引言 传道书第8章导论 传道者在本章开头先从智慧的卓越与功用来称赞智慧，传道书 8:1；又劝人若想安静舒适地生活，就当尊荣并顺服治理他们的王，不可悖逆他，因为他有极大的权柄和权威，传道书 8:2；又不可为将来的事忧虑，因为万事都有定期，将来的事既不能预知，也不能拦阻；尤其是，死亡的时刻与打击是无法躲避的，传道书 8:6。虽然有时恶人辖制别人，但那是自害，他们也终必死亡；虽然他们可能风光下葬，却很快被人遗忘，传道书 8:9；他们放肆的原因，在于刑罚迟延；然而时候必到，敬畏神的人必得福，恶人必遭祸，尽管他们可能长久活在罪恶中；并且眼下也可能临到义人的，反倒是恶人所当得的，而恶人所得的，又似乎更适于好人，传道书 8:11；因此，这不该使人烦扰；人倒应当欢欢喜喜、坦然享用自己所有的，并存感谢的心，因为日光之下没有比这更好的了，传道书 8:15；本章最后以指出神圣护理之不可测透作结，传道书 5:16。
第1节 谁如智慧人呢？……谁像那起初被造正直、且有智慧的第一个人呢？他的子孙中没有一个。或者，谁如那智慧人，是指他自己吗？没有人；他是人中最有智慧的，然而他仍不能参透智慧、事理的缘由，以及愚昧的邪恶，传道书 7:25；那么别的人又怎能做到呢？那后来接续王而来的人还能作什么呢？或者，谁能比得上智慧人，在尊荣和地位上与他相比呢？没有；即便是出身最高贵、血统最尊贵、财富最丰厚，或身居最高权位的人，也不能与他相比；因为他们没有智慧，智慧人却在他们之上；尤其是那些有得救智慧的人；他们是地上的尊贵人，是人间最配称许的人。或者，谁是真正有智慧的人呢？世上真有这样一个人，已经达到智慧完全的地步吗？一个也没有；按真正、严格的意义可称为智慧人的，实在极少。
亚兰文意译本说：“谁是智慧人，能站立抵挡主的智慧呢？” 又有谁知道一件事的解释呢？或者说，“一句话”的解释呢？就是神的话；这话不是出于私意解说的。除了有神的灵，就是那默示这话之灵的人以外，没有人能正确明白它。基督是那在千人中独一的解释者；其次，就是那些有祂心思、能按正意分解真理之道的人。亚兰文意译本说：“并知道先知书中言语的解释。”这也可以指，对自然界或社会生活中各种难题的解答；也指对神在自然界或护理中的作为，以及祂的话语的解释。那不仅自己有智慧，而且能够教导别人、使他们有智慧，能解疑释难，能解释自然、神的作为与神的话的人，才是智慧人。亚本以斯拉把前一句中的比较之意重复在此，所以可译为：“谁如那知道一件事，或一句话之解释的人呢？”像所罗门那样的人，箴言 1:6。
人的智慧使他的脸发光：正如摩西从山上下来时，满有神旨意的知识，脸面发光，出埃及记 34:29；又如司提反，他说话所凭的智慧和圣灵，是人所敌挡不住的，使徒行传 6:10。智慧借着人的言语和行为显明出来，使其人有风度可亲，在别人眼中显得可爱可悦。或者说，它“照亮他的脸”；借此他能分辨真伪，知道什么该作、什么不该作，知道当行何路、当避何路。并且他脸上的刚硬也必改变；他先前面容中的凶狠严厉、厚颜无耻和残忍不近人情，会因智慧和知识而转为温柔、和善与仁爱；原是个厚颜、凶暴、举止恶劣的人，便变成温柔、谦逊、和蔼而有人情味的人；属世的智慧和学识对人尚且有这样的作用，属灵和福音性的智慧就更是如此；这智慧从上头来，先是清洁，后是和平、温良，雅各书 3:17。
有人读作：“他脸上的力量要加倍”，或“更新”；他要变化成同样的形像，荣上加荣；他的属灵力量要更新，光照和知识也越发增长，哥林多后书 3:18。但古塞修斯把它译作：他的“胆大”或无耻“必被人恨恶”。
第2节 我劝你遵守王的命令。……或者说，“留心王口中的话”；就是他说什么，只要合乎神的律法，也合乎国中的法律，就是他治理时当遵守的法度，就照着去行。因为君王在其职分合法施行时，是当受尊荣、顺服与归服的。这样的劝告是健全有益的；人若采纳，不但有助于君王的尊荣，也有益于国家政体，并且关系到人自己的平安与安慰。亚本以斯拉补出“我吩咐你”或“我警戒你”；因为这里既可以是命令，也可以是关于这事及下文的劝诫。拉希补出并解释说：“我有必要，也预备好，要遵守世界之王口中的话（或王的命令）。”阿尔谢赫也说：“要留心那从世界之王口中所出的。”其实，把这里理解为不是地上的王，而是万王之王，正如其他解经者所理解的，更适合下文关于这位王所说的话。
祂的命令并不难守，反而比精金更可爱；人应当本于爱来遵守，并非出于雇工式、利己的动机，而是因祂亲自颁布这些命令，并为祂的荣耀而守；这样的吩咐理当留意，这样的劝告也当领受。并且这是因着向神所起的誓；祂曾起誓说，若祂的儿女离弃祂的律法，不照祂的典章而行，祂就要用杖责罚他们的过犯，用鞭打惩治他们的罪孽；所以他们应当谨慎遵守祂的命令，诗篇 89:30。那些把这里解释为地上君王的人，则把“神的誓”理解为向君王所立的效忠与忠诚之誓，是奉神的名并在神面前所起的，因此为良心的缘故应当顺服他。或者可译作：“只是你要顾及神之誓言的原则”；也就是，要谨慎顺服他；或者说，不可因顺服君王而作任何违背神旨意的事；因为顺从神，不顺从人，是应当的，使徒行传 4:19；尤其在一切事上，这一点都当被看重。
第3节 不要急躁离开他的面前。……这里更当理解为，不要离开万王之王的面前。不要以为你能向祂隐藏自己，因为人不能逃避祂的同在，诗篇 139:7。人在惊惶之中，如这词所表明的，或在惧怕祂忿怒与义愤之时，最好的做法是俯伏在祂面前，承认自己的过犯，并祈求赦免。亚兰文意译本正是这样说：“当主发怒的时候，不要停止在祂面前祷告；你若在祂面前惊惶（或受扰），就去祷告，向祂求怜悯。”拉希的注解也与此相合：“不要惊惶地说，你要离开祂的面，到一个祂不作王的地方去，因为祂在各处掌权。” 那些把这里解释为地上君王的人，则认为这是禁止人因赌气和忿怒而离开王的面前，不可一时发热就退出朝廷和服事。不要固执行恶；已经作了，就不要继续留在其中；不论是得罪神还是得罪地上的王，都当悔改，承认并离弃。因为他行事都随自己的心意；这一点与万王之王最为相合，祂在天上地下，在自然、护理和恩典中，都照自己所喜悦的而行；见约伯记 23:13。虽然地上的君王也确实手长，如人常说的，能伸得很远，能作大事，尤其是专制任意的君王，要逃脱他们的手实在很难。亚兰文意译本说：“因为万有世界的主，主必照自己所喜悦的而行。”
第4节 王的话本有权力。……或者说，有“统治权”。命令的话一出口，就带着权威；并且有属下的官长、次级权柄，随时预备执行他的旨意，对付悖逆不顺从的人。拉希把这里解释为圣而可称颂之神的话；亚兰文意译本则解释为那统管全世界之王的话。祂教训的话来到，不是单单在言语上，而是带着能力而来；祂所写的话是活泼有功效的；祂所传的福音之道是神的大能，要救一切相信的；或者伴随着能力而来，能照亮昏暗的心思，使死了的罪人活过来，开通聋子的耳朵，软化刚硬的心，并把人从罪和撒但的奴役中释放出来；使人与神、与基督、与善人，原本为仇的，变成朋友；借着心意更新而使他们变化，并安慰、坚固众圣徒；这些都是归于神话语的功效，而这些功效都是全能之大能的结果，希伯来书 4:12。祂命令的话也带着能力而来，因为披戴着祂的权威；祂的百姓在祂向他们显能力的日子，便降服在这话之下，甘心乐意地顺从。谁能对祂说：“你作什么呢？”谁能因祂在创造、护理或恩典中的任何作为而向祂追究、控告、或发怨言呢？这与神比与地上的君王更相合；别处论到祂也这样说，约伯记 9:12。
第5节 凡遵守命令的，必不经历祸患。……这可以是指地上君王的命令；当这些命令与国家法律相符，且不与神的命令相抵触时，就应当遵守。这样遵守的人，“不知祸患”，也可这样翻译，或者说，不知忧愁；他们安静平顺地生活，享受他们所处政权的恩宠与保护，也得人的称赞；见罗马书 13:3。或者是指天上君王的命令，单数代替复数；亚兰文意译本说：“凡遵守主命令的，必不知来世的祸患。”在今世也是如此；没有祸患临到他们；即便看似祸患的，也都是为他们的益处。虽然他们知道并意识到罪恶，也会犯罪，却不是甘心乐意、带着爱慕去犯，以致把罪变成自己一生所作之工；他们乃是为罪忧伤、悔改、离弃，也不承受罪刑之恶。并且这样的人享有许多好处；与神有许多交通；对祂的爱有丰富的经历；住在祂里面，终必住在天上的圣城里；见约翰福音 14:21。
智慧人的心能辨明时候和审判；他不仅知道自己当尽什么本分，无论是对神还是对人，对地上的君王还是永恒的王；他也知道行这些事最适当、最合宜的时机，并抓住每一个出现的机会，这可以称为“赎回光阴”，加拉太书 6:10。他也知道事情当以何种正当方式去作，并连同一切合宜的情形都谨慎留意；或者说，他知道那将要施行的审判，或加在犯法者身上的刑罚，无论是出于神，还是出于人；因此他谨慎遵守命令，以避免受罚。尤其是，他记得将来必有审判，万事都要被带到清算之中；虽然他不知道确切的日子和时辰，但他知道必有这样的时刻；因此有人将此译为“审判的时候”。亚兰文意译本说：“祷告的时候、审判的时候、真理的时候，智慧人的心都知道。”
第6节 因为各样事务都有定时和审判。……凡当作的事，都有适合的时机，也有正确合宜的方式；见传道书 3:1。智慧人能辨明这一点；人若抓住了，就能防止许多祸患；若缺少这一点，这些祸患就会临到人，正如下句所表明的。有些人把这话归于恶人的刑罚和将来的审判。亚兰文意译本说：“各样事务都有好与坏的时机，并且全世界都照真理的审判受审。”拉希也有类似解释：“恶人受追讨的日子已经定下，在主面前也有审判；这就是报应或刑罚。”故此，人的苦难重压在他身上；因为他不留意去作当作之事的正确时机和方式，就给自己带来许多患难；他的日子又少又多有患难，每一天也都自有其苦；因着罪恶之恶，困苦之恶压在他身上，成为沉重的担子。拉希的注解是：“当人的恶极大时，他受追讨的时候就来到了。”
第7节 因为他不知道将来的事。……或者说，不知道“那事必要发生”；他不知道自己失去的机会以后是否还会再有，也不知道以后将要来的是什么；明天如何，他余生中要遭遇什么，他会遇见什么愁苦患难，他死后他家里又将如何，没有人知道。因为谁能告诉他那事何时发生呢？或者说，“将怎样发生呢？”他自己或属他的人的景况将如何呢？那些自称懂司法占星术、占卜之术或其他此类把戏的人，没有一个能告诉他将来的事；未来的事只有神确切知道；除了祂，没有人能说定将来必成的事；见传道书 3:22。拉希把这解释为，人不思想神将因什么事把他带到审判中，也无人能告诉他那将施行的报应与刑罚。
第8节 无人有权力掌管生命，将生命留住。……这里不是指风，因为这个词有时确有此义，说人无力拦阻风吹，或使风不吹；所罗门提这事又有何用呢？不如看作是对专制任意君王的一种约束，叫他们不要把权力伸得太远；因为他们对人的灵或思想并无权力，不能阻止人心里厌恶他们、盼望他们遭祸，也不能禁止人对他们的憎恶。无论他们对人的身体和产业有何权柄，都不能掌管人的灵，或人的良心；他们没有合法的权力禁止人尽对神当尽的本分，也不能强迫人去作神所禁止的事；不能逼人违背良心，也不能在中性的事上捆绑人的良心。或者，这也可作为劝臣民顺服君王命令的根据；因为他们无力制止君王之灵与怒气，而王的烈怒如狮子吼叫，又如死亡的使者，箴言 16:14。
尤其要谨慎，免得犯了当判死刑的罪；因为一旦判决夺去生命，他们便无力留住，也不能从公义与民事官长的手中把自己救出来，只得顺服。再者，这也可理解为每个人在死的时候，他的灵魂，以及死亡无可避免这件事，正如下句所解释的。这里“灵”可以指有感觉的魂，与兽的灵相同；身体若没有这个，便是死的，而它像风一般过去，气息一断便止息；或者指理性的灵魂，就是交托给神、在死时归回祂那里的灵，路加福音 23:43。人无权随己意把它赶出或留住；当众灵之父、也是灵魂创造者来索取的时候，他不能多留住它一刻。他没有权力“拘禁”它，如这词本义所示，好像关在监牢里一样，正如阿尔谢赫所说；因此亚本以斯拉说，身体里的灵或魂，就像监牢里的囚犯。
但人今生所伴随的一切，或他所拥有的一切，都不能在灵魂离开的时候，继续把它关在这座监牢里；财富、尊荣、智慧和学问、力量和青春，以及一切医药之力，都不能；时间已经定了，这是神的安排，祂所定的界限，人不能越过，传道书 3:2；约伯记 14:5。亚兰文意译本说：“无人有权制止生命之灵，使生命之魂不从人的身体中断绝。”拉希也作同样解释：“不能把灵拘在身体里，使死亡的天使不能把他取去。”并且在死期，无人有权力；或者说，没有“统治权”。死亡剥去人的一切权力和权威，不管是丈夫对妻子的权柄、父母对子女的权柄、主人对仆人的权柄，还是君王对臣民的权柄；死亡都使一切权柄归于无有。拉希观察说，大卫登基以后，各处都称“戴维王”，但到了他临终时，只称“戴维”，列王纪上 2:1。
无论君王还是统治者，在死亡面前都和乞丐一样站立不住；人对死亡的主权并不比对生命更多，死亡乃是万人的主；高低贵贱、贫富尊卑，都必须并且确实向它屈服。死期已定，那日决不能延期或改期。人自己在死期不能救自己；他的朋友也不能，正如亚兰文意译本所说；任何亲属也同样不能。并且这场争战，没有人能免役；死亡和生命一样，是一场争战，自然本性虽然挣扎，却是徒然。它是仇敌，也是末了所要毁灭的仇敌；它是王，而且极其强大；没有人能抵挡它，它总是得胜；人也不能逃避与它的争战，或从它面前逃跑。在别的战争中，士兵有时可凭关系、朋友代求，或金钱而获准退役；但在这里，一切呼喊和恳求都无济于事；它也不看重财富、金银，或任何力量资源；见撒母耳记下 12:18。
在旧约律法下，人若新建房屋、娶了妻子，或胆怯，都可以免去兵役，申命记 20:5；但这些在这场战争中毫无用处。战俘有时会被征服者释放，或自己设法逃脱；但当死亡抓住人时，这类事根本无法发生。有人把这句译作：“在那战争中，没有差遣”，意思是，无法派兵抵挡死亡，都是徒然；也不能打发使者去向它求和、求停战或求缓刑；它什么都不听。也不能打发别人替代自己，正如拉希所说：“人不能说，我要差我的儿子，或我的仆人去。”在这件事上，不允许有代替，就像大卫所盼望而不能得的一样，撒母耳记下 18:33。亚本以斯拉解释为没有兵器，许多解经者也如此；亚兰文意译本亦同：“兵器在这场战争中也无帮助。”在别的战争里，人可以穿铜盔、甲胄来保护自己，或掷枪放箭；但当死亡临近攻击时，这些都毫无作用。
邪恶也不能救那属乎邪恶的人；或者说，“作恶的主人们”。意思是，不能把他们从死亡中救出来。那恶者撒但，正如耶柔米所说，他本身就是邪恶，而恶人与他结盟，他也不能救他们脱离死亡；那些最放纵的罪人，也不能救自己，他们虽然曾与死亡立约、与阴间结盟，以赛亚书 28:15；那些精于邪恶权术和诡计、在别事上善于设计逃脱之道的人，也想不出任何逃避死亡的计谋；靠邪恶得来的财富，也不能救拥有者脱离死亡；见箴言 10:2。亚本以斯拉也提到这层意思，而且不可轻看。
第9节 这一切我都见过。……我都观察过，留心过，也仔细思想过；就是上面所说的关于善男善女之稀少、我们始祖的堕落、智慧的卓越、遵守王命的必要与益处、作事的时机和方式、忽略这些事所带来的恶果、对将来之事的无知，以及死亡无法逃避等；并专心考察日光之下所作的一切事。这里所说的，与其说是人所作的机械工作和手工操作，不如说是道德上或不道德上的行为，尤其是神圣护理对待善人与恶人的作为；由此引出了以下观察：有一时，这人管辖那人，令人受害；或者说，“那人辖管众人”。这里不是指家庭中的私下治理，如父母对子女、主人对仆人，而是指君王对臣民；他是那人，是国中的首领。这样的人若以专横暴虐的方式治理，终究是害了自己。罗波安就是如此；因其压迫性的统治，在十二支派中失去了十个支派。有些人不但失去整个国度，还夭折早亡；并且毁坏了自己不朽的灵魂。有人把这译作“使他们受害”；指受辖制的人本应得治理者保护人身和产业，结果却受了亏损；统治者不但不给他们保护，反而加重担、夺产业、伤害并侮辱他们的人身。亚兰文意译本说：“为要害他。”但拉希把它解释为针对王自己。有些人兼取两层意思；事实常常也是如此，恶君执政，既害自己，也害臣民。
第10节 我又见恶人埋葬。……或者说，“诚然”；正如亚兰文意译本所说，这确是事实。或者说，“那时我看见”，如亚本以斯拉等人所说，是在他专心考察各样事务时；或者是在他特别观察那些邪恶官长时，他注意到其中一些人一直掌权到死，死在床上，并且在盛大的威仪与排场中被送入坟墓，以极其隆重的方式下葬，而他们其实根本不配有埋葬，反倒像耶哥尼雅王一样，当受驴的葬法。他们从圣所来往；大多数人把这也理解为同一批人，就是那些被埋葬的邪恶官长，他们活着时一直占据尊位、权势和权柄之处，来往于审判庭和公堂之间，大有威仪和光彩；他们在那些地方坐席，作为神的代理人，因此那地被称为圣地，诗篇 82:1。
或者即便他们有时被废黜，后来又恢复原有尊荣；或者他们虽然死了、埋葬了，却在某种意义上借着继承他们的儿子而再度兴起，亚本以斯拉就是这样说的。但似乎更好的是把这理解为其他人，并把这句话译为：“他们来了，并且从圣地出来”，或“他们行走于圣地而出”；意思是，许多人来参加这些富有而有权势之人的葬礼，跟随尸体而行；甚至祭司和利未人也从圣殿出来，成为送葬队伍的一部分，极其庄严地从那里步行到安葬之处，那地方通常在城外。并且他们在所行之城中被忘记；他们一切恶行，压迫与不义之举，都被人忘得一干二净，好像从未作过一样。七十士译本和拉丁武加大译本作“他们在城中竟受称赞”；有人为他们撰写并宣读颂词，立碑纪念，给他们以极大的称誉；只需变动一个字母，也可这样读。
拉希也说，不要读作“被忘记”，而要读作“受称赞”；他说他们的拉比们就是这样解释的。整段经文也可以从完全不同的角度来理解：“但那时我看见”，这些专横的统治者一个接一个地死去、被安放在坟墓里，他们的名号也埋没在遗忘中，在他们曾经施展如此大权势的城中，再不被人记念。经文后半部分，有许多人理解为说到好人，并译作：“但相反，他们在所行正直之事的城中被忘记了”；他们的人和他们的善行都不再被记念；但这似乎与诗篇 112:6相反。亚兰文意译本把整段话解释为：“我实在看见罪人被埋葬，并且从世界中灭绝；他们离开圣地，就是义人所居住之处，去在地狱中焚烧；他们在城中的居民中被忘记；他们怎样行，报应也怎样临到他们。”这也是虚空；就是说，这些邪恶官长风光的葬礼也是虚空。
第11节 因为断定罪名，不立刻施刑。……无论是官长还是别的人所行的恶事，神的忿怒都从天上显明攻击这些事，并且宣告要以祂的报应临到；那 decree 已经发出，判语已经定下，神已经决定要施行刑罚；但祂延迟了，出于祂的忍耐和恒久忍耐，为要成就祂自己的某些目的，无论对祂的百姓，还是对恶人；也为彰显祂自己某些完全的属性。正因为如此，审判并不立时来到；所以世人的心，专行恶事。他们的“心满了行恶”；人心里本来就天然充满罪恶，这是人人都有的；但他们又因见公义似乎迟延，就满了决心、胆量和勇气去犯罪，自以为可凭借这延迟而得着豁免；他们就是这样滥用了神的忍耐与宽容；于是越发在罪中刚硬，并一心一意去行它。
第12节 罪人虽然作恶百次。……意思就是，无论多少次；这里用确定的数字表示不确定的多数。即便他持续不断地活在罪中，并因上面的缘故决意任凭私欲放纵自己。亚兰文意译本把它译作一百年；即便他这样在罪中活到那么久，最终仍必受咒诅，以赛亚书 65:20。这里及以下的话，是为要制止罪人因神的忍耐而生的大胆与妄 presumptuous，也为要使神的百姓在公义迟延、恶人亨通之下得着安稳。并且他的日子得以长久；更确切地说，是“祂向他延长”；也就是神向他延长，不仅是日子，也延缓对他恶行之判语的执行；或者推迟祂的忿怒和刑罚。
拉希说：“圣而可称颂的神向他延长，并不向他报仇。”亚兰文意译本也说：“主给他悔改的时间。”然而我准知道；这是从神的话和应许中知道，也是从经验中知道，因为我观察过无数事例，足以充分证实这是真实的：敬畏神的人，终久必得福。这里说的不是奴仆般的惧怕，而是儿女般的敬畏，是圣洁、谦卑、信靠、亲爱并顺服的敬畏；不是因惧怕祂的威严、祂的审判、祂现今和将来的忿怒，而是在认识祂的存在和完全，尤其是祂的怜悯、恩典和良善之下所生的敬畏。这样的人，在凡事上都得福；就属世之事说，他们不会缺少合宜的东西；就属灵之事说，他们有分于神的爱、恩典和怜悯；有许多事向他们显明；被神记念；公义的日头向他们升起；神的眼目看顾他们，祂的心也向着他们，祂的手把一切所需的供应赐给他们；他们不仅有天使护卫，更有神亲自护卫。
他们在任何时候都蒙福；在公害临到的时候，或先被取去以避其祸，或在祸中蒙保守；一切患难都为他们的益处；到死时和审判时，他们也都得福；在千禧年国度里，以及在最终的荣耀中，他们都要蒙福。亚兰文意译本说：“在来世，敬畏主的人必得福。”参诗篇 34:7；比较以赛亚书 3:10。经文又补充说：就是那些在祂面前敬畏的人；他们的敬畏不是虚假的，而是真诚、出于内心的；不只是外表，不只是在人面前，也不是人的吩咐，而是在神眼前而有的敬畏；他们常常意识到神的全知和无所不在。尤其是，他们在祂的殿中，在圣徒的会中，留心祂的话和圣礼时，这样的敬畏就更被操练出来。或者也可译作：“那些在祂同在中敬畏的人”；祂的同在使他们既有圣洁的敬畏，也有喜乐欢畅。亚兰文意译本说：“就是那些在祂面前敬畏并遵行祂旨意的人。”
第13节 恶人却不得福。……他必遭祸；这里所要表达的，比字面所说的更多，以赛亚书 3:11。他们活着的时候没有真实稳固的平安与安慰；死后他们要被扔进地狱；到审判时，他们要听见那可怕的话：“你们这被咒诅的人，离开我去吧”，并且要在永远里受痛苦，马太福音 25:41。他的年日也不得长久，如影儿一般；恶人有时甚至活不到一半的日子，本来按自然规律和通常寿命来算，他们似乎可以活得更久。或者，即便他们像有时那样，在恶中延长日子，传道书 7:15；他们最长的年日也不过是转眼倾斜、很快消逝的影儿。又或者，他们终究得不着永生；“延长日子”有时指的就是永生，是永永远远的长久日子，以赛亚书 53:10；这却是他们永不得享有的。当义人进入永生时，他们却进入永刑。其原因是，因为他不在神面前存敬畏；神的敬畏不在他眼前，也不在他心里；他无惧地继续犯罪，大胆公开地行罪，不以之为耻，也不为之悔改，反倒以此自夸；他向神伸手，公然向祂挑战，不愿认识祂，也拒绝顺服祂。亚兰文意译本把整段话解释为：“恶人不得福；在来世，他也不得地步；在今世，他的日子必被剪除，如影儿一般逃逝而过，因为他不敬畏神。”
第14节 世上有一件虚空的事。……就是在这日光之下的世界中所发生的事，也是借着神圣护理的许可与安排而有的。并不是说这在神那边是虚空；祂如此行自有智慧的目的，为祂百姓的益处，为试验他们的恩典，等等；或为领罪人悔改，或使他们在罪中刚硬。但这显明了世上一切事物的虚空和不定，人不能从其中得着幸福。有义人，所遭遇的，反照恶人的作为；就是有祸患临到他们，正如亚兰文意译本和拉希所说；他们在护理中被对待得仿佛恶人一般，好像是按他们恶行应得的报应在对待他们；他们遭遇贫穷、疾病、羞辱和人生其他灾难，如约伯、亚萨、拉撒路等人，然而他们却是真正公义良善的人。又有恶人，所遭遇的，反照义人的作为；就是有好事临到他们，正如亚兰文意译本和拉希所说；他们富有各样好处，拥有生命中一切外在福分，如健康、财富、尊荣、长寿等等，好像他们活得最好，是地上最义的人一样；见约伯记 21:7。我说，这也是虚空；有些人认为这是按败坏本性的判断说的；或者是那些没有正确思想神的审判和护理之智慧、因而不能明白神如此安排是为着美善目的之人所发的感叹。但更可能的意思是：这是今生诸般愁苦和不幸之一，也正表明了地上一切事物的空虚，说明至善和最高幸福不在这里；因此必有、也必须有将来的状态，到那时万事都要被纠正，每个人都要得着并享受自己当得的分。
第15节 我就称赞快乐。……这里是指无罪的快乐，就是人在任何景况中都当有的灵里喜乐，心思的宁静安稳，对自己所拥有之物的感谢，并自由而舒适地享用它。智慧人称赞并推荐敬虔的人这样行，因为这远胜于因恶人的亨通和今世事物看似不均的分配而烦躁不平，也胜于因为自己所得不如别人而愁烦；他们其实仍有理由为自己所有的感谢神，抬起头来，存喜乐的心，并因另一个世界中神荣耀的盼望而欢喜。亚兰文意译本把这里解释为律法中的喜乐。因为人在日光之下，莫强如吃喝快乐；就属世之事而言，人没有什么比自由、喜乐、适度并存感谢地享受神所赐给他的更好的了；这也是前面已经说过的，传道书 2:24。
这并不是一个伊壁鸠鲁主义者或属肉体之人的话，他见义人与恶人之间没有区别，甚至恶人似乎比义人更好，就决定放纵自己去追求感官私欲和享乐；这乃是智慧人良善健全的忠告，劝人无论在何种护理之下，都要安然，满足于自己目前的境况和处境，存快乐愉快的心，不要为那些自己无法改变的事折磨自己。因为这要在他劳碌的日子中，与他相伴；就是神赐他在日光之下活着的年日里。人的现今生命是在日光之下，只在神所喜悦的时间内延续；它虽短促，较宜按日而不按年计算，也是一生劳碌；而他从劳碌所得、可以自己享受的，不过是欢欢喜喜地吃喝；只要他活着，便可指望拥有并继续享受这些，就是饮食和衣服；有这些，就当知足。
第16节 我专心求智慧。……就是要知道事物的本性和原因，知道神在祂护理中的智慧，以及祂向世人施行种种安排的根据和缘由。亚兰文意译本把它解释为律法的智慧。又要察看日光之下所作的事；或者指前面所说护理的作为，即神为何这样不均等地对待义人与恶人；这事对于好奇想深究的人，是极其令人痛苦烦扰的，因为他们找不出其中的缘由。又或者是指人劳碌辛苦地追求财富，想在其中寻得幸福；因为也有人昼夜不睡觉；或者说，眼中没有睡意，因为他热切追求世上的东西，所以就算有睡眠，也只是极少；他为工作早起晚睡，如此专注勤勉，为要得着财富，想象幸福就在其中，而其实并不在那里。又或者，这是在形容那些好奇探究护理事务及其缘由的人；他们日夜不得安息，因为全神贯注在这类研究上；也许智慧人自己就在这里把自己也包括在内。
第17节 我就看明神一切的作为。……这里不是指创造之工，而是指护理之工；我留意它，思想它，考量它，仔细权衡它，想要找出它行事的某种一般规律，如果可能的话。但这一切都如此多样而难测，以致人不能查出日光之下所作的事；他能知道这些事确实发生了，却不能知道为什么会这样发生。神的道路在深处，无法追踪；祂的作为难以测透，超乎寻见；其中有智慧和知识的深奥，是最有智慧的人也不能穷尽的，诗篇 72:19。因为人虽劳力查究，仍查不出来；诺尔丢斯等人把这句译作“即便如此”；就是说，不仅那种轻忽懈怠地寻求神圣护理之作为及其缘由知识的人，不能查明；即便那殷勤劳苦、竭力追求的人，也无力查明，因为主故意把这些事隐藏起来，以成就祂自己的某些目的。甚至智慧人虽想知道，也不能查出来；即便是天赋极高的人，如所罗门自己，虽在心里定意要把它查明，又尽自己所能设法运用一切手段和方法，自料能够找出神在对待义人与恶人的安排中所持的理由，然而到头来，他仍是不能查出来。亚兰文意译本说：“末后的日子将要发生什么。”所以，人最好还是安然平静，以自己所能有的最好方式享受自己所有的，并顺服神的旨意。