引言 申命记第2章导论
在本章中，摩西继续叙述以色列民的经历，以及他们所遭遇的事：他们怎样再次转入旷野；但对他们在那里行走的经过，摩西略而不述，直到他们来到西珥山。在那里住了一段时间以后，他们奉命起行，申命记2:1；并且受指示，不可与以东人纠缠，也不可从他们那里取什么东西，却要为他们所得的付价，因为他们并不缺乏，申命记2:4；也不可扰害摩押人。这里也叙述了摩押地从前的居民，并连同以东地的旧居民一并提及，申命记2:9。后来他们奉命过撒烈溪；从他们离开加低斯巴尼亚到那里，共有三十八年，在这期间，从前那一代人都灭尽了，申命记2:13。此后他们沿着摩押的边界前行，又受命不可与亚扪人纠缠，也不可扰害他们。这里也述及他们的地，以及那地从前的居民，申命记2:17。接着，他们过了亚嫩河，奉命与亚摩利王西宏交战，并得他的地为业，申命记2:24。摩西先打发使者去见他，请求从他的地经过，并求他像以东人和摩押人那样，为钱卖给他们粮食，供给他们需用，申命记2:26；但西宏拒绝了，这就给了以色列人攻打他的机会。结果他们得胜，杀了他和他的民，占了他的国土，申命记2:30。
第1节 “此后，我们转回，从红海的路往旷野去，正如耶和华对我所说的；我们绕行西珥山许多日子。”这是指他们从加低斯起行，在那里已经住了许多日子；也可以说，他们从此背向迦南地，就是他们先前所到、靠近其边界之地。许多人认为，这里的西珥山是指以东全境的山区；他们以为，以色列人在靠近那地的旷野中来回漂流了三十八年，这“许多日子”就是说那段时间。但我更倾向于认为，他们是在三十八年将满之际才来到这山，在来到加低斯之前，他们曾从那里差遣使者往以东去；而他们后来又绕着这山行了若干日子。
第2节 “耶和华对我说：”这是指他们在西珥山附近的时候，耶和华如此晓谕摩西。
第3节 “你们绕行这山的日子够了，要转向北去。”他们该离开那里了，如同先前离开何烈山一样，见申命记1:6；要从以东的南界转向北方，就是往位于北边的迦南地去。以色列人曾从以东地的以旬迦别来到加低斯，并在那里差遣使者到以东王那里，请求从其地经过；见民数记33:36。
第4节 “你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要从他们的境界经过；他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。”这是要给百姓严厉的命令。这里并不是说从以东腹地穿过，因为以东王并不容许，而是说沿着他们的边界经过。他们会惧怕以色列人，因为这样庞大的民众长久在他们附近的旷野漂流，他们恐怕以色列人会夺取他们的地，把他们赶出去。因此，以色列人务要谨慎，不可乘他们惧怕之机攻击他们，也不可惹他们争战，以致彼此受害。
第5节 “不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因为我已将西珥山赐给以扫为业。”意思是，不可在战事上与他们相争，也不可挑动他们争战。神不会把他们的地赐给以色列人，哪怕像人的脚掌所踏的一点地方也不给，表明一点都不可得。雅基提到他们中间有一种解释，说神直到橄榄山上脚掌所踏的日子才不给他们，就是指弥赛亚的日子，那时以东要归以色列所有；参撒迦利亚书14:4，民数记24:18，俄巴底亚书1:19。但这里的意思是，因为神已经把西珥山赐给以扫为产业，所以不可从他们手中夺去；他们对此地有承受的权利，见创世记36:8。
第6节 “你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。”意思是，如果他们愿意卖的话，就可以买，正如亚本以斯拉所说。虽然他们天天有吗哪，但若有机会，他们也可以购买别的食物；如今在以东就有这样的机会。然而他们不可强取豪夺，也不可偷拿，乃要付价，而他们也有能力如此。亚本以斯拉又说，有人把这话读成反问：“你们还要买粮吗？”意思是无需如此，因为耶和华已经使他们凡物充足。至于买水喝，在那些炎热之地本是常见之事。也有人解释为“掘水”，即为挖井取水而付钱，或从以东地所挖的井中买水。雅基说，在沿海地区，人们用这个词表达“买”的意思，阿拉伯语中也是如此。
第7节 “因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你；你走这大旷野，他都知道。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。”神在旷野中也使他们的牛群和财物增多。他知道他们经过这大而可怕的旷野时所走的每一步，并且眷顾他们，使他们所办的事尽都亨通。这四十年，耶和华与你们同在，不但保护、看顾你们，也供应你们一切所需。这“四十年”并非已经完全满了，而是以整数代替零数。既然他们并不缺乏，也有足够的钱可以付粮食和水的价，就应当如此行，不可用不义的方式从以东人手中取物；也不可像雅基所说的那样，明明富足，却装作贫穷。
第8节 “于是我们离了住在西珥的弟兄以扫子孙，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。”这是说，他们沿着以东地的边界经过。这里的“亚拉巴的路”，就是寻的旷野之路，加低斯就在其中。从以拉他和以旬迦别这两个位于红海岸边、属以东地的港口，他们曾来到加低斯；见民数记33:35。耶柔米说，以拉他在以东首都彼特拉以东十里处；约瑟夫称其为亚拉拿，七十士译本这里译作亚仑，因此以拉尼湾由此得名。他又说，这地离以旬迦别不远，当时以旬迦别称为比勒尼基。随后他们转向摩押旷野的路，就是在摩押前面、朝日出之地的旷野；见民数记21:11。
第9节 “耶和华吩咐我说：不可扰害摩押人，也不可与他们争战；他们的地，我不赐给你为业，因为我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。”这是在他们到了摩押边界时所说的。意思是，不可围困他们的城邑，也不可激起他们争战。神当时不把他们的地赐给以色列人为业，至少那时还不赐，因为他们罪恶满盈的时候尚未到，惩罚他们的时期也还未来到；不过到了大卫的时候，摩押人与以东人都被征服，成了他的附庸，见撒母耳记下8:2。摩押人是罗得从大女儿所生摩押的后裔，见创世记19:37。亚珥是摩押的京城，称为“摩押的亚珥”，见以赛亚书15:1；这里以此代表整个摩押地。亚本以斯拉也是这样解释的；雅基则说这是那一省的名字。七十士译本把它称作亚罗珥。
第10节 “先前有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。”我们早在基大老玛的时候就读到他们，见创世记14:5；那时他们住在基列亭。西宏王曾从摩押人手中夺了这城，后来以色列又从他手中取回，把它与别的城一起给了流便支派，见民数记32:37。有人认为他们就是亚拿在旷野里遇见并击败的“耶米人”，我们把那词译作“骡子”，见创世记36:24。以米人的名字，大概来自他们那可怕的身量与大力，叫人恐惧战兢；很可能他们是含的后裔。这里说他们民多、高大，如同亚衲人，就是说他们人数众多，体格粗壮，身材高大，好像探子在希伯仑所见亚衲族的巨人一样；见民数记13:22。
第11节 “这以米人像亚衲人，也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。”他们因身材魁伟高大，所以也被看作巨人；或者说，“他们也算作利乏音人，就如亚衲人一样。”利乏音在古时就是巨人的一种称呼，亚衲人也是如此；见创世记14:5。但摩押人称他们为以米人，是为了把他们与别的利乏音人区别开来。因此看来，“以米人”并不是他们最初本来的名称；创世记14:5中之所以这样称呼他们，是预先用后来摩押人给他们起的名字来称呼他们，因为摩押人的时代较晚。
第12节 “何利人也先前住在西珥，但以扫子孙接续他们为业，将他们除灭，得了他们的地，住在其中，正如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。”西珥原是山名，因而也成了地名；这名字大概来自住在那里、早于以扫及其子孙之前的何利人西珥。至于何利人究竟是谁、名字从何而来，则不易断定；在基大老玛的时代他们已存在，见创世记14:6。他们似乎因住在岩穴洞窟之中而得名，因为以东或以土买南部满是这样的洞穴；他们大概就是希腊人所谓的穴居人。以扫和他的子孙因与他们通婚，逐渐为得其地铺了路，见创世记36:2；后来又以武力将其夺取，因为经上接着说，他们毁灭了何利人，住在其地。那地方就是西珥，后来因以扫的一个名字称为以东，见创世记36:8。至于“正如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样”这句话，有人因其写在迦南人尚未被赶出、以色列尚未正式得地之前，就以为这是以斯拉或别人后来所加的；但其实并无此必要。摩西可以藉着预言的灵，并凭着对神应许和预言即将成就的信心，先这样写下。况且这也可能是指西宏和噩两个亚摩利王的国已经被夺去，并赐给流便、迦得和玛拿西半支派的事。前面那些例子以及这里的事，都是要鼓励以色列民相信，他们也必能照样赶出迦南人，住在他们的地上。
第13节 “现在起来，过撒烈溪吧。”民数记21:12称其为撒烈谷；原文这个字既可指谷，也可指溪，因此很可能那里既有同名的山谷，也有同名的小河。它必在底本迦得附近，因为一处说以色列人从以耶亚巴琳来到撒烈安营，另一处又说他们从那里起行，在底本迦得安营，见民数记21:11和33:45。“于是我们过了撒烈溪。”这溪是可以涉过的，也可能那时已经干涸。
第14节 “自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。”这里说的是时间的长短，或“那些日子”的数目。从探子奉差遣去窥探那地、回来报恶信起算，因为他们是从加低斯巴尼亚出去的，见民数记32:8；直到以色列人过撒烈溪，共三十八年。自从他们来到应许之地边界以后，又在旷野漂流这么久。那时凡二十岁以上、第一次出埃及时被数点、能出去打仗的人，都在这段时期内灭尽了，除了迦勒和约书亚二人；正如耶和华向他们起誓的，见民数记14:21以下。
第15节 “其实，耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。”神的大能在烈怒和报应中向他们发出，因为他们因探子的恶信发怨言。他的手有力，他的右手高举；一旦举起，人就站立不住，也无法抵挡。他或用这样那样的疾病击打他们，或降这样那样的审判在他们身上：例如亚玛力人的刀剑，使许多人被杀；又如他们后来在摩押平原什亭遭遇瘟疫，死了二万四千人；再加上可拉一党被灭，以及那时的瘟疫死了一万四千七百人。如此，神一击接一击地毁灭他们，直到他们在营中都灭尽了，除了后面所说的那两个人。
第16节 “兵丁从民中都灭尽死亡以后，”这是说，他们因各样耗损的疾病和审判都死了，从百姓中除去，只剩下后来兴起、存留的那一代人。
第17节 “耶和华吩咐我说：”这是在过了撒烈溪以后，或是在他们下一站底本迦得的时候，耶和华对摩西所说的话。
第18节 “你今天要从摩押的境界亚珥经过。”意思是要过亚嫩河，经过靠近那河的摩押城亚珥；见申命记2:9。摩西和以色列民要沿着那里，并沿着摩押的边界前行，因为他们并未被准许进入其地中间，只能沿着边界行走，而且从耶和华对摩西说这话的这一天起，就要这样行。
第19节 “走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战；亚扪人的地，我不赐给你为业，因为我已将那地赐给罗得的子孙为业。”亚扪人住在摩押人附近，与他们同为罗得的后裔，见创世记19:37。故此，不可围困他们的城，也不可惹他们打仗，或与他们交战。神不把亚扪人的地交给以色列人持有，意思是他们当时手中所有的那部分地不给他们；至于后来给了迦得支派的一半，则原是西宏从亚扪人手中夺去的，以色列又从西宏手中收回，所以那地不是按亚扪人的地来取得的，而是按亚摩利人的地来取得的；亚摩利人原是那七族之一，他们的地本该由以色列承受，见约书亚记13:25。亚扪人是罗得从小女儿所生之子的后裔，见创世记19:38。
第20节 “那地也算为利乏音人之地；先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。”亚扪地和摩押地一样，也被看作巨人之地，见申命记2:10。古时利乏音人住在那里，正如他们也住在亚斯他录加宁一样，见创世记14:5。亚扪人称他们为散送冥。有人认为，他们就是创世记14:5所说的苏西人。希勒鲁斯认为，他们的名字与门框有关，是因他们身量高大，像门框一般；撒弗那巨人的名字，理由也相似，见撒母耳记下21:18。按他的说法，“散送冥”这个词也有图谋可怕恶事的意思；就是说，他们善于筹划邪恶与可怕之事，狡猾诡诈，令人惊惧，因此叫人畏惧。
第21节 “那民众多，身体高大，像亚衲人一样；但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，住在其中。”这与申命记2:10所说以米人的情形相似。若不是耶和华在亚扪人面前除灭散送冥，他们人数既多，身量又巨大，亚扪人自己是绝敌不过他们的。正是借着这种方式，神把他们的地赐给亚扪人为业，正如申命记2:19所说。
第22节 “正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙，将何利人从他们面前除灭一样；他们得了何利人的地，住在其中，直到今日。”这是重复申命记2:12所说的话；这里再次提起同类的事例。
第23节 “从迦斐托出来的迦斐托人，将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着住在那里。”亚卫人就是亚未人，似乎住在非利士地的一部分，迦萨也在其中；迦萨是非利士五城之一，见约书亚记13:3。“乡村”这个词原意是院落；有学者解释为帐棚或环形、方形排列的棚屋，中间留有空地。亚卫人在巴勒斯坦时，可能就是这样住着，一直到迦萨。至于迦斐托人，按昂克罗斯和约拿单的他尔根，以及七十士译本和拉丁通俗译本，是指从加帕多家出来的人；但显然他们原是从埃及来的，见创世记10:14。博哈特认为，他们从埃及迁往靠近歌革的那片加帕多家地区，但事与愿违，于是又返回来，把亚卫人从他们的地上赶出，并住在其处。见创世记10:14。看起来他们并没有把亚卫人完全灭绝，因为有些人逃到亚述，定居在那里，后来那地方称为亚瓦；亚述王又从那里把人迁来，去重住撒马利亚诸城，在以色列十支派被掳之后，见列王纪下17:24。提出这些事例，是为鼓励以色列人盼望并相信，他们也能赶出迦南人，承受其地；因为像这样更换居民、夺取土地的事，在神旨意许可时，乃是常有的。
第24节 “你们起来前往，过亚嫩河吧。看哪，我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中；你要与他争战，得他的地为业。”亚嫩河在摩押边界上，是摩押与亚摩利人之间的界河，见民数记21:13。神说已把西宏交在他们手中，意思是神已经定意要把他和他的地赐给以色列人，虽然当时尚未实际得着。关于这王和他所统治之地，见民数记21章。神吩咐他们开始占领，并与他交锋，就是要挑起争战，攻击他，夺取他的地，以此向他们保证必得胜利。
第25节 “从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。”这样，神就开始应验摩西在出埃及记15:14所说的预言。这里的“天下万民”不仅指邻近的以东人、摩押人、亚扪人、非利士人和迦南人，也包括远方列国，甚至全世界的人。他们要听见神为以色列在埃及、红海、旷野所行的事，尤其是把亚摩利王西宏与噩以及他们的国交在以色列手中的事，因此都要战兢、痛苦，唯恐以色列人继续前进，也来夺取他们的地；见约书亚记2:9。
第26节 “我从基底莫旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和平的话说：”基底莫后来归流便支派，又由他们给了利未人；这城附近有一片旷野，因此得名，似乎就是民数记21:20所说的耶施们。亚本以斯拉则认为这是玛他拿的旷野；按耶柔米所说，玛他拿位于亚嫩河边，在米底巴以东十二里处；见民数记21:18。摩西从那里差遣使者去见希实本王西宏，说和平的话，以谦和恭敬的方式求与他和睦相处，并维持友好，这样做也是要使西宏无可推诿。后来以色列攻打别城的时候，也曾奉命先宣告和平；若对方答应和平，就不可施行敌对行动，见申命记20:10。下面就是他们所说的话。
第27节 “求你容我从你的地经过；我只走大道，不偏左右。”就是走王道，也就是公共大道；不偏左右，意思是不进入他的田地和葡萄园，不摘果子，不践踏庄稼和葡萄树，也不对他们造成任何损害；如前文所述。
第28节 “你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝；只要容我步行过去。”若他们愿意从当地取得粮食，就只要求以价银购买，并无别的要求。关于买水，见申命记2:6。“只要容我步行过去”，因为他们都是步兵，见民数记11:21。
第29节 “就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。”正如雅基所说，这里不是指让他们从国中经过这件事，因为以东人和摩押人其实都没有同意，只是指卖给他们粮食和水；虽然以东人起初似乎也不愿意，后来却还是卖了。西珥山与亚珥城都代指整个以东地和摩押地。摩西提到“直到我过约旦河，进入耶和华我们神赐给我们的地”，是为了除去西宏的猜疑，免得他以为以色列人要夺取他的国土、在其中居住。因为他们只是要经过那地，前往约旦河那边的迦南地；要得那地，必须先过约旦河，而那地是神赐给他们的，他们对它有正当的权利。
第30节 “但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。”西宏不肯让他们从他的国中经过。耶和华使他的灵刚硬，叫他的心顽固，正如他使法老的心刚硬一样；因为神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。因此西宏不肯听他们所提出的条件，也不准他们所求的事，反而心高气傲，藐视以色列人。神这样做，是要把西宏交在以色列人手中，使他们有机会与他争战，夺取他的国土。若西宏肯和好、肯通融，他本可仍享有自己的土地，以色列人也无从得着这样的机会；但神掌管君王和众人的心，使他走上这条路，好为把他和他的国交在以色列人手中开路。“像今日一样”是说，摩西说这话时，西宏的国已经归以色列人所有了；见民数记21:24。
第31节 “耶和华对我说：从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。”这话可能是在使者被差往西宏之后不久，或在他们回来把西宏的答复带回来的时候说的。神说他已经开始把西宏和他的地交在摩西面前，就是藉着使他的心刚硬，这已经是他败亡的明证，也是将他交在以色列人手中的开端。因此，摩西和百姓当向前去，占领他的地，不必惧怕他所作的抵抗。
第32节 “那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。”西宏见以色列人向着他的地前进，或已经进入他的境内，就召聚众民，从他所居住的京城希实本出来，在雅杂与他们交战。雅杂这城原是他从摩押王手中夺来的，后来在以色列十支派被掳之后，又归摩押人所有；见以赛亚书15:4。
第33节 “耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了。”就是用刀剑杀尽了他们。经文正文写作“他的儿子”，边注却作“他的儿子们”，我们所遵循的是后者。雅基也注意到这一点，并说经文写“他的儿子”，是因为他有一个儿子与他一样勇猛。
第34节 “那时我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。”这些城包括希实本和民数记21:25所提到的别城。亚摩利人是那当灭的七族之一，他们的罪恶已经满盈，所以神的报应临到他们，把他们完全毁灭。
第35节 “惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。”这些牲畜他们并没有杀灭，而是留着供自己使用，并算作自己的财产。至于所攻取诸城中的家财、金银及一切值钱之物，他们都当作掠物拿去，并在众人中分配。
第36节 “从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取。”亚罗珥在摩押边界上，是那里的一座主要城邑；见耶利米书48:19。“谷中的城”或作“河中的城”，似乎也是指亚罗珥；见约书亚记12:2。这河后来称为迦得河，见撒母耳记下24:5；亚罗珥在河中间，也许因为后来归迦得支派所有。“直到基列”，就是直到基列山和其附近地区，那原属巴珊王噩。没有一座城强大到能抵挡他们的攻击和围困，反而都很快投降。摩西把一切胜利和成功都归于耶和华，不归于他们自己的力量和能力，而归于神与他们同在的大能，以及他赐下的福。
第37节 “惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地方，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，你们都没有挨近。”这地当时仍在亚扪人手中；至于西宏从他们夺去的那部分地，以色列人则曾进入并据为己有，正如前面在申命记2:19所说。这里的“雅博河边的地方”，是指那河旁的城镇，因为雅博河是亚扪人地的边界，见申命记3:16。至于“山地的城邑”，他们就更没有深入到亚扪国内部的山地和其中的城镇了。总之，凡耶和华我们神所禁止他们去的地方，无论是在以东、摩押，还是亚扪，他们都没有侵犯；这里尤其是特别指亚扪地。