导言 申命记第4章导言 本章包含对以色列人的劝勉，要他们遵守神的诫命、律例和典章；劝勉的根据，是这些律法比万国的一切法度更为卓越，见申命记4:1；又根据这些律法颁布的方式，乃是从火中、借着发出言语的声音传给他们，却没有看见什么形像，见申命记4:9。特别地，以色列人被警戒不可拜偶像，这是从神待他们的恩慈来论证的，因为他曾把他们从埃及领出来，见申命记4:16。并且摩西更加迫切地催促他们殷勤顺服神的律法，因为他自己将很快离开他们，见申命记4:21；若他们不顺从，就会惹动主毁灭他们，或把他们掳到别国去，见申命记4:25。不过即便到了那时，若他们悔改、寻求主，并且顺从他，主仍必怜悯他们，不离弃他们，见申命记4:29。随后又提醒他们神为他们所行的奇事：从火中向他们说话，而他们仍存活；把他们从另一国中领出来，并赶出别的列国给他们腾出地方。摩西把这一切都用作许多论据，催促他们顺服神的诫命，见申命记4:32。然后提到在约旦河这边所分别出来的三座逃城，见申命记4:41。最后本章结束时指出：这就是律法，这些就是摩西在西宏和噩之地向以色列人所宣告、重申的法度和见证；这两王已交在他们手中，他们也得了其地，因此更当重新负起顺服神的义务，见申命记4:44。
第1节 现在，以色列啊，你要听从律例和典章。 这里指神的律法，包括道德律、礼仪律和司法律；摩西劝他们留心并顺服，是因主自从他们离开何烈山、在那里领受这些律法以来，为他们行了许多伟大美善之事，如在旷野供应他们、养育他们，保守他们免受一切伤害，又将他们的仇敌，就是亚摩利人的两个王，交在他们手中；这些事在前几章已经提醒过他们了。所以这里以“现在……要听从”开始；因为没有什么比神的慈爱和良善更能激励人顺服。 我所教训你们，使你们可以遵行，好叫你们存活；律法是借摩西传的，但恩典和真理的福音乃是借耶稣基督传的。摩西把律法教导他们，不只是要他们听见，更是要他们遵行；因为有价值的主要不是单单听律法，乃是行律法。这样行是“好叫你们存活”；这不是指属灵和永远的生命，因为那不是靠行律法得来的，惟独是从基督借着他的恩典和公义得着的；这里乃是指肉身生命，以及今生福乐的安稳享受，特别是使这些福分得以继续留在他们中间。 并且进去得为业，就是耶和华你们列祖的神所赐给你们的地；就是迦南地，耶和华亚伯拉罕、以撒、雅各的神曾应许把这地赐给他们的后裔；他们要借着顺服他的律法而承受这地。
第2节 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。 不可自立新法，加在神的律法之上，与之并列，或把自己所立的置于其上；正如基督时代的文士和法利赛人用他们的遗传废了神的道，罗马教徒也借着他们那些不成文的传统这样行。也不可废弃或减损神的律法，不可使其中任何一部分失效。或者这话的意思是：不可行所禁止的，也不可忽略所吩咐的；不可犯忽略之罪，也不可犯妄行之罪，总不可用言语或榜样在任何方面违背神的律法并教导别人这样行。律法一点一画也不可加上，也不可去掉，参箴言30:5。 好叫你们遵守耶和华你们神的诫命，就是我所吩咐你们的；也就是我奉他的名所吩咐你们的，或说他借我交付给你们、作为他诫命的那些话；这些都当照着原样遵守，不可加添，也不可删减。
第3节 你们亲眼看见耶和华因巴力毗珥所行的事。 这是指以色列百姓拜那偶像而陷入的拜偶像之罪；他们是借着摩押和米甸女子的引诱，并照着巴兰的计谋陷在其中，又与她们行淫；这一罪导致了另一罪，而二者都极大地惹动神发怒。昂克罗斯和约拿单的他尔根译作：“耶和华的话向那些敬拜毗珥偶像的人所行的事。” 因为凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了；为这事死了二万四千人。这是刚发生不久的事，记忆犹新，也是他们亲眼所见，所以足以警戒他们远避同样的罪；对于我们这些遇见世代终局的人，这也同样是警戒，参民数记23:9。
第4节 惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。 就是专一归向耶和华你们神的敬拜，正如约拿单的他尔根所说；他们谨守圣所的事奉，遵行神的律法，行在他的律例和典章中；没有因拜偶像或别的事离弃他，乃是紧紧跟随他，完全顺从他。 你们众人今日都存活；这实在是很特别的事：在这样众多的人当中，竟没有一人在那段时间里死亡；自那件事发生以来已有好几个月了。并且其间还与米甸人打过仗，但那场战争中也没有死一人；而且照这段话看来，那期间似乎也无人因疾病或其他灾祸死亡；见民数记31:49。
第5节 看哪，我照着耶和华我神所吩咐我的，将律例典章教训你们。 他忠心地把这些律法传给他们，不加添，也不删减，并且殷勤教导以色列人，费心使他们充分认识并明白这些律法。 好叫你们在所要进去得为业的地上遵行；就是照耶和华所指示的诫命去行，或行那正直、合宜的事；借着这样行，他们便可以继续住在将要承受的那地上。所以既进了那地，就更当谨慎遵守。有些律例在未进地以前不能实行，而一切律法都当在那地上实行。e כן，“正直的”。
第6节 所以你们要谨守遵行。 就是要留心这些律法所表达的内容，并且按其所要求的内容和方式去实行。 因为这就是你们在万民眼前的智慧和聪明；意思是，他们遵守神诫命的事，要使列国看见他们的智慧和聪明。 这些国民听见这一切律例；他们借着一些游历那些地方的哲学家，以及圣经被译成希腊文，而听闻并知道这些律法。 就必说：这大国的人真是有智慧，有聪明；因为他们拥有这样一整套律法，并受其教导，照其治理，按其行事；这些律法如此合乎理性、真理、公平与正直，以致凡稍有认识的人都钦佩，并且希腊人和罗马人也多有仿效。因此神谕f宣称，只有迦勒底人和希伯来人是有智慧的民族；而希伯来人原是从迦勒底出来的，正如他们的祖先亚伯拉罕一样。f 见 Porphyr. 引于 Euseb Evangel. Praepar. l. 9. c. 10. p. 413.
第7节 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？ 他们之所以伟大，不在于人数，因为他们原是万民中最少的；也不在于疆土广大，因为他们将要承受的地不过是个小地方；也不在于财富或武功，虽然在这两方面他们也并非不足称道。真正使他们伟大的，是他们在教会和国家方面蒙福的体制，因为在这两方面他们都直接受从神而来的律法引导和治理；也是因为他们得着关于属神之事的知识，并享受属灵的福气和特权。这里所举出的一个特别例子就是： 有哪一国像耶和华我们的神，在我们凡求告他的事上与我们相近呢？神与他们相近，是就关系而言，因为他是与他们立圣约的神和父，而他们是他的儿女，得着儿子的名分；也是就所在与同在而言，因为他的帐幕在他们中间，他的舍吉拿，即神圣威荣的座位，在至圣所、施恩座上二基路伯之间；并且他日间在云柱中、夜间在火柱中行在他们前面。他们随时可以为所需的一切来求告他，而他常常临近他们，赐给他们指教与谋略、帮助与扶持，垂听他们的祷告，把他们所需的今世与属灵的事物赐给他们。 主也照样亲近一切凭信心、热切、诚实并按真理求告他的人。百姓的荣耀和伟大，如同以色列一样，就在于与神关系亲近，成为与他相近的民，无论在联合或交通上皆然；也在于从他领受各样美物。神既是近处的神，也是远处的神，见耶利米书23:23。
第8节 又哪一大国有这样公义的律例典章呢？ 这些律法建立在公平和公义之上，如此合乎正当理性，又如此适于引导人行在公义与真理之路上，防止人彼此伤害身体财物，并维持他们中间的良好秩序、平安与和睦。 像我今日摆在你们面前的这一切律法吗？摩西当时将这些律法重新陈明、再次宣告、加以解释并教导他们；因为这些律法原先是在将近四十年前赐给他们的。 当时并没有任何国家，后来也没有哪个国家，可以在所赐予他们的这些智慧而有益的律法上与犹太民族相比；即便是更开化、更文明的希腊人和罗马人，也不能相比，尽管他们有素称贤明的立法者，如梭伦、莱库古、努马等。事实上，他们最好的法律似乎也是从犹太人那里借来的。
第9节 你只要谨慎，殷勤保守你的心灵。 就是要照这律法而行，不可偏离。 免得忘记你亲眼所看见的事；或者是摆在他们面前的这些律例典章及其颁布时的情形；或者是那违犯之人所受的刑罚；或者是那些遵守之人所得的恩惠。 又免得这一生这些事离开你的心；就是从你的心思和记忆中失去地位，并因忽略和荒废而在你的情感中毫无分量。 总要传给你的子子孙孙；教导他们的儿女和孙辈，使他们从幼年受训练，好叫他们长大年老的时候也不偏离，见申命记6:7。
第10节 你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，尤其不可忘记。 在一切事中，摩西最要他们谨慎不可忘记的，就是律法从西奈山赐下的那日。那日极其可畏、庄严；他们看见火焰、烟云、闪电，听见雷轰和角声；这一切都极其震撼可怕。虽然这一代人当时都还年轻，不满二十岁，但其中许多人也已经大到足以观察这些事了；按理说，这些事绝不该从他们心中磨灭。 那时耶和华对我说：你为我招聚百姓；不只是民间的长老，而是全体百姓。摩西确实这样行了，把他们带到西奈山脚下，见出埃及记19:17。 我要叫他们听见我的话；就是耶和华亲自大声、用清楚的话语在众民耳中所说的十条诫命。那言语的声音如此可畏，以致听见的人都恳求不要再向他们说了，见希伯来书12:19。 使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我；就是敬畏这位立法者，因为他能救人，也能灭人；惧怕因违背他如此圣洁、公义、良善的律法而得罪他，而这些律法又是以如此可畏庄严的方式颁布的。 又可以教训儿女；把他们所听见的话教导儿女，教他们顺服这些话，并谨慎不可违背；因为那样必招致审判，失去他们已经看见的恩惠。
第11节 那时你们近前来，站在山下。 就是站在山脚、山的低处，正如约拿单的他尔根所说，这与出埃及记19:17相合。 那山有火焰冲天；火焰和烟气升到空中。 并有昏黑、密云、幽暗；这浓黑一部分是因烟气上腾如炉烟，一部分是因山上密云遮蔽天空，使天色因云而昏黑并充满风暴。七十士译本把这里译作“暴风”，见出埃及记19:18。这表明律法的晦暗，以及它在人的心中所生发的恐惧。
第12节 耶和华从火中对你们说话。 因为耶和华在云中、在火里降于西奈山上，并在幽暗之中，从那里颁布十条诫命。 你们只听见言语的声音；你们清清楚楚地听见，不只是声音，也听见那些话语本身，并且明白其意义。 却没有看见什么形像；没有看见那说话者的任何样式，好让他们在心里形成关于他的任何观念；这是特意如此安排，为要防止拜偶像。 惟独听见声音；仅此而已。
第13节 他将他的圣约指示你们。 律法之所以被称为圣约，是因为其中包含神这一方所要求行的和所禁止的事，并附有在他所赐之地长久存活与享福的应许；而他们那一方则同意听从并顺服，见出埃及记24:3。 就是吩咐你们当遵行的十条诫命；其详细内容见出埃及记20:1，此后本书也会再次重复，见申命记5:6。 并将这诫写在两块石版上；表明其持久性。约拿单的他尔根说是写在蓝宝石版上；但更可能是写在大理石版上，因为西奈山有大量这类石材。申命记5:6- :。
第14节 那时耶和华又吩咐我。 就是在西奈山颁布十条诫命、摩西被召上山到神那里去的时候。 将律例典章教训你们；就是除了十条诫命以外的礼仪律和司法律。 使你们在所要过去得为业的地上遵行；就是迦南地，在约旦河那边，他们必须过去才能得着；到了那里以后，他们要借着遵守这些律法继续承受那地，因为这些律法禁止那些使原住民被赶出的罪。除此之外，还有若干礼仪律和司法律，特别要在那地上遵守，此外其他律法即使在地外也有他们当行的。
第15节 所以你们要分外谨慎。 不仅要遵守赐给他们的一切律法，尤其要避免拜偶像。 因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像；所以，他们既没有任何引导他们去造像的依据，也没有任何能诱使他们制造什么形状或样式并加以敬拜的缘由。
第16节 惟恐你们败坏自己。 不但败坏自己，也借着拜偶像败坏神的道和敬拜；因为没有什么比拜偶像更败坏、更污秽，也更为神所憎恶。 为自己雕刻偶像，仿佛什么形像；就是按他们心中所构想的任何样式刻成偶像。 无论男像女像；有些外邦神明像男子，如朱庇特、玛尔斯、赫拉克勒斯、阿波罗等；另一些则像女子，如朱诺、狄安娜、维纳斯等。有人认为这里也指埃及的神奥西里斯和伊西斯，一个是男神，一个是女神；但并不能确定当时他们已经这样敬拜这些神了。
第17节 或地上走兽的像。 几乎没有哪一种兽类不是其形像被制造并受敬拜，或者其本身被人敬拜的；例如埃及人拜牛，底比斯人拜羊，门德斯人拜山羊，其他民族又拜别的动物。 或空中飞鸟的像；如埃及人拜鹰、拜一种叫 ibis 的鸟，又拜一种名叫 Cneph 的鸟，其他人则拜鹰等。
第18节 或地上爬物的像。 许多民族拜蛇；事实上，这种生物几乎渗入异教一切偶像崇拜之中，这似乎源于撒但曾借着蛇引诱我们始祖的缘故。 或地以下水中鱼的像；如埃及人拜鳄鱼和河马，腓尼基人则拜大衮和德刻托，人们认为这些神像是鱼形的。
第19节 又恐怕你向天举目观看。 看天上的众星本身并不是罪；也可以合法而可称许地如此行，为要因神在其中奇妙的作为而生出惊叹，并引人敬拜那位创造者；但若不谨慎，也可能成为网罗。 看见太阳、月亮、星宿，就是天上的万象；这些明亮的光体，看起来极其荣耀，对地和其上的居民又极其有用、有益。 自己便被勾引敬拜事奉它；心里受到驱使，倾向并被拉去敬拜它们，一方面是因其光辉、荣耀和功用，另一方面是因别人的榜样；因为敬拜这些天体似乎是人类最早陷入的一种拜偶像形式，至少是很古老的，见约伯记31:26。 这原是耶和华你神为天下万民所分定的；太阳和月亮借着恒常运行照临世界各地，群星固定在南北两半球，所以地上的万国都从这些天体得益处和便利；但它们从来不是被设立作敬拜对象的。从它们被分给众人这一点就可以知道：有时地上的这一部分享受它们，随后另一部分又享受它们；它们并不是同时在所有人那里出现。若它们是神明，这种同时同在就是必须的，见诗篇19:6。
第20节 但耶和华将你们领出来脱离铁炉。 这里是借炼金属、用强热之炉熬炼、去除渣滓作比喻；有些炉是土造的，有些是铁造的。犹太作者g指出，这个词指的是熔化金银和其他物件的那种炉，见诗篇12:6。 就是脱离埃及；这里把埃及比作铁炉，因为以色列人在那里遭受残酷对待，背负艰难劳役，处于悲惨和奴役之中。但主把他们从这一切中领了出来；正如他迟早也要把他的百姓从他们的患难中领出来，这患难有时被称为“苦难的炉”，见以赛亚书48:10，在那里他们的恩典被试验，他们也被除净、洁净、炼去渣滓和杂质。主向以色列所行的正是如此；他把他们从困苦艰难的景况中领了出来。 要特作自己产业的子民，像今日一样；作耶和华的产业，正如他们当时已经是的一样，见申命记32:9；同时他们也很快要承受迦南地为业，而他们正是为此从埃及地被领出来。事实上，他们甚至就在那一天已经开始进入产业了，因为亚摩利人的国已经交在他们手中。g Maimon. 与 Bartenora 见 Misn. Celim. c. 8. sect. 9. 及 Jarchi 于本处。
第21节 耶和华又因你们的缘故向我发怒。 见申命记3:26。 起誓不容我过约旦河；这里提到起誓这一点，在别处并没有明说。 也不容我进入那美地；就是迦南地。他可以像后来在毗斯迦山所见的那样看见那地，却不得进入。 就是耶和华你神赐你为业之地；赐给他们和他们后裔的地。
第22节 但我必死在这地。 就是死在摩押地；他死在那地的一座山上，也葬在那地的一个谷中，见申命记32:50。 不能过约旦河；这话他重复一遍，因为这是他心里极为挂念的事；他曾切切恳求过河，却未蒙允准。 但你们必过河得那美地；这是他深信不疑、并向他们保证的，因为他倚靠神的应许和信实。
第23节 你们要谨慎自己。 既然他不能长久与他们同在，给他们劝勉、教导和警戒，他们就更当留意。 免得忘记耶和华你们神与你们所立的圣约；忘记那圣约对他们的要求、履行时所应许给他们的事，以及若他们违背圣约将要面对的结局；尤其不要忘记其中首先的条款，如下所说： 为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做的任何形像；或男或女的形像，或地上走兽、天上飞鸟、海中鱼类的形像。
第24节 因为耶和华你的神乃是烈火。 对于他的仇敌来说是如此；他的忿怒如火，要烧灭毁坏一切敌挡他、违背他命令的人，尤其是拜偶像的人。因为在各样罪中，拜偶像最惹动他发怒，因为这罪直击他的存在、尊荣和荣耀。 又是忌邪的神；他在敬拜的事上为自己的荣耀发忌邪，不容自己的荣耀归给别神，也不容自己的称赞归给雕刻的偶像；若有人如此行，他必定愤恨并施行惩罚。
第25节 你生子生孙。 就是子孙繁衍，几代几世都过去了。 在那地上住久了；许多年，甚至许多个世代，或说在那地上已经老了h。那时他们还是幼年，正要进入那地；士师时代可算他们的童年或青年；大卫和所罗门时代是壮年；其后便逐渐衰败；到了耶哥尼雅和他弟兄们的时代，就如同到了老年，因他们的罪被掳去。 若仍败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么形像；:- 。 行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒；这里主要指拜偶像这极其惹动神的罪。h נושנתם，“你们变得陈旧了”，Montanus；“你们年老了”，Junius Tremellius, Piscator；“你们衰老了”，Vatablus。
第26节 我今日呼天唤地向你们作见证。 若他们犯这样的罪，这见证就要定他们，因为他们既然如此郑重、公开地受过警戒，天和地也被召来作见证，证明律法已经摆在他们面前，而那律法又如此明明地禁止这罪，见申命记30:19。 说：你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽；虽然他们现在正要过约旦河承受迦南地，但他们不能长久享有，反而要被擒拿掳出那地；十个支派被亚述王撒缦以色掳去，两个支派被巴比伦王尼布甲尼撒掳去，这二者都因他们的拜偶像和其他罪恶而来。
第27节 耶和华必使你们分散在万民中。 正如两次被掳时所发生的；十个支派被分散在玛代各城中，两个支派则散居于巴比伦帝国各处。 在耶和华所领你们到的列国中，你们剩下的人数稀少；或作“可数的人”i，就是人数极少，容易数得出来。这暗示他们将来的景况与在埃及时不同；在那里他们越受苦越增多，但在这几次被掳中，他们人数却要大大减少。i מתי מספר，“可数之人”，Montanus, Drusius。
第28节 在那里你们必事奉人手所造的神，就是木头石头。 就是人所制造、用木石雕成的偶像；他们要被引诱去事奉，或被迫去事奉这些偶像。这比敬拜太阳、月亮、星辰更愚昧、更麻木，因为那些至少不是人手的作品，而是永生神荣耀的创造。 但既然他们在被掳期间并没有再陷于拜偶像，反倒借此得了医治，所以有人给出另一种解释；如昂克罗斯和约拿单把这里解释为服事那些敬拜偶像之民。然而下文证实前一种解释更为恰当： 那神不能看、不能听、不能吃、不能闻；它们是无知觉之物，没有视觉、听觉、嗅觉，也没有进食维持生命的能力，因为它们根本没有生命；所以敬拜这样无生命、无知觉的对象，实在是极其荒唐愚昧的事，见诗篇115:4。
第29节 但你们在那里若寻求耶和华你的神。 借着祷告和恳求，承认并 confess 自己的罪，求神施恩赦免，并把他们从悲惨境况中领出来；即使是在这些苦难和困境的深处，即使他们分散在世界各地、在地极之处。 就必寻见；发现他乃是垂听祷告、应允祷告的神，是满有恩典和怜悯、乐意帮助拯救的神。 你若尽心尽性寻求他；就是真诚而热切地寻求他。
第30节 你遭遇患难的时候。 就是在异地、落在外邦仇敌手中，并受其苦待的时候。 这一切事都临到你；就是被掳、受辖制、劳苦重担、缺乏生活所需。 日后；就是他们因弃绝弥赛亚而处于现今被掳景况的时候。 你若归向耶和华你的神；犹太人将来悔改时，认识自己的罪，也认识自己需要基督，就必这样归向他，寻求他作自己的救主；他们在末后的日子必要如此行，见何西阿书3:5。 听从他的话；不但听从律法的声音，也听从福音的声音，因为福音宣告借着那位他们所扎的主而来的平安、赦免、公义与救恩。
第31节 因为耶和华你神原是有怜悯的神。 他在基督里就是这样；并且在其中宣告了他自己的名。摩西对此也有安慰的看见，见出埃及记34:6，因此他能够凭自己的知识和经历为此作证。 他总不撇下你；即使你在异邦之地，他也要把他们从那里再带回自己的地，并以他恩慈的同在，使他们在他的殿和典章中蒙恩。 也不灭绝你；不使他们不再成为一个民族。直到今日，他们仍以极其奇妙的方式保存在地上的列国中。 也不忘记他起誓与你列祖所立的圣约；就是救主必要来到，除掉他们的不敬虔，担当他们的罪，见罗马书11:26。
第32节 你且考察在你以前的世代。 去查问古时的记录，探究历代往事。 自神造人在世以来；一直追溯到世界受造、人类受造的时候。 从天这边到天那边；走遍全球，查考地上南北两半球各国的记载。 曾有何民听见这样的事，像这样的大事呢？可曾有像这样的事被听见呢？意思是问他们能否举出任何类似下面所说的看见、听见或发生过的事；这暗示他们绝对举不出能与之并提的例子。
第33节 曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？ 从来没有人像他们那样听见神的声音，更不用说听见他们所听见的那些话，又是在火中听见了；这正是他们的情形，见申命记4:12。 像你听见还能存活呢？这就更奇妙了，因为他们原本可能以为，甚至无疑也惧怕自己会因此被烧灭；而事实上他们竟没有被烧灭，实在是奇事。
第34节 神何曾从别的国中将一国的人民领出来呢？正如他如今所行的，就是把以色列民从埃及民族中领出来；他不仅试着去做，乃是实际成就了，而世上再也举不出类似的例子，尤其不能举出像这次这样方式的。用试验、神迹、奇事、争战；“试验”一词可以视为总括性的词，正如亚本以斯拉所认为的，它可以指借着神迹等所施行的试验；或者指主为成就此事所采用的种种尝试、方法、手段和途径。“神迹”可以指摩西奉命在以色列人和法老面前所行、证明自己是奉主差遣的那些记号，见出埃及记4:1；“奇事”则指埃及十灾，那是借超自然、神迹性的作为施行的，极其惊人，见诗篇78:11；“争战”则可指长子被杀，以及埃及审判官和众神被毁灭，照亚本以斯拉的说法；或指主在红海为以色列争战，照雅基的说法。
他拯救了他们，毁灭了埃及人，显明自己是战士，见出埃及记14:14。并大能的手和伸出来的膀臂；这些词语在谈到这件事时常常出现，是表达神在上述诸事和其结果中所彰显的大能，就是把以色列从埃及领出来。虽然亚本以斯拉把它解释为主在火柱云柱中行在他们前面。并大可畏的事；同一作者把这理解为法老和他的军兵沉没于海中，以及为以色列分开红海；但也可理解为不仅那时法老和埃及百姓心中所受的惊恐，也包括别的时候，尤其在雷轰闪电、他们坐在浓黑中之时，特别是在一切头生被杀的时候所临到他们的可怕景象；见申命记26:8。这一切都是照耶和华你们的神在埃及、在你们眼前为你们所行的；就是在埃及人中间，在法老和他的臣仆面前所行的；上述诸事一方面在他们面前施行，为要使他们惊惧，另一方面也在以色列面前施行，为要使他们得鼓舞。
第35节 这些显给你看。 就是主在埃及所行的事显给你看。 要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外再无别神；他是独一又活又真的神，除此以外没有别神。先知以赛亚常用这句话来表达同一条重大的信仰要义。
第36节 他从天上使你听见他的声音，为要教训你。 雷声是神的声音，借此他教导人认识他能力的伟大，见约伯记26:14等；但这里更可能是指他颁布律法时的声音，为要教训以色列人，因为那声音是在地上的西奈山听见的，下文也是指此。 并在地上使你看见他的大火；就是西奈山上燃烧的火。 又使你从火中听见他的话；就是十条诫命，因此这律法实在可称为烈火的律法；见申命记4:12。
第37节 因他爱你的列祖。 不是指他们眼前的父辈，因为那些人的尸首倒毙在旷野，因不信不得进入那美地；乃是指更早的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各，他们都曾蒙受神爱的特别见证。亚伯拉罕被称为神的朋友；以撒是应许之子，后裔要在他里面称呼；雅各更特别被说成是神所爱的，而以扫则是被恨的。 所以拣选他们的后裔；这不是指拣选他们得永生和救恩，而是指使他们得享外在的福分和特权，得称为他的名下之民，在他们中间设立他的名和敬拜，并使他们在地上一切民族中，就外在恩惠而言，无论民事或教会方面，都成为归他自己的特别子民。 又在他面前以大能将你从埃及领出来；这不仅是公开在埃及人眼前行的，使他们不敢拦阻以色列出去，因为那些逼使他们放人的神迹奇事是在以色列人眼前所行的；也是在神自己的眼前行的，因为他在云柱火柱中行在他们前面，向以色列露出笑容，向埃及军兵显出怒容，并借着他同在的使者引导百姓。
第38节 要将比你强大、人数更多的列国从你面前赶出。 就是迦南地的七族，他们人数更多，势力和力量都比以色列人强，尤其是亚摩利人；他们已经被赶出，失去了自己的国土，就是西宏和噩的诸国和人民。 领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样；正如亚本以斯拉所说，这里是指以色列已经得着的亚摩利人二王之地为业，流便、迦得和玛拿西半支派已经占有那地了。
第39节 所以今日你要知道，也要记在心上。 现在要用口承认，也要将这真理珍藏在心中、以后时常思想；因为这是最重大的真理，当被承认、牢牢持守，并不断思想默想，永不可忘。 天上地下，惟有耶和华他是神；他造了天地，也是天地的主和拥有者，随己意治理其中万有；天是他的宝座，是他的居所；地是他的脚凳；天地间的居民都是他的受造物，都在他的权柄和命令之下，他可以随己意安排他们。 除他以外，再无别神；天上地下都没有别的神与他并列。
第40节 我今日将他的律例诫命吩咐你，你要遵守。 就是他一切的律法，道德的、礼仪的、司法的；一方面因为他先前为他们所行的一切伟大美善之事，使他们欠他顺服的债；另一方面，尤其因为他是天上地下的主神，有权柄下命令，也理当被顺服。 就是我今日所吩咐你的；我奉耶和华的名所吩咐你，并且重新申述、展开解释，又郑重地吩咐他们遵守；否则这些律法原是很久以前就已经赐下的。 使你和你的子孙可以得福；使他们和他们的后代得享今生的怜悯，继续住在迦南地上，享受其中一切福分，以及主的圣所和其中的特权。 并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久，直到永远；意思是，他们和他们的后代可以在耶和华赐作永业的迦南地上长久居住，只要他们遵守他的律法，顺从他的诫命，见申命记6:25。虽然他们因被掳，尤其因现今这次极其漫长的漂流而多次中断，但当他们回转寻求耶和华他们的神和他们的王大卫时，他们的地还要再归还他们，并且永不再被赶出。
第41节 那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城。 就是照着神的吩咐，作逃城用，见民数记35:14。这是他在征服亚摩利人二王的国以后所做的；神已将那地赐给流便、迦得和玛拿西半支派为业，见申命记4:38。虽然雅基以及其他犹太作者说，在迦南地所指定的另外三座城尚未分别出来以前，人还不能实际进入这些城得庇护；申命记4:38- :。 就是在约旦河这边，向日出之地；是在摩押平原和亚摩利人诸国所在的这一边，也就是约旦河以东。雅基说：“就是约旦河东边的那一侧。”见约书亚记20:8。
第42节 使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到那里。 是为避难而设，就是杀了人的，但并非一切杀人的都可以进去，乃是那误杀邻舍的人；是偶然杀死，没有预谋故意要杀他；七十士译本作“出于无知”，昂克罗斯也如此。 平素与他无仇；就是从未显明他们之间有争端，杀人的在事发以前也从未向那被杀的人显出仇恨，或对他怀恨在心、存报复之意。 使他逃到这些城中的一座，就可以存活；平安稳妥地活到自己死的时候，或活到大祭司死的时候；那时他便可从逃城中的拘禁里获释，归回自己的支派、家室、家业和产业。
第43节 为流便人分定旷野平原的比悉。在约书亚记20:8中又加上“平原上”；这里或许是摩押旷野中的平原，就是波斯拉，见耶利米书48:24。次经记着说：“犹大和他的军兵忽然转路往旷野的波梭拉去；攻取那城之后，就用刀杀尽一切男丁，夺了他们所有的掠物，并用火焚城。”（马加比一书5:28） 在流便支派的平原地；或说位于分给流便人的那部分地中；他们后来又把这城给了利未人，见历代志上6:78。为迦得人分定基列的拉末；这城位于基列山的一部分和其诸城之中，那部分地归迦得支派所得，他们又把这城给了利未人，见历代志上6:80。圣经中这城常称为“拉末基列”；见列王纪上4:13。为玛拿西人分定巴珊的哥兰；七十士译本作“Gaulon”，由此其周围地区后来称为“Gaulanitis”。
整个巴珊，即噩王之国，都赐给了玛拿西半支派；他们又从其中把这城给了利未人，见历代志上6:71，并指定为逃城。这些城既预表基督，那么从它们的名字也可观察出一些与他相符之处。“比悉”意为“坚固之地”；基督就是他百姓的保障、山寨、避难所，也是使有盼望的囚徒可以转回的坚固营垒，是义人奔入便得安稳的高台。“拉末”意为“高举”；这既可指基督在人的性情里被高举在神的右边，也可指他的百姓借着他被高举，从卑微中被扶起，与王子同坐，承受荣耀的宝座；并且借着他，人也高举基督的人位、职分和恩典。“哥兰”意为“显明”或“彰显”；照样，基督已经在肉身显现，也向罪人显明，当他们蒙他恩典呼召时，就逃奔他得避难，抓住摆在他们前面的盼望。
第44节 这就是摩西在以色列人面前所陈明的律法。 这不是指关于逃城的律法，而是指下一章所重申的十条诫命。雅基说：“这是他在这一段之后所要安排陈述的。”下一章他确实按次序重述十诫，并对其颁布的方式加以说明，又劝勉他们顺服。
第45节 这些是摩西在以色列人出埃及后向他们所说的法度、律例、典章。 就是接下来几章中所颁布的律法，包括道德律、礼仪律和司法律；这些律法被重新更新、重申并加以解释。 摩西是在他们出埃及以后向以色列人说的；这些律法原是在他们离开埃及后的第三个月，在西奈山赐给摩西的，他也向他们宣讲过；如今将近四十年后，在摩押平原又再次向他们重申。
第46节 在约旦河东、伯毗珥对面的谷中。 就是以色列人曾住了一段时间的地方；见申命记3:29。 在亚摩利王西宏之地；他住在希实本，这地如今已被征服，在以色列人手中。 这西宏是摩西和以色列人在出埃及后所击杀的；不是说他们一出埃及不久就杀了他；因为征服这地不过是几个月前的事，而他们出埃及却已经将近四十年了。
第47节 他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地。 把这些地夺过来归自己所有，并分作产业，给他们的两个支派和半个支派。 就是亚摩利人的两个王；这事屡次被提起，是要人注意：这些王原属迦南诸族，是以色列所当灭绝并占据其地的民族。 都在约旦河东，向日出之地；这些地和国都位于约旦河东，就是摩押平原所在的这一边，当时摩西和以色列人正在那里。
第48节 从亚嫩谷边的亚罗珥。 这是摩押的一座城，位于亚嫩河边，而亚嫩河是摩押的边界，见申命记2:36。 直到西云山，就是黑门山；意思是，以色列所征服的这二王之地，从亚嫩河边的亚罗珥直到黑门山为止；前者是南界，后者是北界。 这里黑门山另有一个名字叫“西云”，必须谨慎与耶路撒冷附近的锡安山区别开来；因为它在不同的地区，希伯来文所用的字母也不同。七十士译本称它为 Seon；约拿单和耶路撒冷他尔根则称之为“雪山”；申命记2:36- :。
第49节 还有约旦河东的全平原。 就是约旦河东的摩押平原。 直到亚拉巴海；就是所多玛海，即盐海。 在毗斯迦山根以下；就是从毗斯迦山发出的山麓泉源之下，与亚实毗斯迦同义，见申命记3:17。