引言
出埃及记第9章引言 本章记述降在牲畜身上的瘟疫，但以色列人的牲畜却没有遭灾，见出埃及记9:1；又记述降在人和牲畜身上的疮与脓疱，见出埃及记9:8。法老心里刚硬之后，耶和华差摩西去见他，传达主的信息，警告他说，若仍不容以色列人去，主就要把一切灾殃降在他身上，尤其是瘟疫；并指出，神使他兴起，为要在他身上彰显自己的权能，并使自己的名传遍天下；又对他的顽梗与骄傲表示一种惊异，见出埃及记9:12。随后告诉他，可怕的冰雹暴风将降在全地，毁灭田间一切；因此，那些敬畏耶和华之话的人，就把牲畜收进屋里；那些不敬重的人，却毫不顾惜，见出埃及记9:18。及至摩西遵耶和华吩咐伸手，暴风就起，毁灭了埃及遍地田间的一切，惟独歌珊地除外，见出埃及记9:22。因此法老打发人召摩西和亚伦来，承认自己的罪，也承认神是公义的，请求他们为他祈求；摩西也这样做了；但暴风一停，法老的心就更加刚硬，仍不肯容百姓去，见出埃及记9:27。
第1节 那时，耶和华对摩西说，……就是在苍蝇之灾止息的同一天：你进去见法老，要放胆去见，不要惧怕他和他的朝廷；对他说，耶和华希伯来人的神如此说：你要奉耶和华的名，就是希伯来人所敬拜的神的名说话；这位神认他们为自己的百姓，特别爱他们，特别看顾他们，虽然他们贫穷、受压迫，神也不以称为他们的神为耻：容我的百姓去，好事奉我；这要求已经多次提出，且极其合理，但他却拒绝了。
第2节 因为你若不肯容他们去，……继续像从前那样拒绝；仍旧拘留他们；把他们留在这地，在你的权下和压迫之中。
第3节 看哪，耶和华的手，……比你捉住以色列人的手更有能力，要加在你田间的牲畜身上：这话总括一切，下面则列出细目，不过只限于在田间的牲畜，所以不包括那些在家里棚舍和马厩中的。加在马身上：埃及的马很多，这从圣经多处可见；加在驴身上：驴是用来驮运重物往来各处的；加在骆驼身上：用途也相似，又可供骑乘，尤其适于穿越旷野作贸易，因为它们能长时间不饮水而前行；加在牛群和羊群身上：牛用来耕田劳作，羊为取毛，这一切也都可作买卖之用：必有重重的瘟疫；或作“疫病”，是一种极其厉害、会夺去许多牲畜性命的灾。翁克洛斯和约拿单的他尔根都把它译作“死亡”；犹太人通常也这样称呼人或牲畜的瘟疫，因为它往往大批地扫除生命。
第4节 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，……使二者之间有这样的区别与分别：瘟疫临到这边，却不临到那边；这是一件极其奇妙的事。尤其是在歌珊地，埃及人也有许多牲畜，法老自己也是如此，见创世记47:6；然而，以色列人的牲畜虽然呼吸同样的空气，饮同样的水，吃同样的草场，却没有像埃及的牲畜那样染上瘟疫。这里所用的字有奇妙分别之意，这在出埃及记7:22已提过：凡属以色列人的，一样都不死；无论马、驴、牛或羊，一个也不死。
第5节 耶和华定了时候，……为这灾来临指定了固定的时刻，好叫人明显看出这灾是从他而来，不是出于任何自然原因；说，明天耶和华必在此地行这事；这样就像先前多次一样，仍给法老时间和余地，让他仔细思想，悔改自己的顽梗，释放以色列民，从而避免这所警告的瘟疫临到牲畜。
第6节 次日，耶和华就行了这事，……使牲畜染上瘟疫，或说致命的疫病。按厄舍主教的说法，这事发生在七月初二，后来这月成了正月，即亚笔月，相当于三月和四月的一部分，似乎约在三月十七日：埃及的牲畜都死了；并不是绝对全部都死，因为后来我们还读到有些牲畜存在，见出埃及记9:9；而是所有在田间的牲畜，见出埃及记9:3；也可能不是严格意义上的全部，而是其中绝大部分，正如亚本以斯拉所解释的。圣经中“都”这个词常常是按这种有限意义使用的：只是以色列人的牲畜，一个也没有死；至少没有一只因这瘟疫，或因神的手而死，甚至也许根本没有别的死法所致，这就非常奇妙，因为这种病通常是会传染、会蔓延的。
第7节 法老打发人去，……差使者到歌珊地，看看以色列人的牲畜是否也有瘟疫，是否有死掉的。约拿单的他尔根说：“他打发人到毗鲁西雍去看”，并查问这事；那就是说，到兰塞去，因为这部释义在出埃及记1:11把兰塞称为以色列人所建造的一座城，而许多以色列人可能住在那里。法老这样做，不单是出于好奇，更是要知道神的预言是否应验，好找话柄来驳斥；若他能发现以色列人的牲畜中也有瘟疫，或有死去的，就可借此反驳。若他们的牲畜没有死，他也可能想把他们的牲畜占为己用，以此在相当程度上弥补自己和百姓的损失；这也许就是他对这场灾祸如此不在意的原因：看哪，以色列人的牲畜连一头也没有死；这实在非常奇妙，所以前面加了“看哪”这惊叹之词，但这仍没有给法老留下任何印象：法老的心刚硬，不容百姓去；尽管这灾沉重地落在他和他百姓身上，他们遭受的损失又如此巨大。前几样灾祸，如水变血、青蛙、虱子、苍蝇，虽然非常烦扰可怕，损失却不算太大；但这一次却重创了他们的财产，然而仍不能使他的心软化，也不能使他让步容以色列人去。
第8节 耶和华对摩西和亚伦说，……这很可能是在第二天，即亚笔月初三，约三月十八日，神吩咐他们带来以下的灾：你们取几捧炉灰；可能是烧砖的炉中的灰，更可能是煮食物的炉中的灰，因为很难想象法老的宫廷附近会有烧砖窑炉；不过也许这里确有指向那些砖窑，并指向以色列人在那里所受的劳役，作为对他们在那事上受压迫的公义报应。这些灰，是从炭火上飞扬出来的灰，虽然新鲜，却不至于太热，仍可用手捧住：摩西要在法老眼前向天扬起来；这事要在法老面前行，好叫他亲眼见证这神迹，因为他自己亲眼看见，抛向空中的不过是几把轻灰而已；而向天扬起，则是表明这灾或审判是从天而降，来自天上的神；因为神的忿怒此时正从天显明出来。行这事的是摩西；照斐罗的看法，是他一人所行；但更可能是摩西和亚伦都参与，因为神对他们二人都说了话，而且二人都满手捧灰；最可能的是二人都把灰撒向空中，只是摩西既是主要人物，故只提到他的名字。
第9节 这灰要在埃及全地变作尘土，……这些撒向空中的灰，将会如此增多、散布，以致遍满埃及全地，像雪或冰霰一样到处降下，只是性质却是灼热烫人的；或者说，这几捧灰撒向空中，就在法老的宫廷附近以这种方式落下，作为全王国将要如此的记号和预兆：并且在人和牲畜身上成为起泡的疮；意思是，这些灰变作尘土，像露水、雪或冰霰那样降下，然而却是热的、烧灼的，就会生出毒疮、灼热的溃疡、炽热的痈肿，起成脓疱、水泡和肿块；最后这个词的发音，与这里所用的希伯来字很相近：在人和牲畜身上，遍及埃及全地；这样，上一灾打击的是他们的产业、财物和财富，而在那个时代，财富很大程度上就体现在牲畜上；这一灾则除此之外，更要打击他们的身体，使他们极其痛苦，虽然未必致死。
第10节 他们就取了炉灰，……那炉子就在附近，或许在法老的厨房里：站在法老面前；不是在宫殿或任何有遮蔽的房间内，而是在靠近宫殿、向天敞开的院子或园子里：摩西向天扬起来；把灰撒在空中。这件事再次归于摩西，似乎更支持那些认为只有他行此事之人的看法；但基于前面所述的理由，也可以认为二人都参与其中：这灰就在人和牲畜身上成了起泡的疮；灰按前述方式落下，凡落在谁身上，无论人或牲畜，就生出毒疮和炎症，起了水泡和斑疹。因此也就产生了那些诽谤性的荒唐故事，说以色列人是长癞的人，因此被逐出埃及；这些说法见于马涅托、吕西马库斯、西西里的狄奥多罗斯、塔西佗、查士丁等人的著作中。启示录16:2中倒在属灵埃及，即敌基督身上的第一碗灾，与这一灾有某种相似之处。
第11节 行法术的在摩西面前站立不住，因为身上有疮，……这疮也临到他们，像临到别人一样；他们纵有一切法术和技艺，也无法使这灾离开自己。疮患如此严重、痛苦，以致他们不得不退去，再不能站住与摩西对抗、争辩、抗衡。看来，自从虱灾以后，他们虽然没有再模仿摩西和亚伦行事，甚至未再尝试，但他们仍旧留在法老身边，尽其所能贬低他们所行的神迹，并暗示他们已经使出了最厉害、最坏的手段，因此助长了法老的心刚硬，敌挡以色列民；所以他们因这样做而公义地受了疮灾的惩罚，也因藐视神的使者和神迹，并欺骗人、迷惑人而受罚：因为疮临到术士，也临到一切埃及人；却没有临到摩西和亚伦，也没有临到任何以色列人。这灾后来特别被称作“埃及的疮”，见申命记28:27。
第12节 耶和华使法老的心刚硬，……他既多次并且长久地使自己的心刚硬，神就任凭他落在审判性的心硬之中，任凭他顺着自己的败坏、撒但的试探，以及身边那些说谎的术士，滥用一切临到他的事，对一切遭遇都作错误的解释；因此，无论对他说什么，或加在他身上什么，都不能产生任何真正有效的影响：他不听从他们；就是不听摩西和亚伦，也不听借着他们说话的主：正如耶和华对摩西所说的；无论是说神要使他的心刚硬，还是说他必不听从他们，一切都不过是应验了耶和华先前所说的话，见出埃及记4:21。
第13节 耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，……看来法老惯常清早起来，因此这是与他相会、向他讲话的合宜时刻；也许正是他惯常清早到水边去的时候之一，虽然这里没有提及，除非他每日早晨都是如此：对他说，耶和华希伯来人的神如此说：容我的百姓去，好事奉我；这话一再重复，训诲接连不断，所以他就更加无可推诿了，见出埃及记9:1。
第14节 因为这一次我要叫我的一切灾殃临到你的心上，……这并不是特指接下来要说的冰雹之灾，虽然那灾由冰雹、雨、电、雷等多样事物构成，所以亚本以斯拉如此理解，并指出法老对这灾比对别的灾更为惊惧；这里更可能是指以后还要来的全部灾殃。因为所说的，并不是神有能力施行的一切灾殃，至于那究竟有多少、多大，无人能说；而是神心中已经定意要降在他身上的一切灾。这些灾不像疮和溃疡那样更多打击身体，如它们加在术士身上一般；而是要临到他的心，使他充满惊骇与恐惧：也要临到你的臣仆和你的百姓；就是神所定意要降在他自己身上，也要降在他一切臣民身上的，不分尊卑：叫你知道，在普天下没有像我的；就着神本性的完全、他手所作的工，尤其是他对世人的护理作为，特别是对法老的作为而言，确是如此。
第15节 因为现在我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，……然而我们从未见到这事真的如此发生；虽然许多人把它理解为击杀长子之灾，但不能确定那是借瘟疫而行的。况且，那时受击打的并非法老本人及其全部百姓，而只是他们的长子。因此，这些话不应译作将来时，而应译作未完成时或过去完成时，如此：“因为我那时若伸手攻击你和你的百姓，用瘟疫击打你们”；也就是在他用瘟疫击打牲畜的时候，他同样也完全可以击打法老和他的百姓。神并不缺少这样行的能力；若他真这样做了，他和他们就都完了：你就从地上除灭了；或作“你早已被剪除，或本会从地上被剪除”，必从活人之地灭亡，不复存在。
第16节 其实，我叫你存立，正是为这个缘故，……或作“但实在地”：“我使你存立”；也就是，我没有用瘟疫击打你，将你从活人之地剪除；我使你站立，使你继续存在。我保全你，使你没有在前几样灾中灭亡，并保留你，等候更大的审判和更重的刑罚。这也可包括神对他所做的一切：在神永恒的旨意中对他的设立与安排；使他生存，并把他兴起到王位的尊荣中；保守他不死于瘟疫、疮和脓疱，并为将来的灾祸存留他；这一切都是为了以下的缘故：为要在你身上显明我的权能；借着施行神迹，一灾接一灾地降下审判，尤其是在红海中毁灭他和他的军兵时更是如此：并要使我的名传遍天下；这名借着那最后一件事，比借着前面一切灾更被传扬；虽然在所有这些灾中，神的主权、智慧、能力、忍耐、恒久忍耐和公义，都极其明显地被彰显并得荣耀。
第17节 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？……这样你也是在向神自己自高，违背他的命令，藐视他的使者，轻看他的神迹，向他心里刚硬，在这一切之后仍不肯容以色列人去；由此显出最难容忍的骄傲与狂妄，不仅是对主贫穷的百姓，也是对主自己，因为人向他们所行的，主视为是向自己所行的；或者可以译作“你还践踏我的百姓吗？”就是把他们踩在脚下，把他们当作大道或路基一般践踏。
第18节 看哪，明天约在这时候，……现在是亚笔月初四，而下面这灾是在初五降下的：我必叫极重的冰雹降下；冰雹将下得极密，雹块又极多、极重，风暴持续甚久：自从埃及开国以来，直到如今，没有这样的；这不是说自从地本身或埃及这片土地被立定以来，因为那与世界其余地方一同被立定；若这样理解，意思就等于“自从世界的根基以来”。约拿单的他尔根似乎就是这样理解，把这话意译为“自从人被造之日起，直到如今。”将来还有一场类似的冰雹、雷电、地震之灾，其严重程度是自从人在地上以来所未曾有过的，这灾可以与之相比，见启示录16:19。但这里的意思乃是，自从埃及有人居住，或更确切地说，自从埃及被建立为一个国家、成为王国以来；而那时距今已有许多百年了。亚伯拉罕的时代就已有埃及王；这个帝国最初的建立者和君王是含的儿子麦西，从他得名，圣经通常也以他的名字称呼埃及。这也说明埃及有时确实下雨，驳斥了流俗的误解；不然，这里就无从作比较。虽然必须承认，雨在埃及确属稀少，尤其在某些地区。
第19节 现在你要打发人，把你的牲畜和一切在田间所有的催进来，……包括在那里作工的仆人。这话既表明这灾必然来到，也表明其可怕，因为若不赶紧把他们带回家，一切人和牲畜都必因此灭亡；同时也显明神对法老和他百姓这等悖逆、刚硬、不配之人的奇妙宽厚和怜悯：神在忿怒与审判中仍记念怜悯：因为凡在田间被遇见而不收回家的，无论人是牲畜；若不把他们带回家，藏在房屋、仓房、马厩里：冰雹必降在他们身上，他们就必死；因为那将落下的冰雹块大而沉重，足以打死人与牲畜，就像约书亚日子中从天降在迦南人身上的冰雹一样，所杀死的比刀杀的还多，见约书亚记10:11。
第20节 法老的臣仆中，凡敬畏耶和华这话的，……这些人即便没有真正敬畏神，也不是真诚归信的人，至少也有一种奴仆式的惧怕；他们惧怕神的话，惧怕他的威吓、警告和将来刑罚的预言。此前已有许多实例证明这些话都应验了，所以他们有理由惧怕这一次也必如此，尤其是刚刚说出的这番话：便叫他的仆人和牲畜逃进屋里；把仆人叫回来，又急忙把牲畜从田里赶回，尽快领回家中，使其有处遮蔽；这样做是明智谨慎的，也表明他既关心自己的仆人和牲畜，也相信耶和华的话。
第21节 但那不把耶和华这话放在心上的，……或作“不把心放在这话上”，就是不理会它，以极大的轻蔑对待它；可以想见，这样的人是绝大多数：就将他的仆人和牲畜留在田里；任凭他们留在那里，不加照看，也不挂念，因此没有采取任何方法保全他们；这样做实在愚昧，只会使自己受损失。
第22节 耶和华对摩西说，……到了次日，就是亚笔月初五：你向天伸杖；从下一节可知，他手里拿着杖。这是要表明以下的灾是从天而来，也就是从空气中而来，并且是从住在诸天之上的神而来：叫埃及遍地都有冰雹；不只是摩西站立之处及附近，或者不只是他伸手所向的那一片天空，而是从整个天空降遍埃及全地；这就表明这是一场异常、非凡的冰雹，因为冰雹风暴很少扩展很远，或许一里地，或类似的范围；但从未听过像这样横贯整个国家、遍及像埃及这样广大之地的冰雹：落在人和牲畜身上；就是属于那些不接受警告、不听耶和华的话、不肯把仆人和牲畜带回家的人：并要打在埃及遍地田间各样菜蔬上；它必下得如此之密，几乎没有一棵植物能逃脱。
第23节 摩西向天伸杖，……就是先前亚伦所用的那杖，如今在摩西手中，而按正意说原本是摩西的杖：耶和华就打雷降雹，有火闪到地上；就是炽热的雷电，击中了他们的群畜，见诗篇78:48；又有冰雹下得极密且沉重，毁灭人和牲畜，折断树木，毁坏谷物、草和嫩苗；还有火，就是闪电，降得极低，数量又多，仿佛沿地面奔走，烧尽所遇见的一切。异教作家阿尔塔帕努斯提到这场冰雹风暴，说摩西除了降冰雹之外，还在夜间引发地震，以致那些逃过地震的人被冰雹夺去性命，逃过冰雹的人又死于地震；他又说地震推倒了所有房屋和大部分庙宇：耶和华使冰雹降在埃及地上；降在不常下雨的埃及，且降遍埃及全地；在其中一些地方，连雨都极为少见，更何况像雨一样密的冰雹。冰、雪、冰雹在那里极少见，甚至几乎从未见过，因为空气并不足以寒冷到产生这些现象。这完全是耶和华直接的作为，当时既无任何迹象表明会发生，也看不出有任何第二因能够促成它；并且正好在他预告的时刻来到，这一切都极不寻常。
第24节 于是有冰雹，又有火搀杂在冰雹中，……正如亚本以斯拉所说，这是神迹中的神迹；也确实极其奇妙，因为冰雹没有熄灭火，火也没有融化冰雹，正如犹太人斐罗所评论的：甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。
第25节 冰雹击打了埃及遍地，……它遍及全地，在全地各处造成损害，惟独后来所说的歌珊除外：凡在田间的，无论人是牲畜，都被击打；就是那些轻忽耶和华之话、不肯把他们带回家的，这些人和牲畜都被冰雹击打毁灭了：冰雹又击打田间各样菜蔬；意思是，大部分都被击打了，因为后来还有一些存留，被蝗虫吃了，见出埃及记10:15：又打坏田间各样树木；包括葡萄树和无花果树，见诗篇78:47。
第26节 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。所以，若有埃及人住在他们中间，他们、他们的仆人、他们的牲畜和果实，也都逃过了这灾；恶人往往因神的百姓与他们同住而蒙益处。
第27节 法老打发人去，……不是打发人去查看歌珊地是否有冰雹，有些人这样补出经文；但在这样的雷雹风暴中，法老不大可能差人去，也不大可能有人肯去那里。乃是他打发使者，把摩西和亚伦召来；那时他们也许正在王宫里，至少离得不远：对他们说，这一次我犯了罪了；并不是说他以前没有犯罪，也不是说他自己不知此事，尤其是他屡次违背承诺；但现在他承认自己的罪，这是他以前未曾做过的：这认罪并不是出于对罪真实的感觉，不是出于恨恶罪，也不是出于因得罪神而忧伤；而是出于惊惧、出于内心的恐怖、出于眼前灾祸持续下去的威胁，又因死亡的惧怕临到他，雷声在耳边轰鸣，闪电在眼前闪耀，冰雹打在屋顶、窗户和四壁上，使他极其害怕，于是逼出了这番认罪：耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的；这话本身说得很好，若是出于认真、出于内心，就更好了；因为神在自己的本性中是公义的，在他一切作为中也是公义的，在他加于法老的一切审判中也是公义的；而法老和他的百姓，在残酷对待以色列人、在一再答应要放人之后仍扣留他们，尤其是在悖逆神、违背他命令的事上，确实是邪恶的。
第28节 求耶和华吧，因为这雷轰和冰雹已经够了，……就是够多了；或者说，求神以此为够，不再继续；又或者可译作“切切地求耶和华”；要多多祷告，迫切地、不住地祈求，直到灾止息：叫这猛烈的雷轰和冰雹不再有；或作“神的声音”；因为雷就是神的声音，而这些雷轰或声音极其响亮，霹雳极其可怕，冰雹又极其沉重厉害，整个场面令人震惊、令人恐惧；对法老尤其如此，因为他也许从未听过雷声，也从未见过冰雹风暴，即使是普通的风暴也未必见过，因为这些在埃及极为罕见：我就容你们去，你们必不再逗留；你们可以立刻、马上走那三天的路程进入旷野；我不再以任何理由拖延，更不会像从前那样完全不让你们去。
第29节 摩西对他说，我一出城，……就是琐安，或称达尼斯，因为这些奇事是在琐安的田间行的，见诗篇78:12。雅基说，他出城祷告的原因是城里满了偶像；但更真实的原因乃是，他祷告时可以独处安静，不受打扰。也许他出城还有一个用意，就是表明他并不惧怕这场风暴，也不怕被其毁灭；他深信凭着他所事奉之神的大能，自己在空旷田野中、在风暴中央也必蒙保守：我要向耶和华举手；这是自然之光所指引的一种祷告姿态，自古已然，外邦人也用，利未特在注释本节时举了许多例子：雷必止住，也不再有冰雹；他在祷告以前对此就有信心，并且完全确信；他知道神的心意和旨意，不仅知道神能做什么，也知道神愿意做什么，因此事先就告诉法老；这充分证明他正如主所说，被立为法老的神，见出埃及记7:1：叫你知道全地都是耶和华的；整个大地都属于他，所以他能并且确实行他所喜悦的一切；诸天也属于他，所以他能使雷、电、冰雹、雨降下，也能在他看为合宜时止住；或者特别是说埃及地乃属耶和华，不属法老，因此主可随己意毁灭它或保全它；既然这地属他，法老就无权违背主的旨意把他的百姓扣留在那里。
第30节 至于你和你的臣仆，……尽管他作了认罪，也迫切请求人向主祈求除去这灾，并且已经得了这灾必除去的保证：我知道你们还不敬畏耶和华神；你们至今并未敬畏他；所作的认罪不是出于对神真正的敬畏，而是出于惧怕刑罚；当这灾过去以后，神的恩慈也不会产生使法老和他臣仆敬畏主的果效。或者可以译作“我知道，在你们惧怕耶和华神面前以前”；金基和本米勒都把这话解释为：“我知道你和你的臣仆，在我为你们祷告以前，是惧怕耶和华神的面前；但我祷告以后，雷雨一止，你们还会再犯罪。”事实也正是如此。
第31节 麻和大麦都被击打了，……被冰雹、雷电所击打、打倒、打碎、折断、毁坏。埃及盛产麻，且以细麻布著称，那里织造了许多麻布，也有许多工人纺织细麻，见以赛亚书19:9。至于大麦，不但可喂牲畜，也可酿作饮料，正如我们制作艾尔啤酒和烈啤一样。肖博士说，埃及人直到今天也这样使用大麦，既喂牲畜，也在晒干、烘焙之后酿成一种发酵的醉人饮料，名叫“bonzah”；这大概与古人的大麦酒相同，也是圣经中“浓酒”的一种：因为大麦已经吐穗，麻也已经开花；或作已经长秆成熟，因此大麦的穗被打落，麻的茎秆被冰雹击打、折断、毁坏。
第32节 只是小麦和粗麦没有被击打，……没有被冰雹打伤、打断、打倒、毁坏。我们译作“粗麦”的词，别人有译作“小麦的一种”或“斯佩耳特麦”的；肖博士认为那应是“稻米”，埃及过去和现在都有稻田；而黑麦在那些地方几乎不为人知，即便有，也不多，而且它生长很快。
他又指出，这就是古埃及人的“olyra”，七十士译本也用这个词翻译这里的希伯来字；而从普林尼我们知道，“olyra”和“oryza”，即稻米，是同一种作物，希腊人称之为“zea”，有些人就是这样翻译这里的词：因为它们还没有长成；因此，正如这位旅行者所说，它们当时的叶子柔软而有弹性，冰雹碰上去没有像碰到麻和大麦那样遭遇阻力，所以未受损伤；七十士译本和武加大拉丁译本也是这样翻译的：“因为它们还晚。”约拿单的他尔根和雅基也是这样解释的；因为对犹太人如此，对埃及人也是如此，小麦收成晚于大麦，二者约相差一个月。也有人把这词译作“黑暗的”或“隐藏的”，因为按亚本以斯拉的说法，它们当时还在地下；若果真如此，为什么没有受击打就很明显了。但事实并非如此；因为按普林尼所言，在埃及，大麦与小麦只相差一个月。
更好的理解是，它们之所以这样说，是因为穗子仍隐藏着，尚未抽出；它们才刚刚抽穗，或者如上述旅行者所解释的，它们还呈深绿色，正如幼嫩的谷物通常如此，这与成熟时明亮的金黄色相对。他又补充说，经文上下文预设小麦和稻米不但已经播种，而且也已长到相当的程度；这在亚笔月，也就是相当于我们的三月，完全可能。
第33节 摩西离开法老出了城，……走到田间，在那里远离人群，便可自由而不受打扰地向神祷告：向耶和华举手；这表示把事情陈明在神面前，并且盼望、期待、乐意领受他所赐的恩惠：雷和冰雹就止住了；就在摩西恳求之后立刻止息；可见祷告的大能和功效。以利亚那里也有类似的例子，见雅各书5:17：雨也不再倾在地上；可见当时不仅有冰雹，也有雨，而这雨也被拦阻，完全止住了。
第34节 法老见雨、冰雹、雷轰止住，……天色晴朗，天空宁静澄明，乌云散去不见了，他耳中再听不见冰雹击打的喧响和可怕的雷鸣，眼前也不再看见闪电，一切都平静安定：他就越发犯罪，使自己的心刚硬，他和他的臣仆都是如此；他们没有荣耀神，因为神垂听了摩西和亚伦为他们所作的祷告，救他们脱离了惊惧、恐慌以及他们当时所受的恐怖，反而仍不容以色列人去，见启示录16:21。
第35节 法老的心刚硬，……并没有变柔软；虽然在灾中他似乎有所软化，但一旦脱离灾祸，他就变得越发刚硬：仍不容以色列人去；尽管他曾那样明确地应许过，也曾向他们保证不再拘留他们，说他们不必再逗留：正如耶和华借摩西所说的；因为神定意要行出他所预定的事，直到在法老身上多多加添神迹奇事，故任凭他的心刚硬，见出埃及记4:21。