申命记第6章
引言 申命记第6章引言 在本章中，摩西继续劝勉以色列百姓留心神的诫命，好叫他们得福，见申命记6:1；并且从宗教中一项主要而根本的条目讲起，这条理当首先并最受重视，就是神的独一，以及爱神，见申命记6:4；他们要殷勤地把这些教导儿女，自己也要时常记念，见申命记6:6；当他们进入迦南地，丰丰富富享用其中一切美物的时候，便要谨慎，不可忘记主这位厚待他们的施恩者；总要敬畏他，事奉他，不可随从别神，因为他为自己的尊荣和敬拜而发热心，见申命记6:10；也不可试探他，像他们从前所行的，却要殷勤遵守他的诫命，好叫他们在那地得福，见申命记6:16。并且，当他们的儿女问起那些所吩咐他们遵守的法度、律例、典章的缘由和意义时，他们就要把自己在埃及的情形、从那里蒙拯救、为他们所行的奇事，以及他们如何被领进迦南美地的历史告诉儿女；并叫他们知道，这些命令中有些是为记念这些恩惠而设立的；借着这些，他们便有责任去看重这一切命令，尤其因为这些不仅是为着神的荣耀，也是为着他们自己的益处，见申命记6:20。
第1节 现在这就是诫命、律例、典章，…… 不是前一章重述的十条诫命，乃是后来所宣告的一切别的命令，不论是道德的、礼仪的，还是司法的；因为摩西如今所做的，不过是把他先前所领受并交付给百姓的律法，再重述并重新宣明一遍。所以约拿单的他尔根这样意译这句话：“这是对诫命、律例、典章的宣告：”就是耶和华你们的神吩咐教训你们的；意思是，神吩咐他，就是摩西，去教训他们，虽然这里没有完整说出，但可由申命记4:1看出来。使你们在所要进去得为业的地上遵行；这话常被提起，为要把他们的本分，就是顺服神律法的责任，深深印在他们心里；他们进入迦南地后，要谨慎殷勤地遵行这些律法，并借此保有那地为业。
第2节 好叫你敬畏耶和华你的神，…… 既受教认识他本体的伟大、他心意和旨意的性质，以及敬拜他的方式；这不是奴仆式的惧怕，而是儿女式的敬畏，是对神存敬虔恭敬的情感；他们受教明白自己当如儿女对待自己的神和父，见申命记5:29。遵守他的一切律例和诫命，就是我所吩咐你的；不是凭我自己的名，乃是奉神的名，并凭他的权柄，因为我是他的仆役和使者；既然这一切都带着神圣权柄的印记，就都当遵守持守，不可忽略一条，也不可偏离一条。你和你的儿子，并你儿子的儿子，终你一生的日子；就是人和他的儿女、孙辈；他活着并且与他们还有关系的时候，就当留心使他们遵守主的一切诫命。使你的日子得以长久；长寿被看作极大的外在怜悯；这里主要是指在迦南地长久享受并持续居住，因为经文提到这一点时，通常就是这个意思；见申命记4:26。
第3节 以色列啊，你要听，也要谨守遵行，…… 或作遵行这些诫命：使你得福；在身体和产业上蒙福。使你们大大增多；不仅在财富和财物上，更主要是在人数上增多。正如耶和华你列祖的神所应许你的；人数增多的应许，曾屡次赐给亚伯拉罕、以撒、雅各；就是他们的后裔要像天上的星、地上的尘土、海边的沙那样不可胜数；见创世记15:5。就是在那流奶与蜜之地；这是对迦南地非常常见的说法，因为其中美物丰盛；见出埃及记3:8。
第4节 以色列啊，你要听，…… 这是摩西的话，激励百姓留心他将要说的这项重大要道，就是神的独一，好防止他们陷入多神论和拜偶像。犹太人从这里所用的一个词，把这段经文称作“Kiriathshema”，他们要求自己每天早晚各诵读两次n；本节第一个词“Shema”，意思是“听”，其末一个字母，以及本节最后一个词“Echad”，意思是“一”，其末一个字母，都比平常写得大；这似乎是要唤起人注意这段经文所包含的内容：耶和华我们神是独一的主；这教义的意思是：主，就是与他百姓以色列立圣约的神和父，乃是独一的耶和华；他是耶和华，万有之有，是自有永有者，永恒不变；并且他在性情和本质上乃是一位。
对此可由他本性的完全、他的永恒、全能、无所不在、无限、良善、自足与完全看出来；因为永恒者只能有一位，全能者只能有一位，无所不在者只能有一位，无限者只能有一位，那原本并本乎自己为善者也只能有一位；那自有、自足、完全的存在者，也只能有一位。又可由他是万有的第一因这一点推论出来，而第一因也只能有一个；也可由他与受造物的关系推论出来，因为他是他们的王、统治者、治理者和立法者。为此，这话被引在马可福音12:29。但这绝不与神性本质中位格三一的教义相矛盾，就是父、道、圣灵三者为一；正如这里所说的，是独一的神，独一的耶和华；见约翰一书5:7。古代犹太人也是这样理解这段经文的。
他们的一部古书中说o：“Jehovah, Elohenu, Jehovah（即耶和华，我们的神，耶和华）；这是关于这崇高奥秘的三个层次；‘起初神（Elohim）创造天地。’”又说p：“Jehovah, Elohenu, Jehovah，他们是一；三个形式（样式或事物）却是一。”别处又记着q：“有两个，又有一个与他们联合，他们便成为三个；而当这三个为一时，他便对他们说：这是以色列所听见的两个名字，Jehovah，Jehovah，而 Elohenu（我们的神）与他们联合；这是诚实之印的印记；当他们联合时，他们就在一个合一中成为一。”这又用人的灵魂有三个名字来说明，就是魂、灵、气。别处他们又说r：“那位圣而可称颂的神，和他的舍吉拿（Shechinah），被称为一。”见约翰福音10:30。
n《密示拿·Beracot》1章1、2节。o《佐哈尔》创世记，1页3栏。p 同上，出埃及记，18页3、4栏。q 同上，民数记，67页3栏。r《提库尼·佐哈尔》校订47，86页2栏。
第5节 你要爱耶和华你的神，…… 这是律法中第一且最大的诫命，是第一块法版的总纲和实质；并且其中包含了，或至少与之相连的，有认识神、尊崇他、喜悦他、信靠他、敬畏并敬拜他，以及顺服他；而这些若是正当的，都是由爱神生发出来的。神当受爱，因为他本性的完全，以及他手所作的一切工，无论自然、护理、还是恩典之工；也因为他与人所处的关系，尤其是与他自己百姓所处的关系；又因为他对他们特别的爱。其实，因着他眷顾万人，并把良善之福赐给他们，所有人都当爱他。接下来说明这爱应当如何实行：尽你的心，尽你的性，尽你的力；就是以超乎一切受造物的爱来爱他；用全心的情感，以极大的热切和灵里的火热，以真诚的心灵，并用人所拥有的一切恩典力量来爱他，以那坚强如死的爱来爱他。雅基把尽心爱神解释为：你的心不可向着神分裂，就是心不可在神与受造物之间分开；“尽你的力”，他解释为财富或资财；事实上，人也确能借着把自己的财物用在服事神、支持他在世上的事业和权益上，来显明自己爱神。亚本以斯拉把“心”理解为知识，把“性”理解为人在身体里的灵，把“力”理解为心中完全的爱。
第6节 我今日所吩咐你的这些话，…… 就是要听从、谨守、留意：神是一位，并且当用人所能有的最强烈方式来爱他。都要记在心上；照约拿单的他尔根说，是写在心版上；见哥林多后书3:3；就是要从心里领受，在心中的情感里占有地位，并保存在思想和记忆里。
第7节 也要殷勤教训你的儿女，…… 当用心并勤勉，花功夫在儿女一有能力的时候，就教导他们认识神和他的诫命；教他们当爱他、敬畏他、事奉他、敬拜他；这就是照着主的教训和警戒养育他们，见以弗所书6:4。这里也可译作“你要磨利或 sharpen 它们”s，就是这些话或诫命；这表达了教导上的殷勤与勤奋，借着频频重复，持续灌输到他们心里，竭力印刻其上，使他们对这些事敏锐、熟练、通达。无论你坐在家里；就是在吃饭的时候，或闲暇的时候，甚至在家中做某些允许如此的事务时，都当谈论这些；应抓住一切机会，把神圣之事的知识灌输到他们幼嫩的心里。你行在路上；无论旅途之中，若有儿女同行；或为消遣在园中、田间、葡萄园里，也都可以借看见创造中的任何事物，引到关于神、他的本性、完全、作为，以及他的受造物当如何爱他、敬畏他、事奉他的责任的谈论上。你躺下，你起来；就是上床睡觉和起身的时候；这些时候既是向神祷告的时机，也可以用来教导儿女。s ושננתם，“et acues ea”，Vatablus，Piscator。
第8节 也要系在手上为记号，…… 正如人把某物系在手上作记号，为要记住自己所想记的事；虽然犹太人按字面理解这话，说要把写有这一段和其他经文的羊皮卷系在左手上，正如这里约拿单的他尔根对“手”所作的解释。又要戴在额上为经文；这同一部他尔根解释为“特非林”，即犹太人戴在额头和手臂上的经匣，雅基也是这样解释；关于此物如下：-。
第9节 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。 为要在他们出入的时候提醒他们，使他们谨慎遵守。犹太人也照字面领受这话，把这一段经文和若干经文写在羊皮卷上；并照约拿单的他尔根所说，把它固定在三个地方：对着卧房、房屋的门框上，以及门右边的门口；这就是他们所称的“门柱经匣”（Mezuzah）。关于它的记载是这样的：他们在特意预备的羊皮纸上写下申命记6:4的话，然后把羊皮卷起来，在上面写上“Shaddai”；再把它放入芦管中，或放入类似的中空木件中，就固定在门口右侧的门框墙上；这样，他们每次进出时，便以触摸这羊皮卷并亲吻它作为敬虔礼仪的一部分t。t Buxtorf，《犹太会堂》31章，582页以下；Leo Modena，《犹太礼仪与风俗史》第一部第2章，5、6页。
第10节 将来耶和华你的神领你进那地的时候，…… 就是迦南地，他们如今正站在其边界，且正要进入：就是他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给你的；这是出于他白白的恩惠和美意，并非因他们有什么功劳和值得之处；那地里有又大又美的城邑，不是你所建造的；城大且宽敞，地势宜人，建造精良，防守坚固，都不是他们花力气或费用建成的；一切都已预备好，任他们去得为业、居住其中；这样，他们就不再像过去四十年那样住在帐棚或棚屋里，而要住在宽大华美的城邑中。
第11节 有装满各样美物的房屋，非你所装满的，…… 其中不但装满美好、合用、贵重的家居器具，也装满地里的出产、五谷、新酒、油，甚至也许还有金银。有凿成的水井，非你所凿成的；在那些炎热干燥的国家，井极为宝贵，也非常有价值；见创世记26:18。还有葡萄园和橄榄树，非你所栽种的；迦南在这些方面远比埃及丰富，埃及的葡萄树和橄榄树很少，不过以色列人所住之地，比别处多一些；创世记26:18-：因此，这些景象也许正像他们在埃及、就是他们居住的歌珊地那部分所见过的；那地属于赫拉克利奥波利斯地区，斯特拉波u说那里只出产上好的橄榄和结果子的树木，而埃及其余地方缺少油；这个地区也就是今日阿拉伯人所称的费尤姆省，利奥·阿非利加努斯w说那里出产大量橄榄；所以这里提及这些，或是为了鼓励以色列人。你吃了而且饱足；因为那地要供应他们如此丰富的美物。u《地理志》17卷，556页。w《非洲志》8卷，722页。
第12节 那时你要谨慎，免得你忘记耶和华，…… 忘记去爱他、敬畏他、敬拜他并遵守他的命令；因为受造之物的享受容易占据人心和人的情感；见箴言30:9。那将你从埃及地、为奴之家领出来的；又把你领进那充满以上各样美物之地；因此，他们更有最大的责任记念主和他的慈爱，并服事荣耀他；见出埃及记20:2。
第13节 你要敬畏耶和华你的神，事奉他，…… 就是因敬畏而事奉他；不是因奴仆式的惧怕，不是怕地狱和定罪；而是因儿女式的敬畏，就是对那位把他们从奴役之境带进极大而荣耀之自由、从埃及领进迦南地、从痛苦之地领进丰盛之地的神，所存的恭敬情感；因此，他们当敬畏耶和华和他的恩慈，并由这样的敬畏来在一切所吩咐的敬拜上，无论公开或私下，都事奉他；基督在马太福音4:10引用了这段话。又要指着他的名起誓；无论他们与人立约，或在某一争讼无法以别法解决时被召作见证；或无论何时因任何缘故起誓，都不可轻率，也更不可在小事上起誓，更不可起假誓；起誓时绝不可指着任何偶像的名，也不可指着除这位真实永活的神以外任何别者的名。约拿单的他尔根说：“你们要诚诚实实地指着主之道的名起誓。”
第14节 不可随从别神，…… 不可去事奉敬拜它们，也不可指着它们起誓；其实它们并不是神，不过是徒有其名、虚构出来的神；它们是算不得什么的偶像，不应当受任何尊崇和敬拜。随从它们就是敬拜它们，而这就是离弃真神，去随从假神行淫。就是你们四围列国的神；如以东人、亚扪人、摩押人、非利士人、埃及人的神；这一切民族各有其特定的神祇。
第15节 因为耶和华你神在你们中间是忌邪的神，…… 他离他们很近，住在他们中间，因为他的帐幕设立在他们各营之间；他在敬拜的事上为自己的尊荣和荣耀发热心，凡在这方面给他的冒犯，他都必介意。免得耶和华你神的怒气向你发作；因为没有什么比拜偶像更能激起他的忿怒。就把你从地上除灭；任凭他们从本地被掳出去，分散在列国中，并且全然毁灭。
第16节 你们不可试探耶和华你们的神，…… 不可与他争竞，或抗拒他；不可因他护理的安排发怨言、发牢骚；也不可向他索要记号，或要求他行神迹；这是基督用来抵挡撒但试探的另一处经文，见马太福音4:7。像你们在玛撒那样试探他；那地方因以色列人在那里试探耶和华而得名，见出埃及记17:7。约拿单的他尔根补充说，是以十次试探试探他；见民数记14:21。
第17节 你们要留意遵守耶和华你们神的诫命，…… 不只是十条诫命，也包括其他一切诫命；以及他的法度、律例，就是他所吩咐你的；其中包括司法和礼仪方面的条例。
第18节 耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，…… 什么是这样正、这样善的，乃由他在所赐诫命中所显明的心意和旨意而定；所以顺服这些诫命，就是行那正和善的事；因为他的诫命是圣洁、公义、良善的，与他的本性和旨意完全相合，见罗马书7:12。使你可以得福；敬畏神、遵守他诫命的人，本就是如此蒙福。并使你可以进去，得耶和华向你列祖起誓应许的那美地；就是赐给他们和他们后裔的迦南地；但若他们不行神眼中看为正、看为善的事，他们就可能像他们的上一代父母那样，被拦阻不得进去；那些人的尸首曾倒毙在旷野。
第19节 好把你的一切仇敌从你面前撵出去，…… 这是耶和华所应许的，而且似乎是起誓应许：他要为他们赶出仇敌，为他们在本地安居预备道路。正如耶和华所说的；见创世记15:18。
第20节 日后，你的儿子问你说，…… 或作“明天”x；就是后来，正如雅基所解释的；是指此后任何时候，尤其是他们进入迦南地以后，那时各样律法、律例、条例既要实行也要遵守。耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？就是问这些各种礼仪、习俗、规条为何要遵守，例如逾越节、五旬节、住棚节、献祭以及其他宗教本分等。x מחר，“cras”，V. L. Pagninus，Montanus。
第21节 第21节 那时你要对你的儿子说，…… 为要引导他明白这些事的根源与起头，并使他知道神的恩慈，这恩慈使他们有责任遵守这些命令：我们在埃及作过法老的奴仆；我们的祖先进入法老王的埃及国中，在那里住了多年，后来终于落入极深的奴役和苦境。耶和华用大能的手将我们从埃及领出来；借着他大能的作为，这能力是埃及人和他们的王所不能抵挡的；这是他眷顾恩待我们的记号；因此我们当怀着感恩受其约束，去遵守他的命令。约拿单的他尔根说：“主的道把我们领出来，等等。”从最初在荆棘中向摩西显现，直到以色列人出埃及，神的儿子基督始终都参与在这件事中。
第22节 耶和华在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，…… 就是指十灾；这些都是神权能的记号，是奇妙的作为，重大，超乎自然之力，并且极其严厉或“邪恶的”y；就是对埃及人极其痛苦的；因为这些灾临到并重重压在埃及、法老并他全家身上，在我们眼前；临到君王、群臣和全国，并且这些都是公开在以色列人和埃及人眼前行的；并且在摩西此时说这些话的时候，还有一些当年虽未满二十岁、却亲眼见过这些事的人仍然活着，他们永不能忘记。这里约拿单的他尔根也说：“主的道降下神迹，等等。”y ורעים，“et pessima”，V. L. Junius Tremellius；“et noxia”，Tigurine version；“et mala”，Pagninus，Montanus，Piscator。
第23节 他将我们从那里领出来，…… 就是借着那些神奇的灾殃，把我们从奴役与苦难之境领出来；为要领我们进去，把他向我们列祖起誓应许的那地赐给我们；就是把他们领进迦南地，将其赐给他们，使他们得着那地为业；如此就成全了他向亚伯拉罕、以撒、雅各所作的应许和誓言。
第24节 耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，…… 其中有些原是特意为记念从埃及奇妙得拯救而设立的，尤其如逾越节；而他们既领受了这样大的恩惠，就当因感恩而顺服这一切。要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处；因为敬畏主总是于人有益，无论今生、属灵、还是永恒的益处；因为敬畏他的人一无所缺，耶和华也不留下好处不给他们；见诗篇34:9。使他存留我们的生命，像今日一样；就是在身体健康强壮中，并在享受那美地及其一切福祉恩惠中存留我们。
第25节 这就是我们的义，…… 或作这是给我们的怜悯、益处和福分；或者说，这要算为我们的义，并且借此我们得以称义：我们若照耶和华我们神所吩咐的，在他面前谨守遵行这一切诫命；因为若要有这样使人称义的义，一个人就必须遵守神一切诫命，不可缺少一条；而且必须完全遵守，在思想、言语、行为上都不可有丝毫违背；并且必须在主面前，在他眼中如此，不是照人自己看自己，或别人看他如何，乃是照神如何看，因为神察看人心，也衡量一切行为；并且人还必须按主所吩咐的方式来遵守，就是尽心、尽性、尽力，正如申命记6:5所说。可是，有罪的人不可能做到这一点；所以义不能本于律法。唯有基督能这样遵守神的一切诫命，他的顺服就是我们的义；并且惟有他是律法的总结，使凡信的都得着义，我们也必须到他那里去寻求这义。