并未承认耶和华是他的神，只承认是摩西、亚伦或以色列人的神。这不过是因他惊惶恐惧，害怕刑罚继续临到自己，以致他和百姓彻底灭亡。t וימהר-לקרא “et festinavit ad vocandum”, Montanus; “festinavit accersere”, Junius & Tremellius, Piscator.
第17节 现在求你只这一次，饶恕我的罪。法老假装说自己以后再也不犯了；若再犯，也不求蒙赦，只该受应得的惩罚。这些话是对摩西说的，因为摩西是奉耶和华差遣、来见他的主要人物，并且对法老而言，摩西被立作像神一样的人，所以法老不向耶和华求赦免，反倒向摩西求。又求耶和华你们的神，使这一次的死亡离开我；就是这致命的蝗灾，因为它吃尽地上的出产，势必引发饥荒，进而导致人死亡。再者，《智慧书》的作者说，蝗虫的咬伤也会致人于死：“For them the bitings of grasshoppers and flies killed, neither was there found any remedy for their life: for they were worthy to be punished by such.” (Wisdom 16:9) 法老知道这灾是从神来的，也知道只有神才能除去，所以求摩西和亚伦为这灾的除去向神祈求，并暗示说，他绝不会再求这样的恩典；若他再犯罪，又有别的灾临到，他也不敢再求挪去。借此他想让人明白，一旦这灾除去，他就决意不再犯罪，也不再让他们有理由使别的审判临到自己。
第18节 摩西就离开法老出去，……像往常一样，出了城。并且恳求耶和华；祷告求他把蝗灾从那地除去。
第19节 耶和华转了极大的西风，……把先前所吹的风向转过来；先前带来蝗虫的是东风，现在改为西风，或作“海风”，就是从地中海吹来的风；地中海在埃及西边，而红海在其东边，蝗虫便被风吹走，落入红海。蝗虫常被风带来，也常被风带走，落入海、湖、池沼之中而灭亡。普林尼说，蝗虫被风成群卷起之后，会落入海洋和湖泊。耶柔米也说，在他那个时代，人们见过大群蝗虫遮盖犹大地，一旦起风，就被吹到“前海”和“后海”，也就是死海和地中海；见约珥书2:20。这里所称的红海，就是如今所谓的阿拉伯湾。原文作“芦苇海”；也就是“蒲草之海”或“芦苇之海”，正如出埃及记2:3所译，因为其岸边长满这类植物，泰夫诺特说那一带遍处都是。或者也可译作“海藻之海”，因为海底或海面漂浮着大量海草。
哥伦布在西印度群岛帕里亚海岸，也发现一片长满草木的海，草长得极密，有时几乎拦住船只。有人把 Yam Suph 译作“丛木之海”；近代旅行者也观察到，虽然沿这海一带可怕的荒野里看不见树木、灌木或其他植物，除了一种荆棘之外，却奇怪地发现海中底部生长着植物，我们惊异地看见整片树林在海中开花结果，仿佛大自然借着这些海生植物，补偿阿拉伯诸沙漠极端的荒芜。普林尼对红海的描述也与此相合，他说红海中生长橄榄树和青果树；甚至说红海和整个东方海洋都满了树林；并补充说，红海中的树木居然能存活，尤其是月桂和结浆果的橄榄，实在奇妙。希勒鲁斯认为，这里之所以称其为“苏弗海”，乃因附近有一座同名城市。
世俗作者也常称其为红海，并不是因为海中长珊瑚、海底有红沙、附近有红色山岭，虽然泰夫诺特说海边有些山通体泛红；也不是因为山影映在海上，也不是因日光照射下的色泽，更不是因为海水天然发红；因为正如库尔修斯所说，它与别的海并无不同。虽然一位近代旅行者说：“在这片海（红海）的若干地方，我们看见许多红色斑点，是一种类似 cargaco 或 Sargosso 的海草造成的，它们扎根海底，有些漂浮水面。仔细察看后，发现正是埃塞俄比亚人称为 Sufo（即这里的 Suph）之物，他们用它到处给衣料染成红色。” 但希腊人称之为红海，则是因一位统治该地的王名叫厄律特拉斯或厄律特鲁斯，其名义即“红”；而这人很可能就是以扫，即以东，因为他因那红豆汤把长子名分卖给雅各，所以称为“红”。
这海冲洗他的地，即以土或以东地，因此称为红海。蝗虫就是被风吹到这里，或者说“钉住”在这里，正如支搭帐棚那样固定住，正如这词的意思那样；从此便不再出现。埃及四境连一只蝗虫也没有留下；因此它们被除去，与起初被带来同样都是大神迹。这事约发生在亚笔月第九日。
u רוח ים “venture maris”, Montanus, Drusius. w Nat. Hist. l. 11. c. 29. x Comment. in Joel, ii. 20. y Travels into the Levant, B. 2. ch. 33. p. 175. z ימה סוף “in mare algosum”, Junius Tremellius, Piscator “in mare carectosum”, Tigurine version. a P. Martyr. de Angleria, Decad. 1. l. 6. Vide Decad. 3. 5. b Egmont and Heyman's Travels, vol. 2. p. 158. c Nat. Hist. l. 2. c. 103. l. 13. c. 25. d Onomastic. Sacr. p. 128. e Ut supra. (Travels into the Levant, B. 2. ch. 33. p. 175.) f Hist. l. 8. sect. 9. g Hieronymo Lobo's Observations, c. in Ray's Travels, vol. 2. p. 489. h Curtius ut supra. (Hist. l. 8. sect. 9.). Mela de Situ Orbis, l. 3. c. 8. Strabo, l. 16. p. 535, 536. i ויתקעהו “et fixit eam”, Montanus so Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Ainsworth.
第20节 但耶和华使法老的心刚硬，……因为神还没有把他定意要降的一切审判都降在法老身上。所以法老不肯容以色列人去；尽管他曾答应，也说自己再不在这事上犯罪。
第21节 耶和华对摩西说，……这约在亚笔月第十一日。你向天伸手；就是向着众光体所在、也是光明所从来的地方。使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着；意思是说，那造成黑暗的浓重雾气和厚密烟霭似乎可以触摸；因为黑暗本身只是光的缺失，原不能摸得着。昂克鲁斯译作：“在夜间的黑暗除去以后”；约拿单也如此释义。意思是这灾与寻常夜间黑暗不同，而且要浓重得多。
第22节 摩西向天伸手，埃及遍地就乌黑了三天。就是亚笔月第十一、第十二和第十三日。此灾可与启示录16:10第五碗相比。
第23节 三天之久，人彼此不能相见，……不只是天上的光体被黑暗遮蔽，无法发光给他们；而且那造成黑暗的雾气和蒸汽又潮湿又黏重，连他们的火、灯、蜡烛都熄灭了，因此从这些也得不到任何帮助。各人也不起离开本处；就是不能离开自己住处，因为连门在哪里都找不到；即便能找到，也无法在外做任何事。
并且他们极其惊惶错乱，以为自然次序已经改变，万物都趋向毁灭；他们的良心充满恐惧、惊骇和黑暗绝望，又有怪异可怖的幻象在心中浮现，正如《智慧书》的作者所暗示的：“No power of the fire might give them light: neither could the bright flames of the stars endure to lighten that horrible night.” (Wisdom 17:5) 诗人没有直接提这黑暗之灾，反而说有恶使者被差在他们中间，诗篇78:49，这也可看作支持这看法；即魔鬼以可怖形象在他们心中出现，使他们极其愁苦惊惧，以致不敢离开所在之处。
惟有以色列众人家中都有亮光；不仅在歌珊地如此，连他们与埃及人杂居之处也是如此，这从出埃及记10:23可以看出来。因此他们可以照常办理事务，并且如今正有极好的机会收拾财物，预备离去，而不被埃及人察觉。莱特富博士认为，他们此时也补行割礼礼仪；这礼先前普遍被忽略，但为着几天后要守逾越节，这是必需的，因为未受割礼的人不可吃，见出埃及记12:48。他的根据是诗篇105:28。此时行这礼也很有智慧，因为埃及人正陷于黑暗之中，即使他们因行割礼疼痛难忍，埃及人也没有机会趁机攻击他们。也许有人会惊讶：埃及人既然在黑暗中，他们为什么不趁机离开那地，走三天路进入旷野呢？但神的旨意并不是要他们暗中偷走，或像逃亡者一样逃跑；而是要他们公开出去，在神大能的手和伸出来的膀臂之下出去。
况且，耶和华所定意的审判还未全部施行完毕。关于酒神巴克科斯征讨印度人的荒诞传说中，也有一则故事似乎是取材于此：印度人被黑暗遮盖，而随巴克科斯的人四围却有光明。k Works, vol. 1. p. 707. l Vid. Huet. Quaest. Alnetan. l. 2. c. 13. sect. 12. p. 204.
第24节 法老召了摩西来，……约拿单他尔根说，是在三天以后，就是黑暗过去或至少减轻以后；法老怕还有更大的灾祸要临到自己。就说：你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下；要停住，不可带去，作为他们回来之抵押和保证。法老尤其想留下这些牲畜，因为先前因瘟疫、疮灾和冰雹，他已经损失了许多牲畜。你们的妇人孩子也可以和你们同去；他从前不肯，如今却准了，以为这已经是给了他们极大的恩惠，他们按这条件就该知足了。
第25节 摩西说：你总要把祭物和燔祭牲交给我们。就是绵羊、公羊和山羊作祭物，又有公牛作燔祭；雅基认为这是法老自己出的牲畜，但更可能的意思是：除了允许他们带着妇人孩子，还必须允许他们把自己的牲畜也一并带去，用作祭物和燔祭。好叫我们祭祀耶和华我们的神；使我们能按主所要求的，用这些献给他。
第26节 我们的牲畜也要和我们同去，……无论羊群还是牛群，各样牲畜都要同去。连一蹄也不留下；就是连一只分蹄之物都不能留下。这是一句成语，意思是凡属他们的一切都要一并带去。因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神；各种各类都可能用得上，因为他们所有的一切都归给主，主若要，就当献给他。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华；就是还没有到旷野之前，他们并不确切知道究竟要献哪一类牲畜，或每次要献多少，正如亚本以斯拉所说。因为虽然在这以前，洁净与不洁净的活物已有分别，列祖所献各种祭也在相当程度上能指导他们如何使用这些牲畜；但那有关献祭的特别律法，是在他们得拯救、进到旷野之后才赐下的。因此，这并不是为要把牲畜带走而找的借口，而是真实情况，确属事实。
第27节 但耶和华使法老的心刚硬，……比先前更甚。法老不肯容他们去；他的心定意反对这事，意志顽梗，决意绝不放他们走。
第28节 法老对他说，……就是对摩西说：你离开我去吧；从我面前出去，我不再有话对你说，也不再与你周旋。你要小心；免得我或我周围的人加害于你。不要再见我的面；无论这里或别处都不可。因为你见我面的那日，你就必死。这话又愚昧又邪恶，因为法老其实是在摩西手下求生，不是摩西在他手下；摩西对他如同神一样，且有能力降灾于他，这一点法老已反复亲身经历过。
第29节 摩西说：你说得好。并不是说道德意义上说得好，因为这话很邪恶；而是说它最终会证明是真实的。我必不再见你的面。可作条件式理解：除非你再差人召我，并且你自己愿意见我，否则我不会主动再来；也可作绝对式理解：摩西藉着先知的灵知道，他不会再被召来见法老，而且法老不久就要淹死在红海里，从此摩西和任何人都不再见他。至于下一章所记的话，许多人认为就是此时说的，甚至可能是在摩西还未离开法老面前时说的；因为出埃及记11:8说，他是在怒中出去的。至于法老在半夜召他，命他起来离去，见出埃及记12:31，那也可能是借着使者传达的，如此摩西、亚伦就不必再亲见法老。摩西这话显明，他并不怕法老和他的威吓，反倒有些讥刺法老；使徒在希伯来书11:27所提到的，正是摩西此时这种无惧的心志。