申命记第3章
导论
在本章中，继续记述以色列征服亚摩利人的事，就是征服巴珊王噩和他的国，见申命记3:1；又记述将他们的国土分给流便支派、迦得支派和玛拿西半支派，见申命记3:12；随后又提到对这些支派的吩咐，就是要在弟兄们前面带着兵器出去，帮助他们征服迦南地，然后再回到自己的产业，见申命记3:18；又吩咐约书亚不要惧怕，要照着他所看见耶和华待亚摩利两个王和他们诸国的样式，去待迦南人的诸王和诸国，见申命记3:21。之后，摩西叙述自己曾恳求得以过约旦河，去看那美地，但这请求未蒙应允；只是吩咐他从山顶远望那地，见申命记3:23。本章最后以他当嘱咐约书亚的话作结，见申命记3:28；这命令是在他们所住的谷中领受的，见申命记3:29。
第1节
以后，我们转回，向巴珊去。……那地似乎比西宏的国更高；这是极好的牧场，适合牧养大小牲畜，也以橡树闻名。这就是约瑟夫及其他人所称的巴塔尼亚。巴珊王噩出来攻击我们；他聚集军队，从他所居住的王城亚斯他录出来；他和众民都到以得来与我们交战。这是他国中的另一座城，距前一座约六英里；见申命记1:4。
第2节
耶和华对我说。……当噩率领全军前来攻击以色列的时候：不要怕他；参下文。
第3节
于是，耶和华我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中。……像交付希实本王西宏一样；我们击杀了他，直到没有给他留下一个存活的人；参下文。
第4节
那时，我们夺了他所有的城邑。……不但夺了交战之地以得来和他的京城亚斯他录，也夺了他国内其余一切城邑：我们所夺的，没有一座城不从他们手里取过来的。共有六十座城；对这样一块不大的地方来说，这数目是很多的，也显明那地人口稠密。全亚珥歌伯一带，都是噩在巴珊国中的境内。亚本以斯拉和雅基说，这地是按着一个人的名字起名的，就是名叫亚珥歌伯的人。昂克鲁斯的他尔根称此地为特拉科纳，约拿单的他尔根称为塔尔戈纳，就是约瑟夫和其他作者所说的特拉可尼提；见路加福音3:1。耶柔米记载，在他那个时代，在阿拉伯的一座城基拉撒附近，往西十五英里处，有一个村庄名叫亚加，似乎还保留着这古地名的一些痕迹。撒玛利亚译本在凡出现亚珥歌伯的地方，都称之为利戈巴阿；《米示拿》中也提到约旦河外一个名叫拉甲的地方，以出产上等油而著名。h De loc. Heb. fol. 87. M. i Misn. Menachot, c. 8. sect. 3.
第5节
这些城都有高墙，有门有闩。……就是说，巴珊国中一切城邑都是如此；然而这些并不能阻止它们落在以色列人手中。这也足可鼓励以色列人，不必再因探子所说迦南地城邑坚固而惧怕；见民数记13:28。还有许多无城墙的乡村；就是邻近各城的小镇和村庄，这很常见。
第6节
我们将这些都毁灭了。……不是毁灭城邑本身，而是毁灭其中的居民。我们待希实本王西宏也是这样；他们并没有毁灭他的城邑，因为他们占领了那些城并住在其中；但住在那里的人，却照这里所说的被灭绝了：将各城中的男人、妇女和孩子尽都灭绝；见申命记2:34。
第7节
惟有一切牲畜和城中的财物，我们都取为自己的掠物。……牛羊、骆驼、驴，以及他们的金银、家中器具、粮食储备和地上的各种出产，凡属他们的一切产业，我们都取来归自己所有，为自己所用，供自己得益处和服事，因此他们大大富足了。
第8节
那时，我们从亚摩利二王手中夺了地。……就是从希实本王西宏和巴珊王噩手里；那地是在约旦河这边，就是摩西当时所在的摩押平原这边；但相对于迦南地来说，那是约旦河外之地。从亚嫩谷直到黑门山；亚嫩河是摩押和亚摩利人的分界河，见民数记22:13；黑门是基列的一座山，终点接连黎巴嫩，是这地北面的边界。此山以其甘露著称；参相关经文。
第9节
这黑门山，西顿人称为西连。……诗篇29:6也是这样称呼它的；这是西顿居民给它起的名字，至于原因并不容易断定。不过，它在推罗和西顿一带是很有名的，这从夏天有人把雪运到推罗可见一斑，后文还会提到。亚摩利人称它为示尼珥；因为最后是他们占有此山。博哈特认为，这名字来自山中野猫众多，因为在迦勒底语中，Shunar 是那种动物的名称；但雅基说，在迦南人的语言中，示尼珥的意思是“雪”。因此，在昂克鲁斯和约拿单的他尔根里，它被称为“雪山”；而向耶柔米诵读希伯来文并教导他的希伯来人也告诉他，这山俯临该撒利亚腓立比，夏天人们从那里把雪运到推罗供享乐之用；阿布勒费达也证实了这一点。
据说山顶上有一座著名的庙宇，异教徒在其中敬拜，正对着该撒利亚腓立比和黎巴嫩；极有可能当亚摩利人占有此山时，那里就已有这样的庙宇，因为士师记3:3称之为巴力黑门山，大概是因山上敬拜巴力或其他偶像而得名。此外，它还有另一个名字，就是西云山，见申命记4:48；但须与耶路撒冷附近的锡安山区别开来。希勒鲁斯对这里这些名字作了很不相同的解释；不过他认为这些名字都与山上的雪有关，因雪像一张网覆盖全山。他指出，黑门有“网”“拖网”的意思，示尼珥有“围裙”的意思，西连有“铠甲”的意思，都是因这山被雪遮盖。
k Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 14. col. 865. l De loc. Heb. fol. 88. B, C. m Apud Reland. Palestin. Illustrat. par. 2. p. 920. n De loc. Heb. fol. 88. B, C. o Onomastic. Sacr. p. 561, 562, 786, 929.
第10节
平原的各城、基列全地和巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。……米底巴附近有平原，希实本和属它的城也在平原上，还有别的一些城后来归给流便支派，见约书亚记13:16。基列全地，是指基列山和属它的诸城，那是极其肥美之地，其中一半归流便人，其余归玛拿西半支派。巴珊全地则是噩作王之地，也称巴塔尼亚，如前所述，是很肥沃的地方。直到撒迦和以得来，这两城似乎是这片地区的边界城；见申命记1:4。阿德里科弥乌斯说，前者位于基述城和黑门山附近，是巴珊北界；照本雅明·都德拉的说法，它离基列约有半日路程。以得来似乎则是南界。p Thestrum Terrae Sanct. p. 94. q Itinerar. p. 57.
第11节
巴珊王噩是利乏音人所剩下的唯一一个。……意思似乎是，他或者是亚扪人得了这地时所遇见的巨人族中仅存的一个，见申命记2:20；或者是亚摩利人从亚扪人手中夺得此地后所剩下的一个。他凭着自己的身量、力量、勇气以及他们所看见的其他才干，不知用什么方式博得了他们的喜爱，于是被立为王。看哪，他的床是铁床；因他的身体高大魁梧，他大概认为睡铁床最合适也最稳妥，或者可以防止有害虫类藏在床中。床也并非通常只用木头做成，也有金、银、象牙做的；参申命记2:20以下。有人认为，荷马所提到叙利亚泰丰的床，就是指噩的这张床。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？拉巴是亚扪人的王城，在大卫时代也是如此，见撒母耳记下12:26，耶柔米说它后来叫作非拉铁非。
噩的床或者是在以得来大战前，为安全起见先送到那里；更可能是以色列人把它卖给了拉巴的居民，而他们把它保存下来，当作一件奇物。这床长九肘，宽四肘，都是按着人的肘；也就是普通的肘，所以床长约四又二分之一码，宽两码。昂克鲁斯译作“按王的肘”；据希罗多德说，巴比伦的王肘比普通肘多三指，就像以西结书40:5所说的一肘零一掌那样；这样一来，这床的尺寸就更大了。由此可以推测噩的身量，虽然这并不总是可靠的标准；因为亚历山大在印度时，曾吩咐士兵做五肘长的床留在那里，好叫人以为他们比实际更高大，狄奥多罗斯·西库路斯和库尔修斯都有记载；但几乎没有理由相信噩做床也是出于这种用意。
迈蒙尼德指出，普通的床通常比人的身长多三分之一；照此推算，噩约有六肘高，身量比常人高一倍；不过床比人长不到三分之一也是可能的，那样他就更高了。沃尔菲乌斯推算，噩的身高约合巴黎尺度十三英尺十一英寸。
r Vid. Dickinson. Delph. Phaenieizant. c. 2. p. 12. s Iliad. z. t De loc. Heb. fol. 94. C. u Clio, sive, l. 1. c. 175. w Bibliothec. l. 17. p. 563. x Hist. l. 9. c. 3. y Moreh Nevochim, par. 2. c. 47. p. 325. z Apud Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 3. p. 401.
第12节
那时我们得了这地。……或说，占了这地，因为他们既已征服，就仍旧持有。从靠近亚嫩河的亚罗珥起；这是在摩押边界上，从那里直到基列，都是从希实本王西宏手中夺来的地，见申命记2:36。还有半个基列山和其中的城邑；这是从巴珊王噩手中夺来的，见申命记3:10。我把这些给了流便人和迦得人；这是应他们的请求，并附带若干条件，后文还要重述。
第13节
其余的基列地和巴珊全地，就是噩的国，我给了玛拿西半支派。……见民数记32:33。亚珥歌伯全境和巴珊全地，就是巴珊境内的特拉可尼提地区；见申命记3:4。这地称为利乏音人之地；雅基说，这就是创世记15:20所说赐给亚伯拉罕的利乏音人之地。
第14节
玛拿西的儿子睚珥占了亚珥歌伯全境。……或即特拉可尼提；就是基列所属的小镇，如民数记32:41所说，直到基述人和玛迦人的边界。这两处是叙利亚的小王国，在大卫时代都有王治理，并没有归入以色列人的产业；见约书亚记13:13。睚珥按自己的名，称这些地方为巴珊哈倭特睚珥，直到今日；见民数记32:41。
第15节
我又将基列给了玛吉。就是给玛拿西的儿子；不是亲自给他本人，因为他不大可能那时还活着，而是给了他的后裔，就是玛吉族；见民数记32:40。
第16节
又将基列直到亚嫩谷给了流便人和迦得人。……就是给流便、迦得二支派；见申命记3:12。河谷的一半并其中的边界；或更准确地说，是亚嫩河的一半，所以约书亚记12:2译作“河中间”，这里武加大译本、七十士译本和昂克鲁斯也都译作“河流当中”；直到雅博河，就是亚扪人之地的边界。流便和迦得所得之地并没有越过那里；见申命记2:37。
第17节
又有亚拉巴和约旦河，并属约旦河的地。……就是约旦河边的平原，摩押平原中靠近它的地方，以及那条河本身；并其沿岸之地。从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海；也就是说，从革尼撒勒起，照昂克鲁斯和约拿单的他尔根，即称为革尼撒勒地，见马太福音14:34；从那里直到所多玛海，就是平原之海，昔日平原诸城所多玛、蛾摩拉等城所在之处；又称盐海，是因其水含盐和硝质，也就是沥青湖。东边直到亚实突毗斯迦山根；这城列在归流便支派的城邑中，见约书亚记13:20。在申命记4:49中译作“毗斯迦山根”，这词有“流出、倾泻”之意，他尔根也是如此解释。
第18节
那时我吩咐你们说。……不是吩咐全以色列，而是吩咐流便、迦得和玛拿西半支派；因为以下所说只与他们有关。说：耶和华你们的神已将这地赐给你们为业；就是前面所描述、近来还在西宏和噩手中的那地。摩西照耶和华的指示，应他们的请求把这地给了他们，但附有以下条件：你们所有善于争战的，都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。意思是，他们应当与其余支派一同过约旦河，装备齐全，帮助他们征服迦南。我们所译“在你们弟兄前面”，并不是说他们行在最前列，只是说他们要与弟兄同在，并与他们一同征战；见民数记32:29。因此更可译作“与你们的弟兄一同”；就是凡能拿兵器的人，至少是约书亚从他们中挑选出来的人。因为他带去的人远不是全部；见约书亚记4:13。a לפני אחיכם “cum fratribus vestris”, Noldius, p. 531, No. 1492.
第19节
但你们的妻子、孩子和牲畜。……这些要留下来；因为我知道你们有许多牲畜。正因如此，基列和巴珊这些著名的牧场才特别合他们心意；见民数记32:1。这些牲畜在仆人的照管下，并连同他们的妻子儿女，都要住在我所赐给你们的城里；这些城就是他们后来重修整顿的城，见民数记32:34。
第20节
等到耶和华使你们弟兄得享平安，像你们一样。……就是脱离仇敌，安居乐业；因此迦南地被称为安息之地，见申命记12:9，这也是那为神子民存留之安息的预表。又等到他们也得着耶和华你们神在约旦河那边所赐给他们的地；因为相对于摩西和当时与他同在、住在摩押平原上的百姓来说，迦南是在约旦河那边。否则，摩西所在之地相对于迦南，通常才称为约旦河外。这地是耶和华应许赐给以色列的，他们如今正要进去承受；既是出于他的赐予，就使这地对他们成为确据。然后你们各人就可以回到我所赐给你们为业之地；后来他们果然如此行，见约书亚记22:1。
第21节
那时我也吩咐约书亚说。……是在征服了那两个王、并把他们的国分给以上各支派之后；也是在摩西知道自己不久要死、约书亚要接续他之后。于是他奉神的指示，给约书亚以下的嘱咐，说：你亲眼看见了耶和华你们神向这二王所行的一切；就是西宏和噩，他们的国怎样从他们手中夺去，赐给了以色列，他们自己也怎样被刀杀了。约书亚是这些事的亲历见证人，无疑在与他们争战时十分投入，因为他至少有时是以色列军中的元帅；可以肯定，在这些战争中他绝不是闲着的。耶和华也必向你所要去的各国照样行；就是向迦南地一切国如此行。那里至少有三十一个王；他们都要被征服，交在以色列人手中，他们的王也都要被杀。
第22节
你不要怕他们。……不要因居民众多、强壮、勇敢，或其中有些人身材高大而惧怕；也不要因他们有坚固的城镇和设防的城邑而惧怕。因为耶和华你们的神必为你们争战；他确实如此行了，特别是在耶利哥，城墙因羊角吹响而倒塌；又在基遍，他降下冰雹击打仇敌，被冰雹打死的比被刀杀的还多；他们一切争战得胜，都是他赐下的。
第23节
那时我恳求耶和华说。……就是在他被告知自己将死、约书亚要接续他的时候；或者是在那两个王被杀、他们的国被征服之后。因为这是神应许为以色列民所行之事的开端、凭据和预尝，摩西极其渴望活着看见这工完全成就，所以借着祷告和恳求寻求耶和华。说：如下。
第24节
主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看了。……就是在制服那两个王和他们的国，并把他们交在以色列人手中这件事上，先显出你大能的样本来。摩西曾在埃及、红海和旷野中看见神大能的作为；但如今在击败迦南人并将其地赐给以色列人为业这件事上，乃是神能力新的开端，正如他所应许的；亚摩利人本就是迦南诸族中的一部分，而且是其中重要的一族。照样，当神在人的灵魂里开始施行恩典之工时，就开始显明他能力何等浩大，并且继续运用这能力，直到把这工做成。因为在天上，在地上，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？摩西这里是照着外邦人的观念说的；他们以为除真神之外，天上地下还有别的神。他的意思是，即便照他们所设想的，有再多所谓的神，也没有一个能像以色列的耶和华神那样有能力、有权能；也没有一个能行他所行的工，无论是在自然界中从无造有创造万物，在护理中托住并治理所造的万有，还是在那些惊人的能力作为中降罚恶人、君王和列国，并拯救自己的百姓脱离他们，又使百姓承受他们和他们的国；这正是当时摩西心中所思想、并深深感受到的奇妙大能之工。
第25节
求你容我过去，看约旦河那边的美地。……就是迦南地，那流奶与蜜之地；他在申命记8:7把这地形容为极其美好。摩西很想过约旦河去看这地，因为相对于他当时所在之处，这地就在河那边。那佳美的山地和黎巴嫩；或可译作“那佳美的山地，就是黎巴嫩”。黎巴嫩位于迦南地北部，以香柏木和芬芳树木闻名。若把它看作两座不同的山，那么“佳美的山地”可能是指后来建殿的摩利亚山，摩西或许预先看见了它；有人则认为“黎巴嫩”是指那殿本身，因为殿是用黎巴嫩的香柏木建造的，所以也被这样称呼，正如撒迦利亚书11:1所示。对这些的预见，使这山在摩西眼中格外宝贵，也使他切望亲眼得见。
约拿单的他尔根也这样说：“那佳美的山，就是将建造耶路撒冷城之山；还有黎巴嫩山，舍吉拿将住在那里。”亚本以斯拉的注释也与此相合，他将佳美的山解释为耶路撒冷，将黎巴嫩解释为圣所的殿。七十士译本称之为安提黎巴嫩。黎巴嫩山之名，并非因其出产乳香，像有些人所想的那样；因为并无证据表明那里出产乳香，乳香乃来自幸福的阿拉伯的示巴。它得名乃因其洁白，因为山上常年积雪，正如阿尔卑斯山也是因同样缘故得名。耶柔米说，黎巴嫩山顶的雪从不离去，也不会被太阳的热完全融化；塔西佗也有类似说法；莫恩德雷尔先生五月到那里时，也说山上积雪很深，香柏树就立在雪中。b In Hieremiam, c. 18. 14. c Hist. l. 5. c. 6. d Journey from Aleppo, p. 139, 140.
第26节
但耶和华因你们的缘故向我发怒。……并不是此时因他这个祷告而发怒，乃是因为他和亚伦在米利巴水边没有尊耶和华为圣；或者因为百姓惹动他，以致他口中说出一些不信和冒失的话；见民数记20:12。耶和华不应允我；就是此时不答应我上面的请求，因为他先前已经宣告，他和亚伦都不得领以色列人进入他赐给他们的地。摩西虽百般恳求，也不能使他撤回这判决。耶和华对我说，罢了；意思是，他已经看见两个王被征服，他们的国也已交在以色列手中；并且他已把百姓从旷野领到迦南地边境；此外，他还要照后面所吩咐的，得以远远望见那地。不要再向我提这事；意思是，再求这样的恩惠也是徒然，绝无结果，因为这事决意已定，他决不收回。
第27节
你且上毗斯迦山顶去。……那是尼波山最高之处，所以最适合远望；见申命记32:49。向西、向北、向南、向东举目观望；就是向天的四方，向迦南全地四围的边界观望。你亲眼观看那地；就是迦南地，尤其包括位于其北面的黎巴嫩，那正是他极想看见的山。摩西虽然年老，视力却仍然极其强健，丝毫没有昏花；而且很可能在此时比平常更加增强。因为你必不能过这约旦河；进入迦南地。摩西屡次提起自己不得进入那地这件事，至少有四五次之多，因为这实在是他心中最挂念的事。
第28节
你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮。……要嘱咐他照管以色列人，领他们进入那美地，并使他们得着那地为业；又要鼓励他，不必惧怕自己和百姓的仇敌，并用神同在以及他恩助扶持的应许使他刚强。因为他必在这百姓前面过去；就是过约旦河，在百姓前头作他们的领袖和统帅。这是基督的预表；基督是他百姓的元首和统帅，作为他们的王行在他们前头，并要领他们全都进入他父的国和荣耀里。他必使他们承受你所要观看之地；你只能看，不能进去；约书亚却要进去，并在征服那地之后，拈阄分给他们和他们的子孙为业。这也是基督的预表；圣徒是在他里面、借着他得着所分得的产业，见以弗所书1:11。
第29节
于是我们住在伯毗珥对面的谷中。就是住在摩押平原，在一座山上的巴力毗珥庙宇对面；那山因那偶像得名，或那偶像因那山得名。摩西就是葬在这谷中，见申命记34:6。