导论 申命记第5章导论
本章中，摩西在一段简短的前言之后，于申命记5:1重述了十诫，就是十条诫命，只有少许差异，见申命记5:6；然后他提醒以色列人，这律法是以何等可畏的方式向他们颁布的，见申命记5:22；这就促使他们提出请求，要摩西在神与他们之间作中保，听主所要说的话，再转告他们；对此他们也应许顺服，见申命记5:24。这事蒙主悦纳，就被应允了，见申命记5:28；因此，他们就更有义务遵守神的诫命，并谨守遵行，见申命记5:32。
第1节 摩西召了以色列众人，……就是各支派的首领和民间的长老，正如他平常在需要时所行的；除非有人认为，他是在不同的时候，把以下的律法向他们各个群体分别重述，直到他们都听见为止：对他们说：“以色列啊，你要听我今日在你们耳中所晓谕你们的律例典章”；就是他将要重申并重新宣告给他们的律法，包括道德律、礼仪律和民事律；这些都是他们众人都有关切，也都有责任留意遵行的。
第2节 主我们的神在何烈山与我们立约。“何烈山”就是西奈山，正如亚本以斯拉所说；这原是一座山，只是有两个山峰，分别有这两个名称；因为十诫后来重述时，确实是在西奈山赐下的，并且具有圣约的性质和形式；见出埃及记24:7。
第3节 主并不是单与我们的列祖立这约，……意思并不是只与他们立，正如雅基、亚本以斯拉和阿本达拿所说；因为这约确实是与这现今一代以色列人的近祖所立的，或者说这律法确实是赐给他们的；那些人的尸首已经倒毙在旷野。除非这里是指他们更远的祖先，就是亚伯拉罕、以撒和雅各；恩典之约是与他们立的，或重新向他们显明的，尤其是向亚伯拉罕；而这里所说的律法，就是这约，却是在四百三十年之后才颁布的，见加拉太书3:16。乃是与我们，就是今日在这里存活之我们众人立的；他们中许多人当时都曾在场，亲历律法的颁布，虽然那时还未满二十岁，却还能记得这事及其情形；况且，这律法原也是赐给这同一百姓的，虽然构成他们的个体并不全然相同。
第4节 主在山上，从火中，面对面与你们说话，……意思并不是像他有时与摩西说话那样，自由、亲密、熟悉地交谈；关于摩西曾用过这句话，见出埃及记33:11。这里的意思乃是公开地、可听见地、清楚地、明确地，或说不借着他人作为中介地向他们说话；他不是借着摩西对他们说，乃是直接对他们自己说；正如亚本以斯拉所表达的，他是在他们中间没有中间人的情形下向他们说话：不借着别人转述他所说的话，而是直接、亲自向他们说话：从火中说话；因为他降临在火中，并且在他说话的时候，整座山都被火焚烧；这使整个情景极其可畏、可惧，也显明了律法之约施行时的可怕威严。
第5节 那时我站在主和你们中间，……就是如《他尔根》中的昂克鲁和约拿单所译，“站在主的话语和你们中间”；意思是说，大约就在那时，并不是在十诫被准确宣告的那个时刻，因为那十条诫命是直接向百姓说的；乃是在礼仪律赐下的时候，那律法是借天使经由中保设立的，见加拉太书3:19；而这也是应百姓所求，因为他们被颁布道德律时火中的显现所震慑：要将主的话传给你们；不是指十诫，因为他们亲耳听见了；乃是指后来所赐的其他律法，就是礼仪性的和司法性的律法：因为你们因那火害怕，没有上山去；恐怕被火烧灭。其实山的四围也已经划定界限，并且吩咐他们不可擅自越过：说；这话是与前一节相连的，就是主从火中说话时所说的如下之言。
第6节 第6至11节 我是主你的神，……这是十诫的序言，与出埃及记20:2相同，出埃及记20:2及以下；这些诫命在这里按同样的次序，并且几乎用同样的话重申，只是稍有变化，并加上少许补充；这些我只略作指出，至于各项律法的意义，可参看出埃及记20:1。
第7节 ：-。
第8节 ：-。
第9节 ：-。
第10节 ：-。
第11节 ：-。
第12节 第12、13节 当守安息日为圣日，……或作，要谨守它，把它分别出来，作为自然安息并从事神圣、宗教操练的时间；见出埃及记20:8，那里措辞稍有不同，说：“当记念安息日，守为圣日”；因为安息日早在那以前就已经设立了：正如主你的神所吩咐你的；不只是指在西奈山，因为若只是如此，这话也同样可以用在其余一切诫命上；乃是在律法颁布之前，在第一次降吗哪的时候就已如此吩咐了；见出埃及记16:23。
第13节 ：-。
第14节 不可叫你的牛，也不可叫你的驴，……在出埃及记20:10只是笼统地说，不可叫你的牲畜做工；这里为了说明和解释，特别提到了牛和驴：牛是用来耕地、踹谷的，驴是用来驮重物的；并且又加上“你一切的牲畜也不可”，如他们所用来做各种劳役的骆驼，或别的任何牲畜；它们在安息日都不可做任何工。这以下一句从前也没有出现，是说明设立这条例的目的：使你的仆人和婢女可以与你一样安息；因为若牲畜不得安息，他们就不能安息，因为还得在犁地或别处照看牲畜；这不单是指雇工，也包括奴仆和婢女。
第15节 你也要记念你在埃及地作过奴仆，……甚至是作苦工的奴仆；因为埃及是为奴之家，以色列人曾在那里服极重的苦役；现在提醒他们这事，是要使他们的心因此被触动，并愿意怜悯那些处境在某种程度上与他们相似的人；回想他们在埃及的时候，若能稍得一点安息，是何等甘甜：并且主你的神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来；这表明他们脱离奴役之境，并不是由于他们自己，也不是由于任何受造物，乃是由于神的怜悯与恩慈，以及他全能的权柄；因此，对于他认为合宜而设立的任何诫命和条例，他们都有最大的义务去遵守；特别是这安息日的诫命，正是为此而设立的，如下：所以主你的神吩咐你守安息日；为的是记念他们从埃及奴役中得享安息。
第16节 当孝敬父母，正如主你的神所吩咐你的，……正如使徒在以弗所书6:2所说，这是第一条带应许的诫命，所附带的应许是，在迦南地得长寿与福乐，如下所说：使你的日子得以长久；见出埃及记20:12。这里又加上：“并使你得福”；使徒在前引之处也如此说：在主你神所赐你的地上；就是迦南地；同一位使徒又把这话的范围扩展开来，说：“使你在世长寿”；将之应用于福音时代的基督徒，无论是犹太人还是外邦人。
第17节 第17至20节 不可杀人，……以下这些诫命都以连接词“和”开始，这与出埃及记20:17中的表达方式不同；那里的写法把这些诫命彼此相连，也与前面的诫命相连；因此有人说，这律法是一个整体相连的句子，并且这有助于说明雅各书2:10的一段经文。
第18节 ：-。
第19节 ：-。
第20节 ：-。
第21节 也不可贪恋邻舍的妻子，……这里把邻舍的妻子放在房屋之前，与出埃及记20:17不同；并且又加上“他的田地”，这与随后所说的，把一个人一切的产业都包括在内；这些都不可被别人以不正当的方式去贪恋或觊觎，更不可使用任何手段去剥夺他；但这里真正所指并禁止的，乃是“私欲”，无论它所贪求的是哪一样，只要是属于别人的；见马太福音5:28。至于人的田地，见以赛亚书5:8。
第22节 这些话是主在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，……就是上述那十句话，或十条诫命；这些话是主亲自在西奈山上大声而响亮地说出来，以致以色列百姓全会众都听见了：从火中、云中和密云幽暗中说的；主就在其中；见申命记4:11。并且声音甚大，此外并没有添别的话；就是停止说话了；在颁布完这十条诫命以后，那时他就没有再说别的话。约拿单《他尔根》译作：“以大声发出，并未止息。”并不是在十诫未讲完以前停止，而是在全部讲完之后才止息；那声音是持续的，却仍然清楚分明：他把这些话写在两块石版上；约拿单《他尔根》说是大理石版，这比他在申命记4:13处所作的解释更有可能；这也象征律法的持久性：交给了我；交给摩西，再由摩西交给百姓；因为他们虽然听见了，却很容易忘记；所以要写下来，使他们可以诵读、默想，并且谨慎遵行。
第23节 你们听见声音从黑暗中出来的时候，……就是那厚密的幽暗，神就在其中，山也被其遮盖，见出埃及记20:21；因为那山有火焰烧着；这既说明主为何从火中说话，因为他所降临的山正燃烧着；也说明他为何从黑暗中说话，因为不仅有厚云遮盖那山，而且整座山都在冒烟，好像烧窑一般的烟往上腾，见出埃及记19:16：你们支派中所有的首领和长老，都来就近我；或如约拿单《他尔根》所说，是“智慧人”；由此可见，不只是普通百姓因在西奈山所闻所见而惊惧，就是那些居首位、最有声望、最有权柄和智慧的人，也同样如此。
第24节 你们说：“看哪，主我们的神将他的荣耀和他的大能显给我们看了”，……就是指他以那样的方式降临在西奈山，并且以如此庄严的方式从那里赐下律法；因为那职事本有荣耀，正如使徒在哥林多后书3:7所论证的；因为它是在如此威严之中颁布，并且伴随着如此荣耀的盛大场面；见申命记33:2。亚本以斯拉把“他的荣耀”解释为主所在之火的显现，把“他的大能”解释为雷轰、闪电和号筒的声音：我们又听见他的声音从火中出来；正如同一位解释者正确指出的，就是那十句话，是从火中发出来、可以听见的声音：今日我们得见，神与人说话，人还存活；他们在自己身上就有了证据；神曾从火中向他们说话，然而并没有伤害他们、吞灭他们，他们仍然活着。
第25节 现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？……既然我们现在仍活着，并且如此奇妙地脱离了先前所处的危险，就当谨慎，免得再陷入其中：因为这大火必烧灭我们；若它继续下去，而我们又暴露在其中。有些人也许记得他备拉营边燃烧的火，以及可拉和与他同伙那二百五十人被火烧灭的事，见民数记11:1：若再听见主我们神的声音，我们就必死亡；因为那言语之声，是他们无力承受的，不只是因为其中的内容，也因此恳求这话不要再向他们说了；因为那是叫人死的字句，是定罪与死亡的职事；并且它颁布的方式又是如此可怕，以致他们断定，如果再听一次，他们就不能活着，必要死；他们也以为，若这火继续燃烧，火焰就会蔓延到他们那里，他们将无法逃脱。
第26节 凡有血气的，……哪一个时代的人曾有过，或能被举出来说：曾听见永生神的声音；这位神在自己里面活着，也是一切受造物生命的创始者和赐予者；因此他与外邦那些无生命的神明截然不同，彼此对立；这也使得他的声音更加可畏可惧，尤其是他从火中说话：这正是当时的情形：像我们这样听见了还活着呢？从来没有过这样的事例；因为虽然有人见过神而仍然存活，如雅各就是如此，因此把那地方起名叫毗努伊勒，见创世记32:30；摩西也曾从荆棘火焰中听见耶和华使者的声音，那荆棘似乎在烧却没有烧毁，见出埃及记3:2；但从来没有人听见主从真实的火中发声，尤其是说出像他所说的这等话，而听见的人仍活着，惟有以色列人如此。波斯人中术士派及其宗教的创始人琐罗亚斯德，似乎对此有所借鉴，却错误地把原本属于摩西和以色列百姓的事归到自己身上；因为据说： “波斯人如此尊崇火的一个原因，是他们说琐罗亚斯德被提到天上时，并没有看见神，只听见他从火中与他说话。”k 海德，《古波斯宗教史》8章，160页。
第27节 你去挨近，……就是上山，到山上的神那里去：听主我们神所要说的一切话；因为他们以为，主继续停留在山上，并且山上仍有火焰，表明他还有别的话要说；他们并不反对听见这些话，只是希望不要直接向他们说，而是借着摩西传达；因为那言语的声音和火焰的景象，对他们实在太可怕：你将主我们神对你所说的一切话都传给我们；他们并不怀疑摩西的忠心，知道凡主告诉他的，他都会向他们全然宣明；而且他们也切望如此，并不愿有什么向他们隐瞒，只是他们不能承受直接从主那里看见和听见：我们都必听从遵行；就是听从、领受，把它当作神的话，不是人的话，并且甘心乐意地顺服，凡所要求的都要遵行；见出埃及记20:19。
第28节 你们对我说话的时候，主听见了你们的话音，……这不只是在一般意义上说，像他听见并知道人所说的一切话一样；因为舌头上所形成并所发出的每一句话，他都完全知道；乃是说，他以一种特别而具体的方式留意、察看、认可，并喜悦这百姓所说的话：主对我说：“这百姓向你所说的话，我已经听见了”；不只是听见声音，也留意了他们话中的意思和用心，并且欢喜悦纳：他们所说的都好；他们这样表达对神圣威严的敬畏，盼望有一位中保在神与他们之间，并且定意、应许要听从并顺服神借着他所吩咐的一切。
第29节 惟愿他们存这样的心，……这并不是说，严格来说神里面真有这类意愿和愿望；而是如亚本以斯拉所说，圣经是照着世人的语言来讲；也可以看作是在责备他们并没有这样的心，也没有力量去实行他们所应许的；至多也可看作神认可他们所说的话，认为这对神是可悦纳的，对他们也是有益的：这话也可译为“谁能使他们有这样的心呢”；不是给我，乃是给他们，正如亚本以斯拉所指出的；他们自己不能给自己这样的心，任何受造物也不能给他们；惟独神能给，因此他们本当求神赐给他们一颗肯听并去行的心；阿拉伯文译本也与此相符：“他们所当盼望的，是这样的心常存在他们里面”；他们的话语已经表明，他们自以为里面有这样的心：使他们敬畏我；这种心并非人本性里所有，乃是神的恩赐，是恩典之约的一部分，是在重生中被栽植的，并且绝不是其中无足轻重的一支；它与骄傲相反，却与信心和喜乐相容；并且因看见神的恩典和良善而增长；这也是好人的显著标记：常遵守我的一切诫命；不只是守一条，乃是守一切；不只是在某些特定时候，乃是持续不断；并且要凭着信心、出于爱心、以神的荣耀为念、靠着基督的能力来遵守；而要达到这一点，敬畏神乃是必要的，因为哪里没有敬畏神，哪里就不会顾念他的诫命；但哪里有对神敬虔敬畏之心，那里就有信、望、爱，并一切别样的恩典；并且还有圣灵，就是一切恩典的作者，住在圣徒里面，使他们能行在主的律例中，谨守遵行他的典章；这样的人遵守神的诫命，不是出于奴仆式的惧怕，乃是出于对神良善的体会：使他们和他们的子孙永远得福；因为敬畏神并遵守他的诫命，会使人得益处，先是使他们自己得益处，得着内里的平安和属灵的福祉；也借着榜样和教导，使别人得益处，就是他们的邻舍、仆人和儿女；甚至还会带来他们所居住之国的公共平安与兴盛：并不是说这些事配得永生，乃是说这些事为主所认可，也是他所喜悦的；这正是本文这句话主要所着眼的意思。
l מי יתן，“quis det”，武加大译本、帕尼努斯、蒙塔努斯、瓦塔布鲁斯、德鲁修斯；“quis dabit”，皮斯卡托尔。
第30节 你去对他们说：你们回帐棚去吧。……他们原是被摩西照着神的吩咐领出来，来到西奈山脚下，要从神口中领受律法；如今这事既已完成，就吩咐他们回自己的帐棚去，回到自己的家人、妻子儿女那里。
第31节 至于你，可以站在我这里，……站在山上我身边，就是神呼召他上来的地方；当以色列人回帐棚去的时候，摩西却不许回去，反而被吩咐留在主面前，领受他要传给百姓的训示；这样，摩西就在某种意义上成了神与他们之间的中保，正如他们所请求、并且蒙准许的那样：我要将一切诫命、律例、典章都告诉你；就是一切律法，包括道德的、礼仪的和司法的，都是他们作为人、作为教会中的成员、作为政治共同体中的成员所应遵守的：你要教训他们，使他们遵行；因为一切教训都是为了实行，否则一切指导和理论知识都意义甚微：使他们在我赐给他们为业之地上遵行；就是迦南地；这也使他们更有义务遵行神的诫命；因为他出于白白的恩惠和美意，把那流奶与蜜之地作为纯然的礼物赐给他们，而他现在正要领他们进去；对于人的灵魂而言，再没有什么比思想神凭着丰富的恩典赐给他们、应许给他们、为他们预备好并快要使他们得着的那些大而美之事，更能有力地激励他们欢喜顺服、事奉神，无论是在私下还是公开的敬拜中；因此，摩西就在以下各节中敦促他们遵守神的诫命。
第32节 所以，你们要照主你们神所吩咐的谨守遵行，……要留心每一条诫命，不但注意内容，也注意方式；并且是在深感神把这样美好之地白白赐给他们为业这一重大恩义之下去遵行：不可偏离左右；乃要行在神诫命的道路上，丝毫不可偏离，而要完全行在主自己的道路中。这句话表达的是，对神话语严格而紧密的留意，丝毫不偏差；因为每一样罪，就是违背神某一条诫命，都是偏离了神所指示的道路；见以赛亚书30:21。
第33节 你们要行主你们神所吩咐你们的一切道路，……无论出于何种考虑，都不可回避或离弃其中任何一条；见诗篇119:6。撒迦利亚和以利沙伯就是这方面的例子，见路加福音1:6：使你们可以存活；就是在身体上、在生活一切所需的外在享受上，安适地活着，尤其是在得着迦南地及其福分这件事上；因为这些关于顺服而得生命的应许，似乎并不超出这个范围，除非把它们看作藉着基督的顺服和公义所享受之事的预表和象征，正如以下的话所显示的：并使你们得福，并使你们的日子在你们所要得的地上得以长久；就是迦南地；虽然犹太作者们把它引申得更远，甚至指向天上和永恒的福乐；照着前面所给出的意思，我们也可以这样理解。m 《迷途指津》3部27章，418页。